多識 譯
三弟子問尊者：什麼是修道之最？
尊者說：悟無我是智者的最高境界，馴服自心是修戒的最高境界，為別人著想是道德的最高境界，時時觀察自己的心相是最好的教誨，悟諸法性空是破除煩惱的最好藥方，脫離世俗行為是最高的道行，煩惱減少是最好的修行成就，沒有貪心是最高的神通境界，無吝啬心是最高捨度，溫柔平和是最高戒度，甘拜下風是最高忍度，放棄世事是最高精進，心無造作是最高禅定，對一切不執著是最高智度，指出缺點是最好的善師，切中要害是最好的教導，守心與察覺是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事順其自然而不強求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。
仲敦巴請教尊者：佛法最根本的東西是什麼？
尊者說：佛法最根本的東西是以慈悲心為核心的性空見。它就像萬靈妙藥，可對治一切煩惱。
仲敦說：為什麼有些自稱開悟了的人，其貪嗔心未減分毫？
尊者說：那些人是吹牛撒謊，真正悟空性者，已成聖人，不會有那種情況，提婆大師說，對空性進行思索，也能粉碎輪回之道。何況真悟？
仲敦問：覺悟空性有那些道行？
尊者說：悟空的道行全包括在六波羅密中。徹悟諸法性空者，對身內身外諸物沒有貪戀心，故具有捨波羅密；對諸物無貪戀心，就會遠離罪惡行為，故具有戒波羅密；悟空去我執我愛而不生嗔恨心，故具有忍波羅密；對所悟之道饒有興趣，故具有精進波羅密；悟諸法性空而無可思念，故具有禅定波羅密；自他與諸物三者俱空而不生執見，故具有慧波羅密。
仲敦又問：只靠觀修性空就能成佛嗎？
尊者說：這所現所見一切，無非都是自心所生，心是明空，悟到明空是“見”，心常住明空之中是“修”，用明空心觀萬物為虛幻而修積二資糧是“行”。現在心中常觀想此事，就會在夢中出現此心境，若夢中出現此心境，就會在中陰中出現此心境，若在中陰中出現此心境，就能獲得最勝成就。
尊者住在聶唐時，有象那窮敦巴、巨敦、勒倉敦巴等三位藏地學者拜會尊者，請教正見。
尊者說：外道佛教，邪見正見有種種，都是無用的分別思想，人生無常，應抓緊時間，做點管用的事。
象那窮敦巴問：什麼是管用的事？
尊者說：修慈悲菩提心，關心天地間無量眾生，為眾生修福慧資糧，由此所產生的福報因緣願與眾生共享，並把這一切看做虛幻不實的性空相。
尊者返回孟加拉時阿裡王香曲奧請求臨別贈言，尊者意重心長的說了一段話，其中一句是：“只懂佛法不能成佛，必須依法去實行”。
2，仲敦巴大居士語錄摘要
有一次三大弟子請求仲敦巴大師賜教佛道的簡要修法。
敦巴說：人們成佛之道路雖有種種，但至關重要的只有一條，那就是與慈悲心融為一體的性空見。其中性空見是勝義菩提心，就是悟到諸法本性無生；慈悲心是世俗菩提心，就是對未悟眾生發大慈悲。修大乘佛教者，開始要使生起這兩種菩提心，中間要修養這兩種心，最後修這兩種心的成就就是佛的法身和色身。
修這兩種菩提心的方法簡要概括為三根、九支。三根是：修心，積資，修定。修心之要分三支：即無常觀，慈悲觀，二無我觀。積資之要三支：供養上師，供養三寶，施捨法財。修定之要三支：持戒，祈求傳承上師，身心處於寂靜狀態。通過上述九支修法生起成熟勝義世俗兩種菩提心，從勝義菩提心生出法身果，從世俗菩提心生出報化二色身果，結出二果便是佛。
有位康地僧人請教二無我意。
敦巴說：從自己的頭頂到腳底，一一尋找哪一點是“我”？當你找不到可以指認出來的“我”，便是“無我”。悟到尋找“我”的思想意識本身，也無可以指認的自體，便是“法無我”。
又問：什麼是正見？
敦巴說：正見是認識到一切事物本來沒有物自性，沒有有無常斷等可以判定的本質，一切現像如夢如幻，而且這虛幻也是自己的心中所現，故對一切事相不執著，不關注，心不受牽制。
有一次仲敦巴看到一個轉經的僧人。
敦巴說：轉經也開心，但修行不是更好嗎？
那個僧人聽了此話，便去天天坐在經堂廊檐下讀大藏經。
敦巴又說：讀經開心，但修行不是更好嗎？
那僧人聽了此話後又去坐禅。
敦巴又說：坐禅也開心，但修行不是更好嗎？
那僧人聽了以後便去請教敦巴說：看來轉經、讀經、坐禅都不算修行，那麼什麼是修行呢？
敦巴說：丟掉今世的一切牽掛。丟掉! 丟掉！
布多瓦問仲敦巴大師：如何分辨佛法與非佛法？
敦巴說：能抑制煩惱的是佛法，不能抑制煩惱的不是佛法；反世俗的是佛法，合世俗的不是佛法；符合經義的是佛法，不符合經義的不是佛法；受善報的行為是佛法，遭惡報的行為不是佛法。
3，格西貢巴瓦語錄摘要
貢巴瓦說：成佛的根本是修福慧二資糧，二資糧的根本是修菩提心，修菩提心的根本是修六度。其中捨度的根本是去貪心；戒度的根本是親近良師益友；忍度的根本是甘居人下，與世無爭；精進度的根本是常想生命短促；禅定度的根本是閒居靜處；慧度的根本是觀察自己的心相。加持的根本是對上師誠心不二；成就的根本是持戒守誓；功德的根本是聞思修；利他的根本是無我，無自私；自利利他二事的根本是堅持修行。
4，耶爾巴項尊語錄摘要
耶爾巴項尊說：咱們修行人，要在常思生命無常的基礎上做到四聖行。四聖行是：1，衣不求華貴，只求蔽體御寒；2，食不求美味佳肴，只求保生延命；3，居不求華屋高床，只求遮風擋雨；4，物不求貴重時髦，只求生活所需。四聖行換句話說就是無欲、無求、知足、易得、隨緣而安。
項尊說：咱們修道之人，要做到“三個不摻雜”。即在行善中不能摻雜利益今世的私心，在身言意諸行為中不能摻雜煩惱動機，在修行中不能摻雜自利動機。
項尊說：修心要做到高境界。這高境界就是該寬處就要寬，即思想見解要寬；該嚴處就要嚴，即對自己的行為要嚴；該強硬處就要強硬，即對煩惱敵就要強硬；該軟弱處就要軟弱，即對別人的欺辱傷害要能忍讓。
5，格西布多瓦語錄摘要
有位居士請教布多瓦大師：在修行中什麼法最重要？
布多瓦說：觀死無常最重要。觀死無常能使進入法門，能使堅持修行，能助證悟法性；又，觀死無常能使放棄對今世的留戀，能使對輪回產生厭倦，能助進入涅槃；又，觀死無常能使生信，能使生精進，能使生慧；又，觀死無常能使求法，能使修法，能使完成修行，能使產生披甲精進。6，格西金俄瓦語錄摘要
金俄瓦說：一切佛法概括起來只有兩句話——勿傷害別人，幫助別人。這兩句話概括了三藏和大小二乘教義。
金俄瓦說：修佛道者要持與世俗觀點截然相反的觀點。世俗之人不敬愛眾生而敬愛佛，但我們要反過來，敬愛眾生要看得比敬愛佛更重要。這樣做不僅沒有對佛不敬之意，而且更符合教義。
這裡有四個理由：1，眾生是我們的父母，故應敬愛；2，父母眾生在輪回中遭受苦難，我們故應援救孝敬；3，眾生是福田，能使自己得到很大的福報，故應敬愛；4，眾生是佛菩薩關愛的對象，眾生歡喜佛菩薩就歡喜，故應敬愛眾生。
世俗之人關愛自己，我們要關愛別人。為什麼呢？因為無始以來使我們受苦受累的不是別人，而是我們自己，是支配自己造業的無明煩惱，自己心中的無明煩惱是搞自傷自殘的凶惡敵人，因此，敵人是我們自己的心，身外無敵人。眾生是植福的福田，依靠眾生可以培植兩種菩提心，使自己功德圓滿，解脫成佛。故應關愛眾生。
7，格西普瓊瓦語錄摘要
普瓊瓦說：無欲的快樂，比愛欲的快樂勝百倍；懂一句佛法，就將這一句話的道理付諸實踐者，比懂千萬條道理，不做一事的勝百倍；給人說一句法，比施捨百兩黃金勝百倍；了解自己的內在心性，比了解身外萬事萬物勝百倍。
8，格西牛融巴語錄摘要
牛融巴說：修菩提道者，要把世間看做牢獄，要把生命看做肥皂泡，要把良師看做珍寶，要把煩惱看做毒蛇，要把作惡看做服劇毒，要把享樂看做入火地獄，要把名譽看做巖壁回音，要把錢財利益看做魚鉤漁網，要把眾生看做父母，要把施捨看做開掘福利之源，要把守戒看做以寶石飾身，要把能忍看做身穿堅甲，要把精進看做跨上駿馬，要把禅定看做開無窮寶藏，要把聞思修看做黑夜點燈。
9，格西卡熱貢瓊語錄摘要
加頓義喜宗請教如何修行之事。
卡熱貢瓊說：下等修行者不傷害別人，中等修行者關心幫助別人，上等修行者觀修無我無眾生的無生智見。
卡熱貢瓊說：無誠信者修不出成就，為生信需要親近善師，多讀經典；無精進力者修不出成就，為生精進需要觀死無常而治消極；驕傲自滿者修不出成就，需要謙虛做人。
卡熱貢瓊說：使人墮入苦海者是貪欲，不除貪欲是錯；毀掉善根者是嗔恨心，不除嗔恨心是錯；妨礙提高自己的是驕傲自滿，不除驕傲自滿是錯；獲得人天富貴的因緣是施捨，不做施捨是錯；來世獲得完美人身的因緣是善戒，不守戒是錯；成佛的因緣是菩薩行，不修菩薩行是錯；獲得世俗和超世俗兩種成就要依靠密法，輕視密法是錯。
卡熱貢瓊說：修智見的最高境界是不持任何見，修禅的最高境界是心中無念，修行的最高境界是行無取捨，修證的最高境界是無所修無所證。
10，格西乃蘇瓦語錄摘要
乃蘇瓦說：有親、疏、敵、友之見不能成佛，故需將一切眾生一律看做父母；有世俗之見不能成佛，故需將眾生一律看做本尊佛；持有相之見者不能成佛，故需將眾生一律看做虛空無相。
11，格西隆唐瓦語錄摘要
隆唐瓦說：修大乘者，除了利眾沒有別的事。
12，格西夏玉瓦語錄摘要
夏玉瓦說：戒律是解脫成佛的路基，不能不持；菩提心是解脫成佛的生命樹，不能不培植；福慧資糧是攀登佛國的階梯，不能不修；上師是解脫成佛的領路人，不能不親近。
夏玉瓦說：心與境如檀木與香氣，人世間與彼岸世界（佛國淨土）如水與冰，空與有如天與雲，法性與妄念如海水與海浪。
13，格西夏吾瓦語錄摘要
夏吾瓦說：不圖利是最大的利，不圖名是最好的名聲，消除一切欲望，快樂不求自來。
夏吾瓦說：自己尚未解脫，想解脫別人沒有道理；自己腹中空空，想做他人師沒有道理；誠信向佛，不戒惡行善沒有道理；修空性而不破我執沒有道理；有學問而不能辨別法與非法沒有道理；頭腦聰明而不懂佛理沒有道理；忌小惡而不忌大惡沒有道理；發大善心而不能改惡習沒有道理；不能獨居而又不能與別人和睦相處沒有道理；想做賢德而不修忍德沒有道理；有施捨心而不能放手實施沒有道理；自己基礎低而想修高深法沒有道理；出高師門下沒有師門德相沒有道理；想學習教理，不想實修沒有道理；想靜修而不能遠離人群沒有道理；想潔身自愛而不能節制欲望沒有道理；想解脫而不能脫離世間八法沒有道理。
夏吾瓦說：有些人不修行想得到成就，有些人給別人說佛法自己做惡事，有些人承諾多承辦少，有些人煩惱富有智慧貧窮，有些人自己的優點希望別人知道，缺點希望別人不知道，有些人不知道損害別人就是損害自己，有些人不知道給別人干好事就是自己得利，有些人不知道生活逆境就是修法順境，有些人不知道得到享樂就是失去佛法，有些人口頭說善而心不向善，有些人看別人眼亮看自己眼瞎，有些人快樂不從內心尋找卻向身外尋找，有些人身入佛門而心向世俗，如此種種，均不合法。
14，解共巴語錄摘要
解共巴所說修心人——
“三要”：初期要怕死，中期要做到死而無悔，最後要做到不怕死。
“三能”：親近上師能得到秘訣，觀修能得到感悟，禅定能升華覺知。
“三個容易混淆”：賢德和偽裝容易混淆，想的和說的容易混淆，觀境和實境容易混淆。
“三觀”：初期觀純語義，中期觀名物混合義，後期觀無名實義。
“四勝”：一念相續不斷是禅定勝，常思身世無常是思勝，能約束自己身言行是戒勝，常作善事是行勝。
“四非”：不戒惡非佛門弟子，不持戒非僧人，不守誓言非密修士，不能清心寡欲非大德。
“五主”：正見以信因果為主，行善以不損害他人為主，修證以嚴守戒律、履行誓言為主，修本尊以常念心咒為主。
“五是”：無欲是安樂，無物相是空，離止境是無思，不關注是法性，無所求是修證果。
“三正見”：信因果是下根正見，視內外諸存在為現空合一、明空合一的四合相是中根正見，悟到見與見者所見之物三輪空無分別是上根正見。
“三正觀”：觀注目標，一心不亂是下根正觀；心住於現空雙合，明空雙合之定境是中根正觀；能觀之心、所觀之物、觀照的感悟均無所見是上根正見。
“三正行”：重視業報因緣，堅持行善是下根正行；將一切視為虛幻而不執著是中根正行；無所作為是上根正行。
“消除魔障三法”：一，視一切現象為虛幻不實；二，出現佛魔吉凶不喜不懼；三，對一切置若罔聞、均不在意。此三法可破修止觀過程中所出現的一切幻覺魔障。
解共巴說：世事皆虛幻，不要當真，道是心虛擬，不要辨是非，三身是虛名，不要希求。
