首頁 ：法師開示

淨空法師：菩薩以四攝教化眾生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	菩薩以四攝教化眾生1 淨空老法師講述　　2007/8/3　　馬來西亞綠野國際會展中心 　　尊敬的法寶法師，尊敬的丹斯裡李居士，諸位法師，諸位大德，諸位同學，晚上好。在上一次我們在這個地方聚會，與同學們共同學習佛陀的教誨，會後我們就預約了今天的聚會。這次的法緣非常殊勝，遇到馬來西亞建國五十年的國慶。新加坡宗教的朋友們舉行了一次盛大的觀音法會，我們有幸參與，看到新加坡各個宗教的團結，我們非常感動，非常的欣慰。因為我們曉得宗教團體會給社會帶來安定，給世界帶來和諧，我們希望像這些活動能夠永續下去。 　　今天我們的講題，是《華嚴經》裡面的一段經文，“四攝法”。世尊在《華嚴》裡面，無論是哪個法門都是多次的宣說。這與中國古聖先賢教人的方式不一樣，中國古聖先賢的教學，也是我們所說的師道，老師教學生，孔子說過，舉一隅不以三隅反，夫子就不願意教他了。夫子這種教學的態度一直延續到兩千五百年，在中國從前私塾教學還都是有這麼一點意味。可是我們回過頭來看佛陀，就不一樣了，佛陀可以說是以無數次的重復，為什麼原因？因為佛知道眾生迷失自性的時間太久了，迷得太深了，決定不可能說一遍他就開悟，說一遍他就回頭了。這在歷史上雖然是有，確實千百年當中難得遇到一個人。我學佛的時候老師就曾經教我，像惠能那樣的人決定不能學，為什麼？那是上上根人。我們要跟他學，學不成那就造罪業。這上上根人，惠能大師之前沒有見到，惠能大師以後到今天也沒有見到一個，所以我們要知道自己的根性。 　　世尊對眾生了解得非常的透徹，所以佛把眾生的根性分做四等，這是大分。上上根人，惠能大師是上上根人，這以下的有上根、有中根、有下根，都是有善根的人，沒有善根的人不算在裡面，這四等。我們自己在四等裡面屬於哪一等？給諸位說，我們是屬於下面的兩等，中下根性。中下根性的人最多了，所以世尊也把中下根性的人列入度化主要的對象。佛講的三轉法錀，上上根一指示他就開悟了，這個容易；可是上中以下就沒有那麼容易，必須一門深入，長時薰修。所以，四十九年辛辛苦苦的教學，慈悲到極處，是為中下根性的人。我們要能夠體會得到，對佛陀，佛陀是我們第一個老師，對老師感恩戴德，自然就能生得起來。 　　中下根性的人，佛陀的教誡最重要的是持戒。在佛門裡面科目繁多，不勝枚舉，中國古來的祖師大德，為了接引不同根性的同學，所以才分成十個宗派。這十個宗派，現在小乘兩個宗派沒有了，只有大乘的八個宗派，宗下面再分派。但是無論是大乘、小乘、顯教、密教、宗門、教下，基礎是相同的，諸位不能不知道。基礎是什麼？基礎是戒律。所以戒律是所有學佛的人共同的科目，戒律是共同科目。第二個是唯識，唯識也是所有學佛的人共同科目；第三個是淨土，淨土是所有學佛人共同的歸宿。理論是唯識，法相唯識，行持是戒律，這三樣東西是共同科目，不能夠不知道。所以持戒，如果不持戒，在佛法修學你就不得其門而入。尤其是戒律的基礎《十善業道經》，《十善業道經》在經部，沒有在律部。它是持戒的前方便，也就是持戒的預科，先學十善業道，然後才學戒律、威儀，由此可知，它是基礎的基礎。 　　我們學佛學了多年，有沒有成就？自己反省，說實在話沒有成就。依然是凡夫，依然是迷而不覺，邪而不正，染而不淨；換句話說，三皈沒有做到，三皈沒有做到其他的就不必談了。那我們要問一問，為什麼古時候修學的人都有成就，現在為什麼沒有了？我們把原因找到，然後把原因消除，我們就能夠走出黑暗，步向光明。我們認真反省，也就是我們忽略了十善業道，為什麼忽略十善業道？這個話說起來長。那就是如佛所說，我們的學習要按著次第循序漸進，像念書一樣，先念小學，再念中學，再念大學，再念研究所，這是中下根性學習必須要遵守的次第。 　　世尊在經裡面告訴我們，佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。那我們想想，我們有沒有去從小乘經學起？早年，這五十多年前，我親近李炳南老居士，他教我們學經教，是從小乘經學起。我在台中住了一年多，學習小乘經大概有十部，這算不算基礎？勉強！總是沒有違背世尊的教誨。實在說，小乘經學過了，但是他真正教導我們的重點還是在儒。儒家的課程，我們在台中每個星期有一堂課，十年如一日沒中斷過，由此可知他對於儒的重視。到以後我們明白了，為什麼中國人把小乘疏忽了？在唐朝中葉以後，中國佛教就用儒跟道代替小乘。儒釋道三家在中國嚴格的來區分，一個都找不到。儒釋道有形式，實質上來講學儒的人他學佛，他也學道，像中國宋儒朱熹，朱熹學佛，朱熹也學道。學佛的法師們不說別的，就說我們淨土宗開山的祖師慧遠大師，“虎溪三笑”這個故事流傳下來，你就知道，遠公最好的朋友有道士、有陶淵明，陶淵明是儒家的，統統都學。老道他也學儒，也學佛。所以在中國，做學問的人儒釋道三家都學。 　　我們看到少林寺有一塊碑，叫“混元三教九流圖贊”，我今天也帶了一張，原寸的贈送給馬哈迪長老。這個碑是唐朝很早的一個刻碑，現在這個碑還在少林寺。這個碑刻出來的，當中畫了個圖，從當中看是釋迦牟尼佛，從兩邊看，一邊是老子，一邊是孔子。儒釋道三個合成一個面孔，手上捧的九流，三教九流是一家，這就是我們現在所說的多元文化。可見得多元文化這個想法，在古老的中國早就有這個說法了。這是我們今天團結宗教，想到古時候留下來這些文物，我們明白了。宗教的團結、宗教的和睦，不但有利於明心見性，當然更有利於我們幸福美滿的生活。和諧的社會、和諧的世界，這是需要依靠教學。 　　中國幾千年來，教學的理念、教學的方法、教學的效果都非常卓著，是個重視教育的國家，重視教學傳統的族群。在古代中國，如同《禮記》上所說的，“建國君民，教學為先”，國家的政治是以教育為中心，可以說所有一切設施都是為教育服務。所以得到的效果是五千年的長治久安，這個經驗很值得現代人去思考。教育的落實，儒是禮，道是感應篇，佛法就是十善業道，這是落實在我們的生活，落實在日常工作，落實在處事待人接物，這個學問叫實學，實實在在的。你學了真有用，學了真正對於自己的身心修養，對於家庭、對社會、對國家、對世界都帶來真實的利益，永久的和平安樂。 　　到最近，到這個時代，崇尚於科學，大家把倫理道德疏忽了，中國也不例外。所以現前這些動亂、不安、天災人禍，我們想想原因在哪裡？我們中國古人有兩個字叫“失教”，這才是真正的因素。如何挽救？還要把傳統教育找回來，這個世界有救，不是沒有救，現在找還來得及。許多人懷疑，傳統的東西舊了、過時了，還管用嗎？我們在聯合國會議裡面，也把中國傳統這個方法介紹給大家，懷疑的人可不少。所以我們做了個實驗，在中國湯池小鎮，這個實驗居然做成功了，我們也就理直氣壯的把這個實驗介紹給聯合國，介紹給許多國家、族群，也引起了很好的回響。希望我們能夠在這個災難頻繁的時刻，把心冷靜下來，再多想一想古聖先賢的教誨。 　　把宗教教育也要找回來，宗教到底是什麼？現在明白的人確實不多，這麼多年來，我們所看到社會大眾對於宗教有很深的誤會。這個誤會不能怪別人，怪我們自己本身，我們學佛的人沒有學得好，沒有依教奉行，讓社會大眾對佛教產生誤會，過失在我們，在自己，不在他。只要我們自己真正依教奉行，好好的來學習，那我們的生活、規矩、威儀，自然能改變社會大眾對我們的看法，這才是一條正路。佛是怎樣教導我們的，我們不能不知道。 　　昨天我也跟一些同學說過，釋迦牟尼佛教導我們是無盡的慈悲，是最高的智慧，他給我們做出榜樣，指示我們學習覺悟的途徑。指導的原則就是“淨業三福”，他說過這三條是“三世諸佛，淨業正因”，這句話非常重要。三世是講過去、現在、未來，凡夫修行成佛，必須依照這三個原則。第一條四句話“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。所以中國古來的祖師大德，用儒跟道來代替小乘是有道理的，符合於佛陀教學的精神，就是這四句裡頭孝親、尊師，儒家做得非常好，用儒來代替小乘。慈心不殺，道家的《感應篇》教得好，所以用道家的《感應篇》，用道家老莊的學術幫助我們放下。然後再用十善業道奠定佛法的基礎，《十善業道經》不長，只有幾頁，大概只有五、六頁。世尊在這個經裡面，前後兩次明白的告訴我們，人天法（就是做人的道理，生天的道理）、聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩法、無上菩提，都是依十善業道為根本，都是以十善業為基礎。你說這個多重要，怎麼能疏忽？學佛從哪裡學起？要從這個地方學起，先把根紮穩，然後一門深入，長時薰修，沒有一個不成就！ 　　正如同善導大師所講的，他是對淨宗同學說的，可是理是一個，他說“三輩九品總在遇緣不同”。我們可以說成佛作祖也是總在遇緣不同，因我們不能掌握，緣能掌握。所以佛法不講因生，它講緣生，這個很有道理，緣是自己可以掌握的。我們明白這個道理，許多人想改造命運，不知道從哪裡改起，你懂得佛法你就知道了，緣操在自己手上，改造命運自己有權。把改造命運的權交給別人那是大錯特錯，他怎麼能改變我？連諸佛如來、菩薩、羅漢都不能改造我們，凡夫哪有能力改造我們的命運？你明白這個道理就覺悟了，不再受人欺騙。命相、風水有這一說，可以提供參考而已，真正主宰是在自己，斷惡修善，積功累德，那你全都改了。你看《了凡四訓》，《俞淨意公遇灶神記》，這一類的書非常之多，你就曉得應該自己怎麼個做法。所以，儒釋道這三個根就重要了，一定要重視它。 　　我也遇到有些學者專家，提出這個問題來問我，我是很簡單的說明這樁事情。儒釋道三家基礎的教學分量都不多，不需要多，最重要的是要能做到。這三樣東西印在一起，也是很薄的一個小冊子，它的分量跟儒釋道三家的典籍沒有兩樣，放在天平上秤一秤，是平等的。佛家的《大藏經》，道家的《道藏》，儒現在也有人在編儒藏，沒有儒藏之前，儒家有一套叢書《四庫全書》。《四庫全書》裡面有道，佛是另外編了一套《大藏經》，這都是乾隆皇帝他的文化傑作。只有認識清楚你才會重視，才會紮這三個根，這三個根紮下去，你儒釋道都不學，你來生不失人天的果報，人天決定有分。如果要想學，無論是學哪部經論，儒也好，佛也好，道也好，你學儒，你能成聖賢，真的，這一點不假；你學道，你能成神仙；你學佛，你能成菩薩，轉凡成聖。可是學一定要注意到一門深入，長時薰修，最好一生專攻一門。 　　我們在去年巴黎的活動完了之後，我就訪問英國的牛津大學、劍橋大學、倫敦大學，這三個學校的漢學系是世界聞名，我去訪問。回來之後深深感覺到，中國傳統學術沒有真正的繼承人，這是我們感到很深的憂慮。歷代這些聖賢從哪裡來的？我們細細去觀察，聖賢是教出來的。誰教出來的？母親教出來的！母親教什麼？給諸位說，母親所教的就是儒釋道這三個根。孔子跟孟子都是早年父親就過世了，母親帶大的，孔夫子三歲父親就過世了，他怎麼能成為一代聖人？母親教的。也就是說在幼年的時候把根紮好，根基紮好了，三歲就有能力辨別是非邪正。從前教育真如此，諺語所謂的“三歲看八十，七歲看終身”，這個話說起來現在沒有人懂，古時候真的是這樣。母親懷孕就懂得怎樣教還沒有出生的嬰兒，還沒出生。她就知道在胎裡面，就能夠感受做母親的心情，喜怒、舉止、動作統統影響他，他已經在接受教育。出生之後，他所看到的，所聽到的，所接觸到的，大人在他面前表演的，全是正面的，沒有負面，都是合乎倫理道德，讓他在學習。所以到三歲他已經學了一千天，這一千天的教育就是他一生的根基，他的根基是從這個地方紮的。 　　在中國古代的社會，母親雖然不認識字，沒有念過書，她很會教，這個我們一點都不懷疑，我自己幼年的時候母親教的。我們生長在農村，我母親不認識字，可是很會教，對於孝悌忠信禮義廉恥她懂！她字不認識，她做到了，做給我們看的，我們從這個地方紮的根，這個根紮得很管用。十歲離開家鄉，這七十多年走遍許多國家地區，沒有被染污、沒有變壞，什麼原因？就是童年時候那點基礎它產生了作用。所以我對於古聖先賢教誨的理念，我深信不疑。看到今天社會的這種形態，不能不大聲疾呼，要重新來思惟，來肯定聖賢教育是有價值的，現在還是同樣的，沒有改變。真理是超越時空，萬古常新，只要你有這個根基，你選擇一門一生不改變，你就能成聖，就能成賢，就能成菩薩。 　　當然能有好的環境，那是大福報，不一定我們能遇得到，孔子沒有遇到，釋迦牟尼佛沒有遇到，他們都沒有遇到。那怎麼樣？自己無論在什麼樣環境當中，他統統在學習，順境裡面學習不貪戀，斷貪瞋癡，不貪戀；逆境裡面學習沒有瞋恚、沒有報復。無論是在人事環境、物質環境當中，他的學習從來沒有中斷，所以他能夠息滅貪瞋癡，成就了戒定慧，這是他們的經驗。以後他徹悟之後他教學，就用這個教學的總原則、總綱領。佛法的教學諸位曉得，三藏經典就是經律論，經律論就是戒定慧三學，叫三無漏學。什麼叫無漏？如果你修戒定慧，你能夠把妄想分別執著放下，這戒定慧叫三無漏學。如果修戒定慧，還有妄想分別執著，這叫世間法，這叫世學。你可以生天，欲界天、色界天、無色界天有分，你不墮三惡道，但是出不了六道輪回。如果能放下，這叫佛法。所以世法、佛法分別在此地。決定不是說我今天念佛、參禅、學教，我這就是佛法，不一定。如果說念佛、參禅、學教，你還有分別，還有執著，這叫世間法，這個諸位要記住。如果你把分別執著斷掉了，無論學什麼東西都叫出世間法，出世、世間是有沒有分別執著，這是非常正確的。 　　真的沒有分別執著了，那大乘教裡面常講“圓人說法，無法不圓”，不但你修的佛法是出世間，你修學任何宗教經典全是出世間的，真的是平等。乃至於現在學校裡面念的教科書，小學也好，中學也好，統統出世間，沒有一樣不是出世間，這個理要懂得。然後你把你所修學的能夠應用在日常生活當中，叫真學佛；不能用在生活上，那就變成佛學，就不是學佛。佛學不能了生死，不能出三界，為什麼？它是世間法，不是出世間法。學佛，學佛一定要放下，至少要放下對人的執著、對事的執著、對一切萬物的執著，你能把這個放下，這是佛法。過去章嘉大師他教我，我向他老人家請教，第一天見面就教我“看破、放下”，這五十多年來的學習，深深體會到這四個字是佛法教學，從初發心到圓滿佛果的秘訣。你不放下你就錯了，你沒有法子超越世間。即使念佛求生淨土，念佛堂堂主也常常掛在口頭上，勸導大家“放下身心世界，一心專念”，你才能成功。你身心世界沒有放下，你念佛不能往生，放下還是擺在第一，這個不能不知道。 　　現在社會動亂，災難，尤其是今年，非常的明顯，地球的暖化。在過去是有不少科學家常常說，我們都沒有在意，沒有把它當作一回事情。今年太明顯了，冬天不冷，夏天也不熱，氣候反常，這才引起我們的注意。尤其是科學家在十幾年前，曾經告訴我們，地球溫度上升，溫室效應是明顯的你能夠覺察得到。南北極的冰在融化，這個報導總有十幾二十年了。今年由於美國前副總統高爾，在全世界到處演說提醒大家，確實讓我們感到憂心忡忡。我為了這樁事情，我到紐西蘭去了一趟，在南島，庫克山是南島最大的一個冰山。我坐直升飛機飛到山頂，飛機降到冰川，我下了飛機在雪地上抓了一把雪，還沒有抓手是濕的，我很驚訝！這個不正常。我就想到在二十多年前我在加拿大，也是去游覽觀光看一個冰川，這冰川我抓一把雪，很涼，灑到地上，手是乾的，手上沒有水。現在庫克冰山上，手往下一放，手都是水，這個融化的速度太可怕了，我感覺得很不正常。兩極的冰要是融化，科學家告訴我們，海水上升六十五米，海拔六十五米以下的全都被淹了。美國人畫了一張地圖，未來的世界，你看看很恐怖！ 　　還有高山的冰雪也是快速在融化，我們西藏高原是亞洲七條大河的發源地，源頭，如果高山冰雪融化了，河流的源頭斷掉了，將來的河水沒有了。像長江、黃河養活多少人，如果沒有水怎麼辦？這個問題非常嚴重。科學家在大聲疾呼，認為這個原因是科學發達之後，我們排的二氧化碳，飛機排出來的，汽車、輪船、工廠排出來的這些廢氣的染污，當然這也是個原因，但這不是真正的原因。佛法告訴我們，我們要相信，相信科學的人不相信佛法，認為佛法沒有科學根據。其實佛法非常科學，那個科學太高了，現在的科學還達不到，這是真的，不是假的。佛教經典裡面，它講的是些什麼，我們要知道。它講的不是迷信，它講的我把它歸納有五個科目，它講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學，全都有。 　　《楞嚴經》裡面告訴我們，今天災難真正的原因，是我們的思想、見解錯了，我們的行為錯了。佛說貪婪感得的水災，所以貪是水的因。地球氣溫往上升，這是什麼？這是瞋恚，瞋恚是火，火山爆發，是因為瞋恚是因；愚癡是風災的因，愚癡；傲慢、不平是地震的因。所以佛教給我們，如何能夠把地球上災難化解？佛這兩句話就解決了，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，地球上所謂的自然災害就沒有了。這個話你能信嗎？如果對於經典沒有相當深度修養的人，他不相信，可是要有相當深度的，真的也不容易。可是現在日本的科學家江本勝博士做的水實驗證明，確實外面環境是隨著我們意念在轉，我們的念頭善，山河大地都變善了；我們的念頭不善，它都變惡了。江本博士最近他想到香港來看我，我很歡迎，我說你來的時候我給你安排兩次講演，把你的實驗向大家做個匯報。科學的方法證明了佛說的境隨心轉，境是環境，而不是心隨境轉，不是的，境隨心轉。 　　跟《壇經》上所講的，六祖大師開悟之後，他說出自性的體、相、作用，很簡單，說了五句話，這五句話比什麼都重要。他說“何期自性本來清淨”，沒想到我們的自性，每個人自性是相同的，一個自性，我們的自性本來清淨，從來沒有染污過。你現在雖然在迷，雖然你造惡業，雖然墮三途，也沒有真正染污過。那個染污是什麼？染污是相似錯誤的抽象概念，不是真的。你不覺察它，它真起作用，它把你的智慧障礙，把你的德能障礙，把你的相好障礙，它真起作用。如果你一覺悟你把它放下，你就成佛。你才曉得真的沒有染污，性相都不染污，這個話說得太好了。第二句話說“本不生滅”，本不生滅就是古印度所有宗教裡面追求的終極目標，大般涅盤，不生不滅。你要知道這個，你才曉得沒有生死，你就不會貪生怕死，沒有生死。第三句講的“本自具足”，這句跟《華嚴經》佛所說的，“一切眾生皆有如來智慧德相”是一個意思，統統具足，沒有一絲毫欠缺。第四句說“本無動搖”，本無動搖就是自性本定，《楞嚴經》上講的“首楞嚴大定”，是自性本定。末後一句話是“能生萬物”，宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？星球從哪裡來的？自性變現出來的！你相不相信？ 　　惠能大師怎麼會知道的，釋迦牟尼佛怎麼會知道的？你要明了，只要你能夠把妄想分別執著放下，你就知道，這些事情你親眼所見，你怎麼會迷惑！那我們今天不能知道，就是世尊在《華嚴經》上所說的，“但以妄想執著而不能證得”。釋迦牟尼佛在菩提樹下坐禅的時候，把妄想分別執著統統放下，大徹大悟，明心見性。惠能大師是半夜裡面聽五祖忍和尚講《金剛經》，也是把這個放下，放下原來就是。所以凡夫成佛，無論是理、無論是事都在一念之間，一念迷你就是凡夫，一念覺你就成佛了。迷是什麼？迷是放不下；覺是放下，放下就是。 　　所以，一切眾生心性是平等的，誰放下誰就成佛。你沒有放下，你本來是佛。佛眼看一切眾生，人人都是佛，他不敢輕慢，佛尊重一切眾生，為什麼？尊重他本來是佛。他雖然有障礙，他的智慧、德能一絲毫沒有喪失，只是他暫時不覺而已。不覺是假的，不是真的，那就看他什麼時候遇緣，善導講的“總在遇緣不同”，遇到緣他就成功了，他就能回頭。我們明白這個道理，那我們今天要作佛，作佛不但救自己，也救這個世間苦難眾生。 　　現在我們明白、懂得了，我們把四個根紮穩，四個根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，再加上一個《沙彌律儀》，四個根。然後你一生學一門，你就會成功，锲而不捨，一門深入，你把一切都放下。譬如說你學《心經》，你一生就專攻《心經》，你會開悟，你會成佛。民國初年有！周止庵居士一生專門學《心經》，你看他晚年寫了一本書《心經诠注》，現在是《心經》注解裡頭的權威。他在《心經》上用了四十年的功夫，中國有史以來講《心經》沒有一個人講得過他，四十年锲而不捨。你說專門搞《金剛經》的，江味農居士也是四十年，他寫了一部《金剛經講義》，你去看那個講義，那真的是開悟的人，不是開悟的人講不出來。這是分量少的，喜歡分量多的你搞《華嚴》，一生專攻《華嚴》；你搞《法華》，一生專攻《法華》，不要搞兩部，就是一部。你學淨土，一生專攻《無量壽經》，或者專攻《彌陀經》，沒有一個不成就。 　　為什麼不能搞兩樣？沒有開悟不搞兩樣。悟了之後行，悟了叫悟後起修，悟了之後，一接觸就通達、就明了了。一通一切通，所謂一經通一切經通，只要一接觸全都通了，為什麼？你見性了。所有一切經法都是自性流露出來的，見了性的哪有不通！釋迦牟尼佛所講，你所講的，你的性跟釋迦牟尼佛同一個自性。學佛不能不懂這個道理，不能不曉得這樁事實，我們的成就就不難，就容易了。所以無論在什麼環境，決定不受環境干擾，你才會有成就，環境染不到你，你就成功。順境怕什麼？怕你起了貪心，一起貪戀你就完了，逆境裡面一起瞋恚那也完了。所以順境、逆境，一切人事環境、物質環境都在幫助我們，幫助我什麼？幫助我斷貪瞋癡慢疑，斷煩惱！你要不在這些環境裡去磨鏈，你的貪瞋癡慢疑怎麼斷得掉？ 　　釋迦牟尼佛在因地修行，修忍辱波羅蜜，《金剛經》上講的忍辱仙人，那是釋迦牟尼佛的前身，修忍辱波羅蜜。遇到歌利王割截身體，歌利是梵語音譯過來的，就是中國人講的暴君，惡王、暴君。你看看這無緣無故把他處這種極刑，忍辱仙人沒有絲毫瞋恚，沒有絲毫報復，而且還發願將來我成佛，第一個來度你。釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的憍陳如尊者，就是那個時候的歌利王，佛說話沒有妄語，決定兌現。所以無論什麼境界，對自己有利，絕對沒有害，成就自己的無量功德、無量的德行、無量的智慧。如果我們一念錯誤，一念有怨恨，落在七情五欲裡面，這就立刻墮落；超出七情五欲，就成就。所以，哪個人不能成就？各個能成就。 　　有緣，這是我講的那是大福報，能夠有五個、十個同學在一起修學，互相警策，這當然是非常好，這個緣很難遇到。遇不到，一個干，你想想孔老夫子一個人成就的，釋迦牟尼佛一個人成就的，他修行沒有同伴，這最好的例子。孟子也沒有同伴，都是一個人成就的，給我們做了很好的示范。無論在哪個環境，只要我的方向、目標、宗旨決定不變，沒有一個不成就。所以這最重要的四個根要紮穩，你沒有這四個根，你不是聖賢的根性，聖賢根性就是這四個根。所以一切妄緣要放下，決定沒有貪瞋癡慢。 　　我們最近在香港講《華嚴經》，道場很小，有個人他要送給我一個大道場，他說法師，那個小道場太可憐了。講得也挺懇切的，最後我謝絕了，非常感謝他，我說我不能接受。他說為什麼？我說道場一大，我沒有問題，我們道場裡面同參道友心就動了，動的什麼？動了貪瞋癡慢，道心沒有了。我說還是我們苦一點好，多吃一點苦頭，小一點好，多受點罪，有道心，道心比道場重要。釋迦牟尼佛一生沒有道場，我們現在還有個場所，比世尊就強多了，再要搞大道場，對不起釋迦牟尼佛！我這一生當中不敢搞道場，什麼原因？我初出家的時候看道場看得很多，道場裡面都在那裡爭名奪利。沒有道場，大家都是菩薩，個個都是菩薩，一有道場，個個都變成羅剎，這還得了嗎？這是我們一定要曉得的。要保護自己，要保護我們所有的同修正知正見，不要幫助他引起貪瞋癡慢，這樣就好，這樣子才能夠成就。 　　最近幾年來，我們都看到社會的動亂，這是普遍的現象，這個現象怎麼來的？找根！兩千五百年前孟子講得好，孟子見梁惠王他說了兩句話，他跟梁惠王講“上下交征利，其國危矣”。這句話把今天整個社會動亂，根本的原因解答了。中國幾千年傳統沒有把利看重，把孝悌看得很重，把仁義看得很重。在一般家庭裡面重孝悌，在社會上重仁義，把這個看得重。恥於言利，要講到利，都感覺得很可恥，感覺得是臉上無光，怎麼可以談利？現在的社會不一樣，現在的社會從小就叫你要去爭利，把利放在第一，仁義孝悌沒有了，天下怎麼能不亂？上下交征利，這個國家就危險了，現在是全球交征利，地球危矣！孟夫子在兩千五百年前就把這個答案、原因給我們說出來。那我們今天怎麼辦？全球的人都爭利，我不爭利行不行？行，不是不行。 　　前幾年香港亞視做了一次訪問，何守信他做主持人他來訪問我，曾經問我一句話。他說法師，古老的諺語裡頭有句話說，“人不為己，天誅地滅”，人為自己爭名奪利好像是應該的，你們學佛的怎麼可以不要名利？我就告訴他，我說這句話誤了天下多少人，這個罪過很重，以後你就不要再說了。我說孔老夫子一生不爭名奪利，天沒有誅他，地也沒有滅他，而且他成為聖人，兩千多年來你看多少人尊敬他，這不要名利的。釋迦牟尼佛不要名利，自己是王子的身分，十九歲捨棄國王的繼承權，捨棄榮華富貴，天也沒有誅他，地也沒有滅他，全世界多少人天天在禮拜釋迦牟尼佛。這不就說明了嗎？然後我告訴他，我說我也像孔子、釋迦一樣，我也不爭名，我也不奪利，我活得很快樂，天也沒有誅我，地也沒有滅我。所以這些錯誤的話，確實影響了許多的人。我們走我們的道路，會走得很幸福、很快樂，我們相信因果。只要你真的相信，所謂“一飲一啄，莫非前定”，這個前定誰定的？是你自己定的。 　　佛經上講得清楚，你這一生所得到的財富，是你過去生中修財布施的果報，施財得財；你這一生的聰明智慧，是你過去生中修法布施的果報；你這一生當中的健康長壽，是你過去生中修無畏施的果報。所以佛講這三種布施，施財是因，得財富是果；施法是因，得聰明智慧是果；施無畏是因，得健康長壽是果報。你過去生中這三種布施都做到，那你這一生的福報很圓滿，既有財富，又有聰明智慧，又健康長壽，你三個都得到。如果過去生中只施財，沒有法布施，沒有無畏布施，財發得很多，沒有聰明智慧，壽命沒有，這個不完美。有人修法布施，沒有修財布施，這一生智慧很高，像方東美先生我老師，那就是的。過去生中修的是法布施，生活很艱難，就是靠教學那點工資過生活。看到好書想買部書都沒有錢，這就是什麼？他前生是法布施多，財布施少。所以我們懂得這個原因！ 　　我在年輕的時候，這些高人，章嘉大師、李老師他們都是高人，看我們是一看就很清楚，很了解。說我命裡頭沒有財富，壽命很短，這些事情我很清楚，因為從前有很多人給我看相算命，說我的財庫，看相講財庫，我的財庫空空，沒有財富。而且不能做官，做官命裡頭要有官印，我命裡頭沒有官印，出家也不能當住持，沒有當住持的命，都得要官印才行。好在大概過去世修了點小法布施，還有點聰明智慧，沒有壽命，沒有財富。我很清楚，為什麼？我相信一般人講的遺傳。我的父親四十五歲死的，我的伯父也是四十五歲走的，我的祖父也是四十五歲走的，曾祖父就不知道了。所以算命的說我過不了四十五歲，我覺得很正常，這是很正確的，所以我沒有求長壽。 　　遇到這兩位老人，章嘉大師就教我這三種布施，三種果報，教我修。我就告訴他老人家，我說我連生活都很困難，哪有錢去布施？他就問我，一毛錢有沒有？這個有，一毛錢有；一塊錢有沒有？這行，一塊錢有。你就從一毛、一塊布施起，布施的心不可以中斷。譬如人家放生，我們出一塊錢，一起放生！人家印經我們出一毛、兩毛，隨喜印經，這個他教給我的，這行，我能做得到，這做一輩子。先就是真的一毛一塊做起，你看以後居然我們可以贈送《大藏經》，這是從前作夢都想不到的。這麼多年來我們贈送《大藏經》大概是有六千多套，我們准備後面再印四千套，滿足贈送一萬套《大藏經》。佛告訴我們的話完全兌現，愈施愈多，財布施愈施愈多，雖然身上沒有錢，要做什麼事情，真叫心想事成，錢就來了。法布施是我們一生最主要的，因為世尊，你看就是《金剛經》上就做了許多比喻，大千世界七寶布施，比不上為人說四句偈，所以法布施是無量的功德。我們明白之後李老師勸我學講經，學成之後我三十三歲開始講經，到今年剛剛好也是四十九年，四十九年沒有中斷，也就是抓住了一門深入，長時薰修。 　　我跟李老師十年，基礎在那個地方紮下來的。他老人家教我五年當中一定要守規矩，那就是一門。復講，只講他的東西，不准加自己的意思，不准找外面的參考書籍。講得是沒味道，那是叫你學忍辱波羅蜜。你看《金剛經》上六波羅蜜，布施、忍辱講得最多，“一切法得成於忍”，你不能忍你沒有成就。一定要忍住，有自己的見解都不可以發揮，就是照老師怎麼講就怎麼講，漏掉的沒有關系，你可不能自己添一點。到了五年，我跟老師講我很得受用，確實心地清淨，心地清淨智慧就長了。我跟老師報告，我說我再守五年，十年。李老師笑笑沒說話，笑笑點頭。所以我守他這個規矩十年，十年修忍辱波羅蜜。你要能忍得住，你不能忍，你的基礎就紮不牢，十年根紮下去之後，然後有悟處才能發揮，沒悟處不可以。古人講“講經錯下一個字轉語，墮五百世野狐身”，這個果報很可怕，所以一定要定。守規矩是持戒，因戒得定，你看十年你一部經，一個方向、一個目標，心是清淨的。 　　現在擾亂我們的心情是魔王，你知道嗎？你家裡頭有個最大的魔王，你都控制在魔的掌握當中，所以你學佛學不成功。魔王是什麼？電視！你家有沒有電視？那是大魔王，這一定要曉得。現代的小朋友不好教，原因在哪裡？他有個魔王管著他。那個魔王是什麼？是游戲機，電子游戲機那是個魔王。有這些東西，你要不認識它，你不把它捨棄，你就不能成就。所以我學佛之後，你看四十多年，至少有四十五年，我不看報紙、不看雜志、不看電視、不看電影、戲劇，統統都不看，廣播都不聽，只看佛經。天天跟佛菩薩，跟聖賢人往來，世間的魔再厲害，我不跟你接近，你對我就無可奈何。所以我生活得很自在，生活得很快樂。這點就是我常常講的自愛，人要自愛，自愛而後才能愛人。自愛就不要被這些人勾引，就不要被魔控制，你跟魔接觸你是不自愛。你的清淨心失掉了，你的德行失掉了，你把你的時間浪費在這些地方，你不能專精勤學，世出世法都不能成就。這不能怪它，要怪自己，它怎麼樣的誘惑，我只要不理它就沒事。 　　譬如人與人之相處，這是一生當中不能避免的，你會遭遇到毀謗。別人毀謗你，無緣無故的毀謗，當然是有因的，因很復雜，多半都是嫉妒、障礙，這個要知道。我們學講經的時候老師就告訴我，你講得不好沒問題，你講得好的時候你走投無路，都被他說中了。你講得還不錯，信徒也多了，聽眾也多了，供養也多了，別人看到看不順眼，把你擠走。我們遇到這個事情遇得太多，好在老師預先告訴我了，我遇到的時候一點都不訝異，老師說過了，走投無路。證明古人所講的“同行相忌”，不是別人找麻煩，你出家，出家人找麻煩；你在家居士，在家居士找麻煩。所以不能出人頭地，出人頭地人家就要把你踏掉，這是我們不能夠不知道的。最好的方法都是一概不理，不但不要去理會，還要念佛，還要把修學的功德回向給他。為什麼回向給他？感他的恩。什麼恩德？他來考我，看看我忍辱波羅蜜到什麼程度，這一考試，通過了。所以他是我的老師，他來考試我。只要我們在一生當中，學到不怨恨一個人，不輕慢一個人，我們自己就有成就了。 　　沒有怨恨，決定沒有報復，讓自己心平氣和。古人教得很好，千萬不能發脾氣，你要知道，發脾氣對別人的傷害三分，對自己的傷害七分，不值得，那不是個聰明人。所以自己要養生有道，什麼道？心平氣和，永遠不發脾氣。什麼樣的侮辱、陷害，我們都是感恩的心對待，他來考試。忍無可忍的時候，想一想歌利王割截身體，忍辱仙人都能忍，我跟他相比差遠了，這一點怎麼不能忍？那還怎麼能修行，那就不是釋迦牟尼佛的學生。所以要能忍，忍人之不能忍，你才會成就別人不能成就的功行。 　　在現前我們所遇的人事環境、物質環境，整個地球上的大環境，好像對我們帶來的都是很不利的，是很不能接受的這些事實。但是我常常想，我也勸勉我們的同學，我說我們處在這個環境，是無量劫來希有難逢，為什麼？這種環境逼迫我們，我們才真用功，這一生當中非成佛不可！如果沒有這些環境，環境很好，不要緊，過幾年還來得及，有的是時間，就把時間磋跎下去。所以愈是不好的環境，對我們的警覺心提升，使我們在很短的期間當中，一定要有成就。 　　最安全的時間是什麼時候？給諸位說，五年之內。我們修淨土的同學，五年之內決定拿到西方極樂世界的簽證，拿到護照，那你就沒有問題了。我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，看到念佛求往生的人，很多三年他就往生，預知時至就走了。早年我在台灣講經，有不少的同學，在家、出家的都有，來問我，他說他們是不是念了三年佛，剛剛好壽命就到了？我想了一想告訴他們，我說不可能，哪有那麼巧的事情？一兩個可能有，那麼多人都是三年就成就，這是決定不可能。那只有一個說法能說得通，他的功夫成就了，雖有壽命不要了，我提早去。只有這個說法才能夠講得通，這個說法是真的。 　　譬如宋朝瑩珂法師，這是個破戒的法師，造的業造得很重。他這個人最大的好處，相信因果報應，他自己常常反省，肯定墮阿鼻地獄，想到地獄他就恐怖。他就向他的同參道友們去請教，用什麼方法能救他，讓他不墮地獄？有個道友就送他一本《往生傳》給他看。他看了之後，痛哭流涕，很受感動。於是他就把他寮房的門關起來，一句佛號念到底，不吃飯、不喝水、不睡覺，就是一句佛號念下去，念了三天三夜。所謂是誠則靈，至誠感通，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，你還有十年陽壽，你好好的去修，十年之後我來接你。瑩珂法師看看阿彌陀佛就說，“不行，我自己的劣根性太重，禁不起誘惑，十年我又不知道造多少罪業，我十年壽命不要了，我現在就跟你去。”阿彌陀佛也就答應他，“好吧！三天之後我來接你。”他很高興，阿彌陀佛走了。他房門打開告訴寺廟大眾，他見到阿彌陀佛，三天之後來接引。寺廟裡沒有一個人相信，好在時間很短，三天，到第三天看你怎麼辦？第三天他就請大家念佛送他。念不到一刻鐘，不到一刻鐘他就告訴大家，我看到阿彌陀佛來接引我，向大家告辭，他就往生了。你看他沒有生病，人非常正常，三天三夜。證明《彌陀經》上所講的若一日，若二日，若三日到若七日，真想去。 　　現在念佛的人，念了多少年都不能往生，消息都沒有，什麼原因？不想去。如果哪個佛堂打佛七掛個牌子，“七天決定往生”，恐怕一個人都沒有。我們看到瑩珂的例子，他真的是去了，真的想往生。在前年，前年深圳有個同修黃忠昌，三十多歲年，他做了個實驗。他聽我講經說三年可以往生，他就閉三年關，讓向小麗居士護持他。在關房裡面就是一句佛號，采取谛閒老和尚的教誨，念累了就休息，休息好了接著念。他念了兩年十個月，還差兩個月滿三年，兩年十個月他就告訴向小麗，他要往生了，真的他走了。所以說明雖有壽命可以不要了，功夫成就了，就能往生。這個事情不難，我們碰到世界上這麼多的災難，我們先把佛念好，念到真正有把握往生，然後不去也可以，跟阿彌陀佛請假，我再過幾年再去。 　　統統有例子，這個話不是隨便說的，跟阿彌陀佛請假的是交光法師，明朝時候人，就是作《楞嚴經》注解的，《楞嚴經正脈疏》是交光法師作的。他也是個念佛人，時間到了，阿彌陀佛來接引他，功夫算不錯。他跟阿彌陀佛說，《楞嚴經》傳到中國，看到的注解都不是佛的意思，他說我很想給《楞嚴經》做一部新的注解，我告個假可不可以？阿彌陀佛同意了，阿彌陀佛走了，他病好了，寫《楞嚴經正脈疏》。古時候，古疏，《楞嚴》就有舊疏跟新疏，舊疏是以長水為代表，新疏就是交光法師。舊疏幾乎都用天台家三止三觀解釋《楞嚴經》裡面所講的“奢摩他、三摩、禅那”。新疏不是，新疏是完全以《楞嚴經》經裡面的經義，“捨識用根”，捨識用根從前沒有人講過。因為三止三觀還是用的心意識，這是很不相同的地方。所以壽命到了阿彌陀佛來接引，可以請假，可以把時間延後，這都是決定得生淨土。阿彌陀佛實在講也通情達理，一點都不固執，能夠恆順眾生，隨喜功德。 　　這些地方都是我們學習的地方，我們學佛對於所有學佛的同學，也都要像阿彌陀佛一樣，不要固執，永遠要學習普賢菩薩的十願，恆順眾生，隨喜功德。他真正成就，所以得念佛三昧就決定往生，隨時可以走。念佛三昧是什麼？二六時中，我們講一天到晚，心裡面真有阿彌陀佛。不一定在口上，口上有沒有沒關系，心上真有，這是念佛三昧。除阿彌陀佛之外什麼都不想，要記住《金剛經》上兩句話，“凡所有相，皆是虛妄”。你想別的東西都會落空，只有想阿彌陀佛不會落空，所以你要想著帶得去的。世間什麼都不要想，把世間東西放在心上，那是絕大的錯誤，連這個身體都帶不去。所以身體需不需要保養？不需要，隨其自然就是最好的保養。要加什麼補品，那害自己，所有補品都有副作用，都不是好東西；隨順自然比什麼都好，不要執著，這就是最好的保養。 　　你的心清淨，心轉境界，不能叫境界轉心，心轉境界。縱然身體有什麼小毛病，你的心善、心清淨，那個小毛病自然就沒有了，為什麼？轉變了。帶著病菌的細胞，心地善良，它帶著沒有幾天，病菌的細胞就恢復正常。所以真的不需要通過醫療，醫療都有副作用。尤其現在的醫療很可怕，因為現在的一般人沒有經過倫理、道德的訓練，對人沒有真正的愛心。縱然是有愛心，他沒有智慧，傷害人他不知道，好心，結果是害了人。這是我們不能不知道的，不能不小心的。最可靠的，現在真的世出世間法最可靠的，最值得我們信賴的，一絲毫沒有疑慮的，就是阿彌陀佛。我們對這個一定要加強信心，千經萬論處處指歸！ 　　這些年來我一直在講《華嚴》，講《華嚴》就是講《無量壽經》，如果它跟《無量壽經》性質不相同，我不會講這部經。彭際清居士告訴我們，這是乾隆年間的大德，雖然沒有出家，通宗通教，《往生傳》裡面有他的名字。他告訴我們，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，《華嚴經》是大本的《無量壽經》。所以我也告訴一些研究淨土的同學，尤其是發心講淨土經論的同學，要讀《華嚴》。你懂《華嚴》，《無量壽經》才講得圓滿，才講得好，才講得叫人相信，叫人心服口服。所以沒有細說，很難接引現代的眾生，《華嚴》真的幫了個大忙，《華嚴》就是《無量壽經》的注解，細說。《阿彌陀經》是《無量壽經》的略說，便於持誦，用它來做早晚課非常恰當，特別是在現代這個時代。 　　我們從經論裡面，確實得到了許多的智慧，也能夠解決自身的修行，以及與大眾的相處，不但與大眾，與大自然的相處我們明白了。不但不可以有害人的念頭，對於大自然也不可以有破壞的意念。蚊蟲、螞蟻都有佛性，牠是有情眾生，牠跟我們沒有兩樣，造的業不同，受的身不一樣；靈性、自性是相同的，沒有兩樣。這些年來，大概也有個五、六年了，我們學習跟牠溝通，現在溝通得非常圓滿，彼此能夠和睦相處，平等對待。這句話很重要，如果不是平等對待就不能和睦相處。夏天有時候在鄉下蚊蟲很多，我有一次在廬江，那邊雖有紗窗還是不行。我那個小客廳裡面，有一天看到四十多只蚊子，我在做晚課。我就跟牠商量，我說蚊子菩薩，現在我做晚課，你們大家跟我一起做，可不能擾亂我。結果蚊子都叮在牆上，牆上是白粉的牆，你看得清清楚楚，牠在那裡聽，真的一堂晚課沒有一個來騷擾，聽話、合作。我的晚課做完之後我就離開了，到第二天我到小客廳去，牆壁上還有十幾只叮在那裡沒動，真的合作。現在這些蚊蟲、螞蟻、蟑螂這小動物好像比人還好教。 　　我相信在座有不少同學到過澳洲，你看我們澳洲的菜園，我們的菜種得非常之好。用什麼方法種？用跟這些小蟲、小鳥、小動物跟牠們合作，統統稱牠們菩薩，牠們都是菩薩，一是菩薩當然就不會做壞事。所以我們種的菜畫個區分，那個地方你們可以去吃，別的地方不可以。這個約牠遵守，牠就吃那幾塊，這邊絕對不會動。我們的果木樹很多，跟鳥也約定，有幾棵樹專門供養鳥的，你就吃那幾棵，其他的要給我們保留，很聽話、很合作。所以決定不可以用農藥，決定不可以殺生，我們不殺牠，不害牠，牠也不害我們，不傷害我們。我們殺牠，牠就傷害我們，所以愈殺愈多，不殺就沒有了。何必要這些農藥？何必要化學肥料？化肥對人體都有傷害。所以現在吃東西，不但肉食帶的病菌很多，喂的飼料都是化學飼料，農作物也是一樣，也農藥太重，都是有毒的。 　　現在吃東西，真的就像《無量壽經》上所說的，現在的人，大概佛所講的話都是給現代人說的，“飲苦食毒”。現在人不是飲苦食毒嗎？沒有一樣東西是乾淨的，沒有一樣東西是可靠的。想到這個環境，我們的警覺心提高了，希望能夠早一天到極樂世界去，對這個世界還有什麼好留戀的？留戀這個世界錯了，有留戀的心離不開；不如統統放下，一心念佛。沒走之前，在這個世間要做個念佛的好榜樣，你影響一個人就度了一個人，影響兩個人就度兩個人，自行化他，無量功德。決定不能給社會大眾做不好的榜樣，做不好的榜樣那你就是害自己，也害眾生，那就錯了，不是佛弟子。最好的榜樣就是持戒念佛，真正落實六波羅蜜，盡心盡力把它做得圓滿，學布施、學持戒。別人不肯布施，我們肯布施，歡喜布施；別人不能持戒，我們持戒；別人不能忍，我們能忍；別人懈怠，我們精進；別人散亂，我們心定；別人愚癡，我們有智慧。 　　與人交往，學習四攝法，四攝法就是講的布施、愛語、力行、同事。《華嚴經》這幾首偈子裡面並不難懂，諸位看看就明了。但是四攝法裡面的布施，跟六度的布施字是相同，念也一樣，意思不一樣。六度是要度自己，那個布施是什麼？布施是要把自己的貪心布施掉、捨掉，悭貪布施掉，它的目的在此地，所以你才能得度。四攝法裡頭的布施不是這個，攝是攝受眾生，所以四攝法用現在的話說，就是公共關系法、交際法，人與人之間的交際法。我們現在也把它用到跟小動物交際，跟花草樹木來交際，統統用上了，效果卓著。 　　用在人的方面，這個布施就是我常講的多請客、多送禮，這就是四攝法裡面的布施，關系才能建立。過去我在新加坡跟九大宗教往來，用的就是用四攝法。我去訪問每個宗教，都送個很重的禮送給他，交情就有了，每個宗教都送，家家都送。到人家教堂裡面去，我們要謙卑，這個很重要，不能有個傲慢，謙卑。我去拜他們的神，念他們的經，他們看到都很歡喜，這交情才行，才能夠結下去這交情。如果說佛高高在上，他們都比不上，那就排斥了，就談不攏了。一定要尊重別人，自己謙卑，尊重別人，實在講每個宗教創教的大師都是這樣教我們。天主教的早晚課誦是《玫瑰經》，《玫瑰經》一共十五段，第一段裡面就是講聖母瑪利亞的謙卑，頭一個就是教你講謙卑。你能夠謙卑，然後你才能夠尊重別人，你才能夠敬愛別人，你才能夠關懷別人，才能照顧別人，才能幫助別人。沒有謙卑，那統統做不到。我們這樣把宗教團結起來，以後真的變成像兄弟姊妹一樣，確實變成一家人，無論在什麼地方，我們都能夠互相的關懷，互助合作。這給新加坡的社會帶來了安定，所以新加坡政府非常歡喜。 　　如果我們能把四攝法，在世界上普遍的來推動，廣泛的推動，推動到家庭，家和萬事興。你想想看，布施在家庭重要。先生外出，回家一定帶點禮物給太太；太太出門，也不要忘記先生，回家帶點小禮物。禮輕仁義重，你沒有把他忘掉，這就是四攝法裡頭的布施，不要小看了它，這是家庭凝聚的一個樞紐。你在公司裡面，過去我在丹斯裡的酒店我跟他們的員工講過，老板出去旅行，會帶點小禮物回來分給員工。不在乎多，帶一包巧克力糖，一個人分一塊，老板沒有忘記我，給我一點甜甜蜜蜜的，這不一樣，不能忘記。你這個公司就團結起來，這裡頭有情有義，這是一個公司行號。 　　擴大到社會、到國家，尤其是國家的領導人，你們看看我過去給梅嘉娃蒂總統的一封信，我就教她用四攝法，團結全國的族群，團結派系，團結宗教。用什麼方法？每年至少總統請大家來吃一次飯，不同的政黨，所有政黨一起來吃飯，一起來交流，聽聽大家意見，那政黨與政黨之間的矛盾就沒有了。你要接見他們，要常常跟他往來交談，要請客、要送禮，不一樣。所以說人跟人所謂見面三分情，這是有道理的。不同的族群，每年總統請吃一次飯，關懷大眾，當然族群裡面的代表，有影響力的這些人都要邀請。宗教裡面這些長老們、大德們、傳教師裡頭有影響的人，都應當有一次，至少有一次。像我們過去在新加坡做的溫馨晚宴，你看總統出席、總理出席，大家都歡喜。那是什麼？凝聚人心，國家、族群團結的一種方法，不能夠疏忽。你都能這樣常常關懷大家，常常想到大家，大家也想到你，決定是擁護你，你無論推動什麼工作都很容易做到，很容易就做成功。時間到了，那邊告訴我時間到了，今天我們就學習到此地，謝謝大家。 菩薩以四攝教化眾生2 淨空老法師講述　　2007/8/4　　馬來西亞綠野國際會展中心 　　尊敬的丹斯裡賢伉俪，尊敬的諸位法師，諸位大德，諸位同學，晚上好。今晚我們繼續談談佛法的學習。四攝、四悉是大小乘教裡面接引眾生的原則，是世尊真實的教誨。佛法傳到現代，由於受科學技術訊息發達的影響，年輕人偏重在科學的信仰，對於傳統的倫理、道德以及宗教逐漸遠離了。我們也看到一般社會問題，社會的動蕩不安，很少人能夠想到這種動蕩不安，與災難頻率之提升，與聖賢教育、宗教教育有密切的關聯，有這種認知的人不多。而真正的因素確實如此，這是我們宗教徒不能不知道的。宗教徒有責任、有使命向社會大眾宣揚神聖的教誨，因為這是所有一切動亂的第一個因素。就如同大夫治病一樣，總得把病根、病源找出來，然後對症下藥，才藥到病除，這才是解決的方法。 　　我們怎樣與大眾相處？這個相處不但是對不信仰宗教的人相處，對不同宗教的那些人士們的相處固然很重要，可是最重要的，佛告訴我們，還是對自己家人的相處，為什麼？你家要不和，其他的再好的方式都收不到效果，所謂家和萬事興。這兩天蔡禮旭老師給大家講這個專題，我相信會對大家有些幫助。佛教導我們，要度化眾生，一定要自己先度，自己未度而能度人，無有是處，沒這個道理。所以學佛先要自己成就，才能夠教人。在中國的儒也不例外，儒家講的這一套體系非常之好，從“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”，然後才能夠治國，才能夠平天下，平天下就是現在所說的世界和諧，才能做得到。由此可知，家是儒跟佛最重視的，家不和，其他的就無法談下去了。 　　佛教我們齊家是用“六和敬”，這個教誨佛說得很清楚，世界上只要有一兩個僧團出現，和合僧團，就能夠得到諸佛護念，龍天善神的擁護。不但你家庭裡面平安，連帶這一個地區都能得到風調雨順，國泰民安，由此我們知道六和敬的學習非常重要。佛法裡面講的僧，是個普通的名詞，意思非常廣泛，並不一定指出家人，它是指團體。修學佛法的團體，四個人以上那就是一個僧團，四個人以上依照佛陀教誨去學習，這個團體就叫僧團。所以出家人學習是出家人的僧團，在家人學習是在家人的僧團，僧不一定指出家人，這是我們必須要知道的。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這決定是出家人，這不是在家人，這些名相我們要分別得清楚。 　　六和敬裡面第一條“見和同解”，也就是我們今天說的建立共識。一個寺院，住眾四個以上，依照戒律修行，這稱之為僧團。但是見和同解是基礎，到底這一條怎麼樣學法？佛陀高明，真的是“極高明而道中庸”，讓我們不能不佩服。佛並沒有說你們的想法、看法是錯的，我的想法、看法是正確的，你們都要依我，佛沒有這個說法，你查遍《大藏經》，沒這個講法。那見和同解怎麼建立？佛說我們把所有一切看法、想法統統放下，不就大家一樣了嗎？這點高明！如果有看法，大家就不會一樣，有想法，大家也不會一樣。所以佛的方法，是教我們大家把想法、看法統統放下。 　　放下妄想，這個了不起，這是一般人做不到的。妄想是什麼？是起心動念。眼見色、耳聞聲，六根接觸外面六塵境界，才起心動念，這叫妄想，也是大乘經裡面所說的無明，一動念頭就無明，就不明。那就告訴你，不動念頭就放光，就明了。不動念頭的時候，你的心像一面鏡子一樣，照外面照得清清楚楚、明明白白，法相宗裡面說轉阿賴耶為大圓鏡智，就是這個意思。所以法身菩薩破一品無明，證一分法身，就入這個境界。法身菩薩在《華嚴》，是大乘圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，他脫離十法界了。在什麼地方學習？在華藏、在極樂，在諸佛如來的實報莊嚴土，他們在這個地方，不在十法界。這一點是非常不容易做到的，在佛法裡面講上上根人。釋迦牟尼佛為我們的示現，我們要懂得，六祖惠能大師給我們的示現，我們也要能夠體會到，都是教給我們，放下就是，見和同解就做到了；如果不能放下，見和同解永遠做不到。 　　你就說依照佛的經典，依照佛的經典各人有各人的解釋法，解釋不一樣，知見還是不同。我們看經典的注解，《金剛經》有五百家注解，不一樣！《楞嚴經》有一百多種注解，也不一樣，他的知見怎麼能夠同？放下就同了，那是真同了，那不是假同。放下，是你自己自性現前，所謂明心見性，諸位要知道，心性裡面什麼都沒有。六祖惠能大師見性的時候說出來，心性是什麼樣子？他說“何期自性本來清淨”，一絲毫染著都沒有，如果你有個念頭，染著了，你有個看法、一個想法也染著了。自性清淨心裡面，沒有念頭、沒有想法、沒有看法，那是真實智慧。就是《華嚴經》上所說的，“一切眾生皆有如來智慧德相”，這是自性裡頭本來具足的。能大師也說過，他老人家第二句講的“何期自性，本不生滅”，不生不滅就是印度宗教所追求的大般涅盤。所以大般涅盤不需要求，自己本來就是。第三句講的“何期自性，本自具足”，這就是《華嚴經》上所說的本來具足智慧、具足德能、具足相好。德能我們今天講的德行、才藝，德行、才藝是圓滿的，各個人都有，平等的。相好就是今天講的福報，福報也是平等的，沒有差別。 　　第四句講的“何期自性，本無動搖”，本無動搖就是自性本定，也就是《楞嚴經》上所說的“首楞嚴三昧”，這統統有的，你從來沒有動過。最後一句很重要，“能生萬法”，宇宙從哪裡來？生命從哪裡來？萬事萬物從哪裡來？自性變現出來的，心現識變，心現境界，識變變什麼？變成十法界，變成六道三途。識就是妄想分別執著，所以十法界、六道是妄想分別執著變現出來的。妄想分別執著放下，三途、六道、十法界就沒有了！永嘉大師《證道歌》上說得好，“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”。覺，沒有念頭是覺，有念頭是迷，那我們想想，我們本來是覺悟的，佛說一切眾生本性本覺，中國聖人所說的本性本善，所以本善、本覺是我們本來有的。現在有沒有？有，永遠不會失掉，所以它是真的。如果會失去的話，那就是假的，就不是真的。所以不覺本無，不善本無，本無當然可以放下，當然可以捨棄，捨棄了之後，我們本有的就現前。這是佛法講到最究竟的境界，最圓滿的境界，承認一切眾生都是佛。 　　三途地獄眾生也是佛，是他因為造作不善業才招這種果報。這果報好不好？我看起來很好，為什麼說很好？三途是消業障的，你造的那些業你沒地方去消。三途從哪裡來的？是自己業力變現出來的。不是佛造的，佛不會造這個事情，也不是天帝造的，也不是閻羅王造的。這個我們都必須要理解、要認知，然後我們就肯放下，歡歡喜喜的放下，認真努力的學放下。放下，一切法皆是佛法，所以大乘教裡說，哪一法不是佛法！基督教是佛法，印度教是佛法，沒有一個不是佛法，只要你放下。放不下，哪一法是佛法？如果沒有放下，沒有一法是佛法，《華嚴經》也不是佛法，《般若經》也不是佛法，你沒有放下。所以，放下是佛門裡面修行的秘訣，也是修行最高的指導綱領。 　　放下的好處太多了，我們不說妄想分別執著，如果我們能夠在生活當中把貪欲放下，不要完全放下，只能放下一部分，我們的生活就會過得很幸福、很美滿，古人所講的“知足常樂”。你在日常工作當中賺錢賺得不少，足夠你的生活，譬如說我過去遇到一個計程車的司機，開計程車，他也告訴我生活過得很苦。我說你一個月賺多少錢？賺得真不少，一個月可以賺一萬多塊錢。我說你的生活開銷，如果說不必要的開銷統統免除，你的日子好不好過？他說那很好過。為什麼過得這麼辛苦？天天跟別人比賽，看到人家衣食住行都是很流行的，認為自己穿的也不合適了，住的房子也不合適了，也就換新房子，要去做趕上時髦的服裝。那些服裝設計師天天在動腦筋，天天在想花樣，一兩個月推出一個新的款式，以前那個不時髦了，這個才算時髦。我說那是什麼？那是魔王，天天在設計，讓你的心永遠不安，讓你口袋的錢源源不斷去供養他，所以你才不夠用。如果你能夠想到，我做的這件新衣服，你好好的去愛惜它，至少可以穿上十年。 　　我過去在台中跟李老師，李老師一套中山裝穿了四十年，四十年不要去買衣服，他過得很快樂，他不要天天去為這個操心，不需要換衣服。那裡面的襯衫，以前我們不知道，他過世之後我們才知道，看他的遺物，他裡面襯衫都是補丁的，他自己補的，襪子也是自己補的，在裡面，外面看不到。外面這件舊衣服乾乾淨淨、整整齊齊。所以，他幾十年從內到外不買衣服，你說他多自在、多快樂。只要自己懂得節儉，懂得整齊乾淨，日子過得很舒服。工作一年，像李老師那樣子工作一年至少可以休假五年，你說他多快樂。他五年不要去工作，他一年的收入足夠過五年，這叫會過日子，這叫會享福。天天工作累死了，累到老死什麼也帶不去，一樣都帶不去，這是絕大的錯誤。我們能夠把貪心放下，你會過得很自在。 　　你能把瞋恚放下，你就會過得很健康。為什麼？我們曉得人的疾病、人的衰老，為什麼會有疾病？為什麼會衰老？古人有句話說得好，“憂能使人老”，你憂慮很多，你老化很快。如果你沒有憂慮，每天生活在歡喜當中，像佛常生歡喜心，永遠生活在歡喜當中。孔老夫子，你看《論語》頭一句，“學而時習之，不亦說乎”，這孔顏之樂，他們的生活快樂。實際上孔顏他們很清貧，不是富裕，但是他的精神生活非常豐富，他沒有憂慮。我們從夫子一次談話當中能夠理解，夫子曾經說過，他說我一天不吃飯，一晚不睡覺，我在那裡想，想來想去都沒有真實的利益，“不如學也”，想什麼都比不上學習。所以他老人家一生好學，學而時習之，不亦說乎，這裡頭有快樂。我們就懂得，孔子他平常什麼也不想，他把妄想放下，把雜念放下，天天親近聖賢，學習聖賢，這是真的。他自己一生沒有創作，沒有發明，夫子說他“述而不作”，都是古聖先賢的。學古聖先賢，讀的是古聖先賢的，傳給後人的也是古聖先賢的，沒有發明，沒有創作。為什麼？心是定的。 　　世間的好語，世間好的，古聖先賢都說盡了，不必再去添枝畫葉，只要循著古聖先賢教誨去做，決定是幸福美滿，他明白了，他懂得了。如果我們能夠了解這些教誨真實的義趣，我們的心就定了，定生慧，這才能開智慧。如果心裡面還有所求，那就是你的分別執著還沒放下。有所求，你所求得的是知識，阿賴耶識，沒有離開阿賴耶識，是知識。如果你一無所求，心是清淨的，永遠保持清淨平等覺，你六根對六塵境界生智慧，那不是知識，那是智慧。智慧跟知識不一樣，智慧能解決問題，無論什麼問題都能解決；知識不行，知識解決問題是片面的、是短暫的，不是永恆的。所以知識跟智慧我們也要能辨別，所謂智慧就是離分別執著，放下分別執著是智慧；學習再多，沒有放下分別執著，那就是知識。知識是佛法裡面講的所知障，所以它不是圓滿的，不是究竟的。明白這些道理，我們才能真正接受佛陀教我們放下，老師教我們布施，布施就是放下。這個布施不是四攝法的布施，四攝法是特殊對象，這種布施是真實的功夫，放下你才能真正得究竟圓滿。 　　一般人聽到之後都害怕，我一放下，放下我什麼都沒有了，那我明天生活怎麼辦？都有這個憂慮，所以聽到是很歡喜，不敢做，不敢嘗試。我們最初聽老師教誨也有疑惑，老師就更進一步的教給我們，他說放下，自然會把你自性裡面智慧、德能透露出來，那是真放下了。我們現在做不到真放下，但是我們也學，學放下。學放下老師告訴我們，你沒有把妄想分別真正放下，譬如說貪瞋癡慢你能放下一些，放下是因，因必定感果，章嘉大師告訴我，三種布施感三種果報。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你愈是多施，你得的果報就愈大。老師告訴我，你得到的果報愈多你就愈要布施，你不要擁有，你就愈布施，愈施愈多，愈多愈施，自然與性德逐漸就相應了。所以用這種方式能夠見性。 　　佛的方法非常的巧妙，我們用這個方法學習，在這半個世紀學習真的有效，與佛經上講的完全相應。所以我們對於經典當中所說的理論、方法、境界，我們就深信不疑，為什麼？通過實驗。施財，真的財愈來愈多，我們也學著愈多愈施，不要去儹積，儹積是錯誤的。法施確實煩惱輕智慧長，無畏布施確實是得來健康長壽，真有效！在這個階段裡面，小范圍裡面，人明白之後都喜歡，都願意來嘗試。成功、失敗關鍵在你有沒有恆心，有沒有毅力，有沒有發心我一生都照這樣做，那你就過得很幸福、很快樂、很圓滿，幸福美滿的人生。可是在這個階段你所獲得的、你所擁有的，固然很美好，還要向上再提升一級。為什麼？六道是個麻煩事情，聰明的人應該脫離六道，不再受六道的拘束，這是聰明人。要超越六道就要有智慧，福做不到。 　　《壇經》裡面能大師說得很好，“此事”，此事就是六道輪回的這樁事情，“福不能救”。修福就是修這三種，財施、法施、無畏施都做不到，必須要更高的智慧你才能做到。那就是什麼？要真放下，放下對人、對事、對物種種執著。真放下了，在佛法裡面你就證得正覺，你看阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國話是無上正等正覺，你得到正覺的果位了。那我們明白了，執著障礙了正覺，分別障礙了正等正覺，妄想障礙了無上正等正覺，這搞清楚了。所以放下執著是阿羅漢，放下分別就是菩薩，放下妄想就成佛了，本來是佛。要不斷把自己向上提升，這才對，那才是真正有智慧的人，絕不終止在一個階段，一定要達到究竟圓滿。 　　我們修行在哪裡？就在生活當中，記住“淨業三福”是總的指導綱領、指導原則。首先要學“孝養父母，奉事師長”，這是世出世間求學的根，你沒有這個根，不能成就，孝親尊師，首先要學這個。這就是為什麼我們要學《弟子規》，為什麼這樣重視《弟子規》，道理在此地。這是佛家戒律的基礎，我們今天戒律做不到，原因在哪裡？沒有下一層的基礎。《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，是人天法的基礎，要從這個地方建立。無論你修學哪個法門，首先你要學著做人，這三樣東西是學做人的。沒有這三樣東西，那人跟禽獸沒有差別，這是我們不能不知道的，人做好了你才能學佛。我們展開經典，諸位都看到“善男子善女人”，那個善是有標准的，不是我一皈依就是善男子善女人，不是這樣的，有標准。就是說《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》你統統做到了，才是善男子善女人。有善男子善女人的條件你才有資格入佛門，去拜佛做老師。 　　“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這是入佛門先打基礎，那是什麼？打作佛、作菩薩的基礎。作佛、作菩薩的基礎是三皈、眾戒、威儀，這是人天師范，天人師。我們這些年來，常常引用北京師范大學的，也算是校訓，“學為人師，行為世范”。你總得給社會大眾、給天人做個好樣子、好榜樣，這才是佛弟子。所以一定要重視戒律，第二福就是講戒律。 　　第三福從戒律上提升，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這是向上提升，沒有戒律就提不上去，沒有法子向上提升。向上提升第一個要發菩提心，菩提心就是四弘誓願，一定要發普度眾生的心。普度眾生我們今天講白一點，三福前面兩條，說實在話是教我們學謙卑，到第三條發菩提心就是要我們學習敬愛眾生、尊重眾生，一切眾生我們要尊重。關懷眾生、照顧眾生、幫助眾生，幫助他什麼？終極的目標幫助他破迷開悟，就是佛法。破迷開悟之後，自然就離苦得樂，樂是從悟來的，覺悟就快樂；苦是從迷來的。所以一定要幫助他破迷開悟，才真正能解決問題。 　　現在我們這個世間眾生，活得很苦！其實科學技術發達，帶給我們生活許多的便利。如果我們沒有貪心、沒有瞋恚，不迷在科技物質文明上，你的生活就會非常快樂、非常自在。所以苦跟樂是相對的，不是絕對的；換句話說，苦樂都是自己找來的，可不能怪別人。你喜歡過快樂的日子很簡單，你喜歡過痛苦的日子，你就去跟人競爭，爭得焦頭爛額，那是真苦；你不跟人競爭你就很快樂。講到這個就講到教育，你看看今天的教育，我曾經跟美國一位大學教授，也是很有聲望、地位的一位教授，有一天在一起吃飯，我們坐在一起。我就問他，我說美國的教育，因為在大學裡頭遇到的，我說是不是從幼兒園就教競爭，他說是！小學、中學統統都教競爭。我說競爭再升級，你知道是什麼嗎？他沒有想到我問他這一句，他就看著我。我就說競爭升級就是斗爭，斗爭再升級就是戰爭，現在戰爭爆發是核武、生化，那就是地球的毀滅。我說這個教育從小就教競爭，死路一條，人過得多苦，一生生活在競爭當中，他哪有快樂？整個精神、頭腦都麻痺了，這一麻痺，智慧沒有了，人活在世間像個機械一樣，有什麼意義？有什麼價值？ 　　所以現在許多學校學生自殺，有人看到是問題，我看到很平常，為什麼？這種教育造成的後果。所以我說東方教育，那是中國古老的教育，不是現在，現在也教競爭了，麻煩也來了。中國傳統的教育，從小孩不是教競爭，教讓，教禮讓，還不是忍讓，比忍讓還要高一級，從小就教禮讓。在中國很著名的一個故事，孔融四歲讓梨，他懂得，四歲小孩他曉得，小人吃小的，大人吃大的，把大的梨讓給別人，讓給哥哥，自己要小的。人人都懂得禮讓，天下太平，社會和睦，不會有恐怖分子，不會發生沖突，彼此相敬、相讓。現在人受的教育彼此懷疑，這個教育有個很嚴重的問題，因為它第一個就教人不要相信人，這個問題很嚴重。你說你是好人，要拿出證明，證明你是個好人，證明你不是個壞人。證明是可以造偽的，可以造假的，你怎麼能知道哪個是好人？中國傳統幾千年，五千年傳統教育沒有這個觀念，總認為人都是好人，沒有一個是壞人，壞人要拿出證據來證明他是壞人，要不然他都是好人。為什麼？老祖宗教給我們人之初，性本善，人性本善，沒有一個壞人，這個跟現代西方教育的理念完全不一樣。 　　所以中國的教育是愛的教育，是從內心真誠的愛，在教學裡頭發揚光大，跟佛法完全相應。你為什麼要愛一切眾生？《華嚴經》上所說的“情與無情，同圓種智”，你為什麼有這種觀念？你為什麼愛一切眾生？明心見性之後，像六祖能大師為我們說出來，“何期自性，能生萬法”，萬法是我們自性心現識變的，跟我是一體，他怎麼會不愛！所以愛一切眾生是這麼個道理。你不承認萬法跟自己是一體，你就沒有愛心；你承認萬法跟自己是一體，愛心就現前。所以愛心遍法界，善意滿娑婆，你說他怎麼不快樂！天上人間還有哪個比他更快樂的。 　　現在還在迷，還沒有認識這個事實真相，還沒有覺悟，已經覺悟的人，已經明白的人，就有義務、有責任去幫助他破迷開悟，好好的去教導他。教導他，自己先要做個好樣子做給他看，讓他受感動。佛家教學不招生的，只問來學，未聞往教，怎樣招生？自己這個樣子就是招生，做出樣子給你看。看到你這麼快樂、這麼幸福、這麼美滿，他就向你來請教，他來請教你就教他，他就容易接受。自己一定要做出樣子，第一個樣子，快樂的樣子，這個很重要，幸福的樣子，決定沒有憂愁、沒有煩惱。你看算命看相的人常說相隨心轉，你自己修學的功夫是瞞不住人的，統統在你相貌表現出來，在你身體上表現出來，體質。你心地慈悲，你現的相就慈悲；你心地清淨，你的相貌就清淨，一看就知道。清淨慈悲你身體一定非常健康，絕對沒有毛病，這是佛法裡面講的修身。儒家也懂得這個道理，雖然他不念佛，他真正能做到修身齊家，他臨終也是預知時至，也能做到沒有病苦，這都是真的，不是假的。但是他雖然預知時至，他不會到三途，他是往上面去的，欲界天、色界天他往上面去。他也非常自在，也非常的歡喜，他不能脫離六道輪回，這是什麼？因為他不知道有六道輪回，他不知道。 　　我們在這一生當中得人身，聞佛法，非常幸運，能夠在這一生當中，遇到大乘，遇到淨宗，尤其是難能可貴，我們一定要抓住，在這一生當中決定要有成就，要依教奉行。最重要的就是基本的學習，儒釋道三個根本的學習要非常認真努力。也有不少同學問我，他說儒釋道這三個根本，我做到以後怎麼辦？以後的辦法太多了，決定能夠滿足你的願望。無論你從事於哪種學術的修學，你都會拿到最好的成績；無論你從事哪種行業，你在這個行業裡面，一定做得比別人成功。這是講世間，你會做得很好，為什麼？家和萬事興。這三個基礎做到之後，決定是家和，你的公司行號那是一家，一家和睦，哪有不興旺的道理！在出世間法，或者是做學術、做學問，你就要懂得，我的基礎鞏固、紮實了，專攻一門。學儒我專攻《論語》，我一生不求別的，就讀這一部書，你讀十年，你讀二十年，通了。通是什麼？這一部通了，其他的經也通了，至少儒家講的四書、五經、十三經全通了，一經通一切經通。 　　在佛法裡，無論學哪個宗派，也是學一部經，《金剛經》也好，《無量壽經》也好，功夫用上十年、二十年、三十年，通了，這一通，佛家裡頭所有經典都通。為什麼？一門深入，他是戒定慧三學一次完成。遵守佛祖教給我們的方法，這個方法就是一門深入，長時薰修，這就是持戒，我遵守佛祖的教誨。一門心無二用，一門是什麼？是修定，一切時一切處你所想的就是這一部經裡面的東西，所以他修定。定到一定的程度，智慧開了，豁然大悟，他就通了。智慧開了之後才可以涉獵一切法門，智慧沒有開不可以，只能學一門，這個道理你要懂。你不要浪費很多時間，你要是同時學很多，學幾十年一部都不通，那真叫把精神、精力、光陰空過了，這非常可惜。就是一門，一門得定開慧。 　　開悟之後才是廣學多聞，你看四弘誓願第二條“煩惱無盡誓願斷”。一門深入長時薰修是斷煩惱，你心地清淨，用清淨心來學習。煩惱斷了智慧開了，智慧開了之後“法門無量誓願學”，那個時候學習很快。你看過去龍樹菩薩，龍樹菩薩開悟了，證得初地，初地菩薩，他將世尊四十九年所說的這些經教，他三個月就完全通達，全部念完就通達。有些書不需要全念，念幾章就完全通了。像我們在《壇經》裡面看到，法達禅師學《法華經》，受持《法華經》三千部。《法華經》的分量很大，大概一天只能念一部，七卷都很長，七卷一天念一部，三千部要十年。十年念《法華經》，念得很熟，意思不懂。 　　見到六祖，跟六祖禮拜，頭不著地。六祖也很厲害看到了，他拜的時候頭不著地，三拜頭都不著地。他起來之後，六祖就問他，他說你禮拜頭不著地，你一定有什麼值得驕傲的。他就講了，他念過三千部《法華經》，感到很驕傲。祖師問他，確實經是很熟，意思不通，他轉過來向六祖大師請教，問《法華經》大意。六祖說這個經我不認識字我沒有看過，不認識字，也沒有聽過，既然你念得那麼熟，你念給我聽聽。念到“方便品”，第二品，《法華經》很長，二十八品，只念到第二品，六祖說行了，不要念了，我全懂了。我們就會想到，龍樹菩薩看佛的經典，大概也是看幾章，後頭不要看，全懂了。所以四十九年的經他三個月就把它搞完了，道理就在此地。所以智慧不能不開，不開智慧學東西好辛苦！智慧開了之後學東西好容易，這諸位要知道。 　　現在，確實現在的年輕人出現在這社會，有個嚴重的毛病，我們不能不知道，自己要檢討，有則改之，無則嘉勉。什麼毛病？心浮氣躁。諸位要知道，心浮氣躁不但學佛法，出世間法沒分，他沒有能力學，學世間法也不能成就。世出世間法的學習都要心地清淨，精神意志能集中，他才能學到東西。心浮氣躁的人一般人不願意教你。現在學校的問題出來了，真的五十六年前，我是很想到學校聽方東美先生的哲學課程。他就告訴我，他說現代的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。五十六年前！現在又過了五十六年，現在學校就很難講了。我在澳洲，昆士蘭大學跟格裡菲斯大學都聘請我做教授，我上了一次課，以後不再去了。為什麼？學生聽課的耐心只有十分鐘，開頭十分鐘還像個樣子，十分鐘之後就東張西望，心不在焉了，那還能教什麼？我就想其他的教授怎麼教法？只講十分鐘，十分鐘之後講故事、聊天，是這麼個教學法。 　　真的，方老師過去講的真話，他說現在學校，學生來學校的目的是混文憑，老師在學校裡混鐘點費過日子，沒有教學。這個現象非常嚴重，如果學校都是像這樣下去，學校裡不會出人才，這個社會的動亂永遠不會終止，而且是愈來愈嚴重。這個五十年當中我們看到了。往後能不能好？太難了。所以我們現在是全心全力來推動基礎教育，紮根的教育，你才能挽救，除這個之外沒有第二個方法能拯救。我們從小沒有學過紮根教育，現在補習來得及，惡補！知道這個東西重要，認真努力修學，可以幫助自己，自己有成就，當然你就能幫助別人。基礎有了，認真去做，我估計頂多兩年，根基紮穩了，兩年之後怎麼辦？就一門深入，長時薰修。我常常想我們能夠有個十個人、八個人，有個小精捨大家在一起修學，那個效果很大，進步也會很快，依眾靠眾。但是這十個、八個人在一起學，那是大福報！想想我們沒有這麼大的福報，所以找個小道場都找不到。 　　我在香港有個很小的道場，三層面積只有九千平方尺，就這麼一點點大，在那邊也講了兩、三年。最近有幾個同修看到我們道場很小，發心要送個大道場給我，我們裡面同修聽到都很高興。我想了想，想到最後還是謝謝他，不要了。為什麼不能要？道場一大，人心就變了，名利心就生起來，貪瞋癡慢就生起來。我說人還是苦一點好，還是小一點好，為什麼？他有道心，有道心能成就，沾上名聞利養就完了。所以我就謝謝他，我說我這個已經很滿足了。如何幫助人、成就人？我每天講經是在網路上同步播放，這個網路應該全世界都可以收到，大家在網路上、在電視衛星上我們一同修學都能成就，成就不一定要在身邊。孟子的成就，不在孔子身邊，那時候孔子已經過世了，孟子自稱為孔子的私淑弟子。就是他有志、他有毅力、他有決心一生學孔子，他學得真像，真學成功了。孔子在世那些學生，今天我們講儒家都講孔孟，沒有講其他的人。由此可知，雖不在老師面前，依照老師的著書，孔子的著書流傳在後世，他依教奉行，他成為聖人，今天講儒家都講孔孟。在佛法裡面有這個例子，蕅益大師私淑蓮池。蓮池大師一代高僧，他非常仰慕，他學習的時候蓮池大師已經往生了。蓮池大師的著作留在世間，他依教奉行，一門深入，最後他也成為淨土宗的祖師。 　　所以不一定在老師的身邊，離開老師沒有關系，尤其現在網路、衛星、光碟非常方便，只要懂方法、懂理論，無論在什麼地方，順境、逆境全是修學最好的環境。順境裡面修什麼？修不起貪心，這個很重要；逆境裡面學，學不生瞋恚。我們的貪瞋癡慢都必須在人事環境裡面，把它磨得乾乾淨淨，你煩惱就斷了，煩惱斷了智慧就開了。如果在順境，別人恭惟你、恭敬你、供養你，你就生歡喜心，你就完了。別人毀謗你、侮辱你，你就氣得半天，氣得好幾天氣都不能消，這就完了，你不是在修行。修行是要把自己煩惱習氣，在人事環境、物質環境裡面磨得乾乾淨淨。這就是《華嚴經》上善財童子五十三參，千萬不要羨慕“善財的命真好，他遇到那麼多善知識，我們一生當中一個都沒遇到”，那你完全想錯了。你天天遇到，無時無處沒遇到，遇到你不認識，你不知道那是善知識。所以你要懂得，善財的成功，他一生認為自己一個人是學生、是凡夫，除自己之外，所有一切眾生都是善知識，都是佛菩薩，所以他成功了。就在這一念之間，五十三參給我們修學上最重要的提示，他給我們做出最好的示現，讓我們在這裡面體會，明白、覺悟了，我們也會修。 　　真正要做到，如《壇經》上所說的，“若真修道人，不見世間過”。我是在上個星期五，佛學答問裡面，有些道場的義工問了幾個問題。道場裡面的工作人員不如法，做得不如法、不合理，問他們有沒有罪過？有沒有因果報應？我的答覆說他的因果他自己負責，我們不要去理會他。我們如果說看到人家的過失，就常常記在心裡，變成自己的過失，這個錯了，這不是學佛的。學佛的人看到別人做得不對，造作罪業，立刻回光返照，我自己有沒有，有改之，無則嘉勉。不要把別人過失記在自己心上，不可以把別人過失掛在自己口上；把別人過失掛在口上、記在心上，你的過失比他還要嚴重，你就錯了，你就不是佛弟子，你就不是修行人。真正修行人不是這個做法的，這個道理要懂。 　　別人在我面前示現好的樣子，是我的善知識，我要向他學習；示現負面的、不好的樣子，也是善知識，也要感恩。為什麼？他提醒我，讓我想一想我有沒有？有，趕快改，沒有，要提防不可以犯他那樣的過失。對我都有好處，都是我的善知識，都是我的老師，都是我的善友。你這樣才能學到東西，你天天都有長進，天天都有進步，煩惱輕智慧長。如果說常常看別人過失，那你這一生就完了，為什麼？你必定是往下墮落。你很不聰明，把你的心當作別人一切不善的垃圾桶，你說你能算聰明嗎？所裝的都是別人的不善，都是裝著別人的惡業。你自己不墮三途，誰墮三途！聰明人只裝別人善的，絕不裝別人惡的，造得再惡的，我也不會把它放在我心上。你這樣修行就跟《十善業道經》上講的，“不容毫分不善夾雜”，你會成就你純善的心、純淨的心，你成功了，這個重要。所以我說他問得很好，為什麼？都是示現，他不問我們也不會說，這一問我們一說出來，大家都明白了，多少人都得利益。我說你問得很好，那個做不善的事情也做得很好，都是表演，你們兩位菩薩在表演給我們大家來看，讓我們在這裡面體會到、覺悟到，明白了，這個道理不能不懂。 　　所以，四攝、四悉檀這是菩薩在日常生活當中接引大眾，世尊教給我們一個原理、原則。四悉檀這個名詞叫梵華合譯，檀是檀那，就是布施；悉是中國話，悉是普遍。也就是四種普遍的布施，沒有分別，沒有執著，真的是不分界限、不分族群，普遍布施，對一切眾生。第一個是世界悉檀，內容講的是什麼？歡喜。我們首先要知道，大乘教裡面佛常說，“菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心”，這是布施。所在之處，要令一切眾生生歡喜心，你怎麼樣讓他歡喜？是不是隨著眾生的愛好？佛經上講，四攝法的第一句說，“有妙三昧名隨樂”，這就是普賢菩薩講的恆順眾生，隨喜功德。可是菩薩跟我們凡夫不一樣，菩薩隨順一定要與性德相應，讓眾生生歡喜。不能夠引起眾生的煩惱習氣，貪瞋癡慢你把它引起來，那你就錯了，菩薩不能做這個事情。歡喜心從正面的能不能引得起來？能。我們每天在一起學習經教，聽眾有這麼多，大家都很歡喜來學習，這就是恆順眾生，隨喜功德的一個好例子，一個好的榜樣。 　　我們這一年來在中國湯池小鎮，推動《弟子規》的教學，使這個小鎮的居民，男女老少、各行各業一起學，現在大家學得很開心、很歡喜，這是隨樂。不是隨他從前那種貪瞋癡慢，不是的。我們把聖教宣揚，做出來給大家看，每個人都有善心，人性本善，把他的本善引發起來，把他的本覺引起來，這生歡喜心。要懂得這個原則，才不會把佛的教誨誤會、錯用了，錯用就有過失。我們明白這個道理，也做出了許多的教導，收到很好的效果，使我們對於聖賢的教誨充滿了信心，完全沒有疑惑，沒有顧慮，相信這是真理，決定沒有錯誤。我們自己的學習天天在進步，無論在什麼環境當中，順境也好，逆境也好，真的都充滿了快樂。逆境現前的時候，讓我們自己冷靜的思考，我有沒有過失，我錯在什麼地方，找到了，把自己的過失改正過來。我們感激毀謗的人，感激陷害的人，為什麼？他讓我發現我自己過失，讓我有改過自新的一天。所以永遠生活在感恩的世界，沒有絲毫怨恨。 　　一個人生活，在一生當中沒有怨天尤人，沒有怨恨一個人，你說這多快樂，這多幸福，這多美滿。就是不求往生，我們自己也充分了信心，我們來生一定是向上升，不向下墜落。自己天天生活在歡喜，身心健康，這是人生最大的樂事。尤其是中年以後，大家最關心的是什麼？健康。所以健康是中年以後第一大福報，健康從哪裡來的？健康從不生氣來的。只要你一切逆境、不順心的事情，你能夠不生氣，永遠健康。而且不生氣，他生智慧，智慧能解決問題，再嚴重的逆境，復雜的問題，你都有能力解決，你會很圓滿的解決。一氣憤，不但自己傷身體，帶給自己疾病，而且不能解決問題。所以說一定要保持著心平氣和，這是非常的重要，我相信每個人都需要。 　　需要財，財不要多，財有多的，要布施給需要的人，布施給貧窮的人，你跟人結的緣就好了。前幾年我在印尼，印尼的華人都相當富有，排華事件有了幾次，華人受了很大的損害。我知道之後，給那邊的華人同修們說，我說我們在印尼賺的錢一定要布施，一定要施捨，跟當地人結善緣。能夠和睦相處，平等對待，那這些事情都會化解，都沒有了。如果不肯幫助他們，疏忽了他們，或者是輕慢了他們，你要知道中國古人有句話說，“一家飽暖千家怨”。所以這個事件是自己找來的，你找那個真正的原因，是自己找來的。我說我在印尼，那個時候梅嘉娃蒂做總統，我在一年當中去過六次，幫助他們團結宗教、族群。印尼人對我非常好，常在我面前說，淨空法師比印尼人還愛印尼。所以只要你能夠自己謙卑，尊重他、關懷他、照顧他、幫助他，我的幫助真的非常有限，我只幫助六個大學，每個大學裡面設獎學金。獎學金雖然不多，但是印尼生活程度很低，我都沒想到。在澳洲我們幫助一個大學，一個大學生一年需要澳幣一萬塊，我幫助二十個人，一年澳幣二十萬。我把這二十萬送到印尼，聽說要幫助兩、三千的學生，這麼多人得好處，我沒想到。 　　所以說我做的事情很小一點點好事，你看印尼人對我這麼好。我說你們在印尼賺這麼多錢，把你所賺的錢分一點點給他，他對你們就感恩戴德，沖突永遠就化解了。不是不能解決問題，沒有一樣問題不能解決，希望我們大家明了事實真相，你知道怎樣做，這自求多福。非常難得，我跟前總統瓦希德緣分很深，我想這不是這一生的，過去生中結的緣，他對我特別好。這一次還想到這兒來，因為他國內有事情，臨時有事情，打電話給我，取消了。約我下一次，下一次我大概是十二月份在新加坡，也是像這樣的講演有兩天，他說我們一定在那次見面。所以人，記住一生不要跟人結惡緣，有人用不好的態度對我，我們要化解，冤家宜解不宜結，不跟人結怨仇，永遠抱持決定不跟人結怨仇。別人對我不善，我用善意對待他，我們學佛，早晚課都回向給他，希望誤會能化解，將來再見面都是好朋友，好的同參道友，這樣就對了。 　　做人，《弟子規》上都是這樣教人，報恩要長，報怨要短，我們學佛的人不報怨，只報恩，不報怨。要把怨也看作是恩，為什麼？他提醒我們自己，讓我們自己做認真的反省，改過自新；沒有過失，我們也知道能夠提防，不犯這點過失。所以沒有一個不是恩人，沒有一個不是善友。明白這個道理，你一生真的心安理得，你道理明白，心就安了，心安之後心平氣和。無論順境、逆境裡面你都很快樂，你都很自在，成就自己的德行，成就自己的智慧。有緣幫助苦難眾生，佛法的原則是隨緣，不攀緣，沒有緣不去找，絕不找，有緣我們一定要做。像我參加這些國際和平會議，這個緣是澳洲的大學邀請的，他要不找我，我絕對不會去找他。既然找我，我們覺得這是樁好事情，這個世界實在是太亂了，人活在這個世間太苦了。如果能夠幫助他化解，幫助他落實到安定和平，這是樁好事情，是我們佛弟子應該要做的，慈悲為本，方便為門。 　　所以，我們想到佛陀的教誨，教我們要用四攝、四悉檀，要學著會用。四攝是布施、愛語、利行、同事。這個布施跟六度布施意思不一樣，四攝的布施我前面跟諸位報告過，多請客，多送禮，人跟人的關系不就搞好了嗎？這叫世間法。愛語不是甜言蜜語，是真正照顧他，真正的關懷他，這些語言才叫愛語，尤其是規過勸善，這是愛語。第三個利行，我們自己所作所為對他一定有利益，對社會有利益，決定是有利益的。末後同事，有很多人問我，同事怎麼講法？我說在今天的社會我們講同事，不能跟眾生同事，眾生喜歡賭博的，那你跟他同事，一起去賭博；喜歡跳舞的，你也跟他去跳舞，這不可以。我們怎麼同事？我們跟佛同事，我們跟菩薩同事，我們跟孔子同事，我們跟聖人同事，問題解決了，這樣子才對於社會大眾有真正的幫助。特別是記住佛陀教導我們的，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。 　　我從去年從倫敦回來之後，我就想到中國傳統學術承傳有了問題，如何能夠幫助培養下一代儒釋道的尖端人才，這個非常重要。我們今天沒有福報，我們總想有個書院，有個小型道場，沒有，沒有這個機緣。沒有機緣我就把方法統統都在講經教學裡面都說出來，我們大家在不同的處所，我們同一個時間，在網路、在衛星裡頭一起學習，是一樣的。只要自己有毅力、有決心，立定志願作聖人、作賢人，不願意做凡人，你就能有成就。這裡頭最重要的，不受世間名聞利養的誘惑，這一點太重要了，禁不起誘惑沒有不失敗的。所以立志的人有，成功的人很少，原因都在此地。名聞利養、五欲六塵都是誘惑人的，不能不小心，不能不提防。時時刻刻要懂得遠離這些誘惑，才能夠保住自己學習的成果。 　　這也是在《華嚴經》，上個星期所學的一段經文，也是講到四等，四等就是四無量心，慈悲喜捨。看到佛在經典裡面講的悲心，他舉了三個例子，第一個是災難，現在我們這麼多的災難。第二個是老病，我們立刻就想到，現在社會老化速度很快，我們看到許多老年人沒有人照顧。最後一段是講到病苦，我們想到臨終關懷，所以我就想到如何幫助全世界老年人，過個幸福美滿的晚年。我想了幾條寫出來了，我們翻成英文，現在也在到處傳開了。很多人看到都很贊成，都覺得這個想法很好，我們要怎樣把它落實。 　　我的想法不要建老人院，實際上是個老人院，不要叫老人院，讓老人一看到老人院，我住在老人院，心情上就打很大的折扣了。所以我想的方式，用山莊、別墅，前面加上地名，某某山莊，某某別墅，他住在這裡面。經營、服務的方式要用五星級酒店的水平，老人住在這裡面有人照顧，有服務的人員來照顧。這些服務人員統統都受過《弟子規》、《感應篇》的學習；換句話說，各個都是孝子賢孫。老人住在這裡面感覺舒服，這些人照顧我，比我兒子照顧得好，比我孫子照顧得好。這個山莊既是老人的歸宿，也是老人大學，我們可以開很多課程，不同的宗教，裡面有很小的教堂。各種科目都開，老人喜歡什麼我們就讓他學習什麼，活到老學到老，他精神有了寄托，他不會一天到晚胡思亂想。學習聖賢的經教，或者學習古典的這些文藝，對他身心健康會有很大的幫助。不能讓他坐在那個地方坐吃等死，那是很痛苦的，物質生活照顧了，精神生活沒有。 　　這是老人學校，也是文化藝術的展覽館，也是音樂的戲劇院，統統集合在一起，老人是天天過著歡樂的生活，我相信他住在這個地方，他不再想家了。家人，現在人口老化，生育率都降低了，有很多家庭一個小孩、兩個小孩，小孩長大了養老人不太可靠，就是靠不住了。不要指望養兒防老，我們要好好的幫助老人造個樂園。我想這是我們學佛，是我們所有信仰宗教的同道們，我們的道友我們共同來努力，為老人建立樂園。因為我們自己也會老，我們老的時候也住到這個樂園裡面去，這個樂園是面面都能照顧周到，一直到最後臨終關懷。 　　我再跟諸位談談我們這個想法，老人重要，小孩也重要，養老、育幼這是人生的大事情，我們提倡、勸導做母親的人對小孩幼年的教育要重視，這是紮根的教育。這個教育怎麼教法？就是教《弟子規》。小孩一出生他又不會說話，怎麼教他？所以弟子規不是教小孩念的，是做父母的人把弟子規做出來給嬰兒看。你看你在家裡面孝順父母，小孩雖然不會說話，他看在眼裡，聽在耳裡，他就記住。從出生到三歲，這個教育叫紮根教育，這是教育的根。這段時間教好了，他一生都不會學壞，一生都不會變質，所以這個教育比什麼都重要。學校教育是家庭教育的延續，也是老師要做出榜樣給學生看，還是身教擺在第一，言教是其次。所以老師很辛苦，老師不好當，老師言行舉止都是學生的好榜樣；換句話說，老師紮根的教育比任何人都重要，所以老師值得尊敬。 　　在從前，小孩上學拜老師是家長帶著一起，家長在前面，小朋友在後面，對老師行三跪九叩首的禮。我在好像是六、七歲上私塾，我父親就是這麼帶著我，他在前面，我在後面，先拜孔夫子。孔子那時候沒有畫像，只寫了個排位“大成至聖先師孔子之神位”，向神位行三跪九叩首的禮。拜完孔子之後，請老師上座，同學站在兩邊，老師上座，我父親在前面，我在後面，向老師行三跪九叩首的禮，拜完之後再把禮物送給老師，是這麼教的。我們從小看到這個樣子才曉得尊師重道，我父母對老師磕頭，這麼恭敬，老師的話還能不聽嗎？在學校裡面犯了規，做錯事情，被老師處罰，被老師打手心，被老師罰跪。回家之後面色很難看，父母一問，今天被老師打了，被老師罰跪，到第二天我們父母一定帶著禮物，到學校裡去感謝老師。現在沒有了！以前老師雖然很辛苦，老師的地位，在人民心目當中地位很尊貴，所以他精神生活很快樂，物質生活他過得很辛苦。從前老師教學不收學費的，收學費這開學店做買賣，那就不像話了。 　　一個老師、一個醫生都是救人的，醫生也不能收費用，而是給人治病，有錢的人家多送一點供養，沒有錢的少送一點供養。真正沒有錢的，醫生還布施醫藥，不要錢，連藥都送，救人！做老師的也是如此，你們看看好像是《俞淨意公遇灶神記》，現在拍成影片，你去看看。那個教學的老師，私塾的老師，有個窮學生，這個孩子家裡沒有錢，供不起上學，他把他叫來一樣上課，每個月還送點錢給他家裡，讓他家裡過生活。對老師，富有的多送一點禮，貧窮的少送一點，不是買賣，不是生意買賣。所以這兩種人在社會上，普遍受到大家的尊重、敬仰，他有道理，真的是做好事，決定不是為了名利。做老師的，學生教出來，將來考試中了舉人、中了進士、中了狀元，老師的榮耀。如果說老師的兒子考中了，學生沒有考中，這個老師就沒有臉見人，真不好意思，因為什麼？老師有私心，沒有好好教學生。像這些我們都要懂得，都要明了。 　　出家人，無論是哪個宗教的神職人員、傳教師，比社會老師還要高一等。所以在過去，無論哪個宗教都受到帝王的尊重，稱為帝王師，這個我們知道。佛教在中國很普遍，許多寺院叢林都是國家建的，你看到“敕建”，就是皇帝下命令讓地方政府建立的叢林寺院。我們在中國北京，看到一個清真寺也是敕建，看到天主教堂，也是敕建。中國皇帝對宗教平等看待，沒有歧視，而且建築的形式都是宮殿式的。只是它沒有用黃色的瓦，沒有用黃瓦，好像用灰色的、青色的，建得很莊嚴。中國過去的帝王他懂得宗教，學習宗教，像康熙、雍正、乾隆他們對於儒釋道，對於伊斯蘭、對於基督教、天主教，都有很深、很精髓的研究，他一點都不外行。 　　所以他能夠運用宗教的教學來教化人心，幫助社會和諧，化解糾紛，幫助政教，許多政令不便於推行的他換個方法，用宗教。宗教裡面有許多重大的佛事，往往他們也親臨參加，去拈一炷香。更難得的是經常邀請宗教裡面的大德、長老到宮廷裡面去講經教學，皇上帶著文武大臣一起學習。所以滿清是個少數民族，能統治多數民族，是個人口稀少，能夠統治中國這麼大的幅員。它靠什麼？它靠教學，它靠宗教，這是很值得我們省思的。我們現在的問題，只是跟宗教接觸太少了，不了解，所以產生許多的誤會。這個誤會不能怪社會大眾，怪我們的宗教徒沒有做出好樣子，沒有把宗教的經教認真去發揚光大。所以過失還是在自己，不在別人。好，今天時間到了，我們學習到此地，謝謝。
	上一篇：淨空法師：華嚴經對現代人的啟示 下一篇：淨空法師：重視宗教教育挽救社會人心