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淨空法師：2007年淨宗弘法大會－中華文化的根 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2007年淨宗弘法大會－中華文化的根（第一集） 2007年淨宗弘法大會－中華文化的根（第二集） 2007年淨宗弘法大會－中華文化的根（第一集） 淨空老法師講述　（第一集）　2007/12/14　新加坡博覽中心第二廳 　　尊敬的淨宗學會李總務，尊敬的新加坡十大宗教的朋友們，諸位嘉賓，諸位法師，諸位同修，大家晚上好。我很榮幸能夠參加這一次我們盛大的聚會，這次的講題是要談談中國文化的根本。在這麼多年來，我們走過許許多多國家地區，見到很多的同學們，多半是我們華人，其他的國家族群的同修也有不少。使我們深深感到我們這一代的佛弟子，要跟上一代或者更前一代的人比較，著實我們的落差很大。在家出家為什麼會有這麼大的落差，使我們想到我們對於佛陀的教育疏忽了，如何補救？這就想到了根本。 　　中國是個古老的國家，有五千年的歷史，在上古時代沒有文字，只有傳說代代相傳。到黃帝時候才發明了文字，黃帝距離我們現在也有四千五百年了，有文字記載這就比較上可靠。在古代記載裡面，使我們認識了，古老的祖先在五千年前就已經知道教育的重要。所以《三字經》上念的幾句話，“人之初，性本善”，這句話不是孔子說的，接著又跟我們講，“性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專”。這個八句二十四個字，可以說是中國五千年來傳統教學的總原則，總的綱領，一直到滿清，世世代代都遵守，守住這個原則。 　　在這個原則裡面告訴我們，首先我們要肯定人性本善，這句話非常重要，所以人是平等的，人性本善。人為什麼變成不善？這是教育的問題。人之所以變成不善，是染上不良的習氣，養成許多壞的習慣，這樣一來，這叫習性。中國諺語所謂“江山易改，本性難移”，這個本性不是前面講的本性，這個本性講的習性。累積的習性，遠離我們的本性，本性是善的，習性裡頭有善惡。所以，孟子主張性善，荀子主張性惡，諸位要曉得，他們兩個主張的都是習性，不是本性，跟孔子所講的不一樣。孔子講的性善，不是善惡的善，離開善惡的善才叫真善，那是孔子說的，那是聖人所講，這個我們要懂得。有習性這裡面就有善惡，於是興起教育這個認知，這種理念，可見得教育非常重要。怎麼教法？就是“教之道，貴以專”，這是要專精，要專修。在中國古代世代的教學都重視教什麼？我們看看古籍裡面的記載，教育群眾比什麼都重要，要世界安定、和平，平等對待，和睦相處，這就是平民的教育，我們今天講社會的教育。看起來是很簡單，實際上它裡面有非常高深的哲理，高深的哲理落實在日常生活當中，落實在穿衣吃飯，落實在工作，落實在待人接物。 　　教什麼？第一個教“倫理”，什麼叫倫理？倫理，“倫”是人與人的關系，“理”是個道理，懂得人與人的關系，你就曉得處世待人之道，應該用什麼態度、心態去對人、對事、對萬物，這個重要，這是做人的根本。“道德”，什麼是道？“道”是自然的法則，換句話說，不是人為的，不是人制定的，大自然的法則。像在中國這個地區是北半球，溫帶地區，四季分明，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然之道，不是哪個人發明。隨順自然就叫做“德”，不能夠違背自然，一定要隨順自然。這在中國古人講得很多，講得很細，也講得很清楚。 　　在人事方面，道就是五倫，五倫是父子、夫婦、君臣、兄弟、朋友，這是自然，這不是哪個人發明的，不是哪個人創造的，這是道，五倫是道。五倫的關系知道之後，應該如何隨順這個大自然的法則？古人告訴我們，“父子有親”，親是親愛，這個親愛就是德，我們細心去觀察你就能發現。我有一年在日本開會，也是聯合國和平會議，日本那邊的同修聽說我去了，跟著我一起活動的有二十多個人。其中有個年輕的媽媽，推了個小車，她這個小孩，小兒子四個月。我就告訴大家，我說你們細心觀察，“父子有親”你看到了。四個月的小孩，你看他的動作、看他的神情，他不會走路，他也不會說話，你看他對母親的愛，就能看出來。你再看母親對這個嬰兒的愛，就是沒有條件，這也沒有人教她的，自然的。所以從這個地方看出，五倫裡頭頭一條，父子有親，你就能看出來，很感動人。 　　於是中國的教育，中國古聖先賢的教育，就從這裡建立。教育的目的是什麼？第一個目的希望這種親愛永恆的保持，一生都不會改變，這是教育第一個目標。第二個目標，希望把這個愛擴大，他知道，你看天性，愛他的父母，父子相愛，兄弟相愛，家族相愛，再推廣到鄰裡相愛，朋友相愛。到最後像《弟子規》裡面所說的，“凡是人，皆須愛”，這就是宗教裡面講的“上帝愛世人，神愛世人”，推到極處，它的原點就是愛的教育。中國幾千年來，它就是這麼一個理念。所以，這個國家、族群是和諧的，五千年來在中國歷史上沒有侵犯過鄰居，中國的四鄰，中國人沒有侵犯過，都是像兄弟之邦，都在友愛當中。 　　這種父子之愛在君臣，也就是我們今天講領導與被領導，就是“義”，仁義。所以是君仁，領導人仁慈，被領導的要盡他的義務，盡忠。這就是愛，在領導與被領導是換了個名詞，實際上就是父子有親那種親愛。用在夫婦叫“夫婦有別”，這個“別”，就是夫妻之結合是人倫的開端。一個家庭的建立，家庭建立有兩樁事情，第一樁事情是家庭經濟，要養活這一家。在中國古代，是由男子負責養家，負責家庭經濟；婦女在家裡面照顧家務，最重要的任務是教子，你要有下一代。中國人常講，“不孝有三，無後為大”，這個後不是說你子孫很多，不是的。你子孫裡面有沒有繼承家庭的道統，有沒有能繼承家庭的事業？就是你要後繼有人，這才是大事。由此可知，家庭教育是中國傳統教育的根。 　　從什麼時候教起？中國人教育下一代是從懷孕的時候教起，叫胎教。懷孕的時候，做母親的人她的思想、她的言行、她的舉止都會影響胎兒。所以懷孕的母親，她的言行舉止端莊，她的思想純正，對於七情五欲她盡量的把它化淡；不能有過分的歡喜，也不能有過分的悲哀，影響胎兒，所以要照顧好。到小孩生下來，你看他眼睛睜開了他就會看，耳朵他就會聽，實際上他已經在模仿，生下來他就在模仿。因此父母對於嬰兒，一舉一動都要給他正面的，他看看到正面的，聽到正面的，接觸到正面的，決定沒有負面的，這個小孩這樣教養三年。所以三年，中國諺語講，“三歲看八十，七歲定終身”，這個話什麼意思？現在人聽也聽不懂，三歲怎麼能就看到八十？他三歲的時候他就有能力辨別邪正是非善惡，他有這個能力。而且從小紮的根，他一生不會受外面感染，我們今天醫學上講免疫的能力。他的免疫能力是從他母親懷胎的時候就教給他了，到三歲的時候他就有這種能力。這是中國教育，傳統教育。 　　做成典范，做到最圓滿示范的，就是周朝的三位母親。大家都曉得，周朝是文武周公，聖人，我們孔子一生最仰慕的、最崇拜的就是文、武、周公。文王是聖人，武王也是聖人，周公也是聖人，聖人是教出來的，不是天生的，所以人人可以為堯舜，人人可以為文武周公。周文王的祖母叫太姜，太姜生王季，王季是周文王的父親；文王的母親叫太任；他自己的夫人叫太姒，生武王、生周公，這周家開國聖人，聖母。三個人都叫做太，太姜、太任、太姒，所以在中國家庭裡面，先生稱自己妻子為太太。“太太”來源可不得了，太太是非常之尊貴，如果說像現在講女權，那中國這個太太女權是至高無上。為什麼？聖人的母親，她所教出來的是大聖大賢。所以稱太太，就是你家裡面的太姜、太任、太姒，將來你的兒女都是大聖大賢，取這個意思。現代人都不懂了，不曉得太太有什麼含義，這個用意非常之深。所以，這個教育的根，最初的，人生下來第一個老師，最初的老師就是你的母親，她在薰陶你，她在教養你。 　　到了五、六歲的時候，聰明的小孩五、六歲上學了，最遲的是七歲就上學。上學是跟老師，老師那時叫私塾，也是學校，學校的教育是家庭教育的延續，這個要懂得。所以，家庭教育是根，這是延續。從小養成了孝敬，也就是我們今天講的《弟子規》，《弟子規》是中國古代家教的集大成。這個小冊子不多，文字只有一千零八十個字，總共一百一十三段，我把它分的，一百一十三段，都很短，一千零八十個字。它不是叫你背的，不是叫你講的，那是什麼？它不是讓小孩念的，是做父母的要做到，所以《弟子規》是做父母的，父母要做出來給兒女看。中國人講“教婦初來”，新媳婦一娶進家門你就要教她；“教兒嬰孩”，這個重要，嬰孩，剛剛出世的嬰孩，要從這裡教起。所以他有根，這種良好的習慣養成之後不容易改。這種教育在中國傳了五千年，很可惜現在丟掉了，至少丟掉一百年，一個世紀，大家疏忽了，這一百年中國人可苦了。 　　我是生長在農村，農村還算是很幸運，我們那個地區是中國明清兩代桐城派的發源地，桐城派是個學派。所以我們那個地區，讀書、教育非常重視，農村的小孩都受教育，父母都會教。我是十歲離開農村，小時候還接受這種教育，我弟弟小我六歲，他就沒有了，他就沒有這個緣分。因為那個時候戰爭就要爆發，中日戰爭，前面是軍閥割據，社會動亂，就沒有機會受這個教育。而且在我，我記得大概是八歲的時候，農村的學制就改了，把私塾改成短期小學，對於倫理這方面逐漸就淡化，到以後就沒有了，這是我們的根斷掉了。如果在沿海地區，所謂開發的這些都市，他們斷的更早，他們改變的更早。像香港這個地區至少斷掉一百五十年以上，所以現在再把它找回來非常困難。 　　我們就想到，儒的根是《弟子規》，從小要教，道的根是《太上感應篇》，因果教育，所以儒家的根是倫理道德的教育；佛的根是《十善業道》，是大小乘佛法的教育，也就是佛菩薩的教育，這三個根。現在我們這三個根都疏忽了，所以在家的佛子不能夠落實十善業，出家佛弟子不能落實《沙彌律儀》，這兩樣東西不能落實，那就是假的，就不是真的了。要用天台大師的話，那是講得客氣，講得很含蓄，“名字比丘”，有名無實，在家的是“名字優婆塞、優婆夷”，有名無實。所以這三個根就非常重要。 　　因為沒有這三個根，我們一生雖然很勤苦，勤奮、苦學都沒有成就，我們所學的都是佛教的知識，佛教的智慧沒有。佛法講的戒、定、慧三學，跟儒家所講的博學、慎思、明辨、笃行是一個道理，我們把它疏忽了。現在怎麼辦？現在只有覺悟之後、明了之後，采取補救的方法，如果不從這上下功夫，不從根本上努力的來學習，我們這一生都不能成就。關於什麼叫世法，什麼叫佛法，我們學了這麼多年，也終於把它搞清楚了。世法跟佛法的分別不在典籍，如果你不會，你學了三藏十二部還是世間法，不是佛法。如果你會了，你不認識字，你沒有讀過經文，你都是佛法，都是出世間法。這個道理我們從釋迦牟尼佛那裡體會到了，我們要認識釋迦牟尼佛。 　　我學佛實在講是非常幸運，年輕的時候以為佛教是宗教，是迷信，從來沒有意願去接觸它。一九四九年我到台灣，那個時候念念想學哲學，對哲學很有興趣。以後遇到方東美先生，我寫了一篇文章送給他看，跟他寫了一封信，寫的恭恭正正，規規矩矩寫的，希望能到學校裡旁聽，聽他的課。老師一個星期之後回我的信，約我到他家裡面去見面，到家裡之後他就問我，問我的學歷，我老實告訴他我初中畢業。他不相信，說你有沒有騙我？我說不敢欺騙老師，希望聽老師的課，不敢欺騙老師。為什麼初中畢業沒有念書？抗戰期間要逃難，日本人在後面追，我們在前面跑，所以失學三年。但是雖然失學，可是我喜歡讀書，書本沒有丟掉，我很歡喜讀書。老師就告訴我，這是五十六年以前的事情，老師告訴我，你希望到學校去聽課，他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你會大失所望。我聽了老師的話，我知道他完全拒絕了，所以感到很難過，也很沮喪。沒想到大概過了五分鐘，老師沉默了五分鐘，告訴我，他說這樣好了，你每個星期到我家裡來，我給你上兩個小時課。所以我這個課是在他家小客廳小圓桌，是一對一教的，這是作夢都想不到，他這樣教我。 　　到差不多過了二十年之後，老師過世了，我才想通這個道理，想想他為什麼會這樣對待我，那時想通了。我喜歡哲學，喜歡學哲學，自己是一張白紙，沒有接觸過哲學家，沒有接觸過哲學的書本，這是一張白紙，像畫畫一樣，畫家可以隨他的意思來創作。如果我要是學了很多，聽了很多，那就是一張報紙，很骯髒，他怎麼畫他也畫不成功。所以這是他很珍惜的，就不讓我進學校，怕進學校我認識很多老師，認識很多同學，聽了很多的這些知見，就會聽亂掉。所以是跟他一個人學。到以後才明了，這是中國自古以來所講的師承，他沒有說出來，但實際上他是這樣傳給我，把這東西傳授給我。跟我講的是“哲學概論”，最後一個單元是“佛經哲學”，我們終於認識了佛法。他告訴我，佛經哲學是全世界所有哲學的最高峰，以後我介紹我沒有這個說法，我說佛經是高等哲學，謙虛一點好，我只能說是高等哲學，它不是迷信。接觸到明白佛經是哲學，方老師跟我說，他說釋迦牟尼是大哲學家，學佛是人生最高的享受。我被他這幾句話，對佛學產生興趣，尤其是這是最高的哲學，我們應當要去追求。 　　大概在兩個月的時間我就認識了章嘉大師，章嘉大師也跟方老師一樣，每個星期給我兩小時，非常希有難逢。我跟章嘉大師三年，我的佛學基礎是他老人家奠定的，告訴我很多重要的原理原則，這一生都要遵守奉行。他最重要的他教我，學佛首先你要認識釋迦牟尼佛，你對於他不認識你就無從下手。認識，怎麼個認識法？他介紹我要讀兩本書，一個《釋迦譜》，一個《釋迦方志》，這兩本書在當時沒有單行本，沒有流通的，只有在《大藏經》裡。所以我就開始接觸寺廟，到寺廟裡面去就是找這個經典，抄，把這兩本書抄下來，好在分量還不太大，抄下來學習。這樣才知道釋迦牟尼佛是人，他不是神，他也不是仙，他是人。他跟中國孔子是相同，很多地方相同，只有一點不同，孔子真的是大哲學家、大教育家，孔子還是希求，希望能夠有個一官半職，他的志求想作官，施展他的抱負。所以周游列國目的是希望作官，有諸侯能夠任命他，沒有想到十幾年接觸到諸侯很多，沒有一個人用他，這才回家去教學。回家去那一年他六十八歲，他七十三歲過世，他實際上教學五年。五年的教學，以後成為萬世師表，被歷代帝王認作老師，孔子作夢都沒想到。 　　釋迦牟尼佛跟他這點不一樣，釋迦牟尼佛是王子，他可以繼承王位的，他把王位捨棄掉，他去求學，十九歲他去求學，這是我們要特別重視的，要細心去體會。他是王子的身分，聰明絕頂，所以我們能想像得到，在當時印度宗教界裡面的高人他接觸過了，他全部都接觸到，學術界裡面的大德他也接觸過。他學了十二年，到三十歲，也就是說，他有非常完備的教育，而且是多元文化的教育。印度的宗教與學術有個特色，這是其他的世界裡面我們所看不到，那就是修定。他們非常重視禅定，佛經裡面所講的四禅八定，就是當時在印度普遍流行，當然釋迦牟尼佛也不例外，四禅八定一定都得到。在禅定裡面，也就是在定中，就有能力突破六道裡面的空間維次；換句話說，他就有能力見到天宮。所以這不是佛家講的，這是印度幾乎所有學派都承認的，二十八層天。下面他可以看到地獄，可以看到餓鬼道，六道裡面形形色色的他完全能見到，他不是推想，不是理論，這是現量境界，他能見到。 　　在現在我們一定想到了，真正做學問的人總是追根究柢，六道到底怎麼來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？我相信釋迦牟尼佛肯定有這些問題。這些問題在印度找不到答案，宗教裡頭不能答覆，學術裡頭也不能答覆。這讓釋迦牟尼佛到恆河邊上大樹底下，去打坐入定。這一次入定，他把所學的，以及自己起心動念、分別執著統統放下，這一放下就是經上所講的明心見性，大徹大悟。這些問題全都答覆，六道從那裡來的，為什麼會有六道，六道之外還有什麼，全通達明了了。明白之後他就開始教學，三十歲開始教學，釋迦牟尼佛七十九歲圓寂，教學四十九年。 　　你要是了解他之後，他一生沒有建過道場，沒有寺廟，他在哪裡教學？山林、樹下，居無定所。學生跟著他，天天游山玩水，過這種生活。吃飯，日中一食，托缽，夜晚樹底下打坐休息，樹下一宿，日中一食，他過這個生活。這就是把對於物質的欲望全放下，他沒有障礙。他把十二年所學的，他也放下，所知障沒有了，如果你所學的，你有執著有分別，所學的都變成所知障。我們學佛經也是如此，無論你學哪個法門，學哪種經論，你還有執著、還有分別，你所學的是所知障，不開智慧。什麼樣才能開智慧？像釋迦牟尼佛一樣，你放下，智慧就現前，所以可以學，也可以不學。 　　什麼人告訴我們可以不學？在中國禅宗六祖惠能大師，他老人家示現告訴我們可以不學。惠能大師不認識字，沒有念過書，也沒有聽過經，也沒有念過經，他的心很清淨，他沒有欲望，沒有欲望就是沒有煩惱障，他也不想求這些知識，他沒有所知障。所以他賣柴，聽顧客念《金剛經》，他在門外聽他能聽得懂，念的人不懂得意思，他一聽意思就懂，這種人叫天才。以後到黃梅參學，黃梅禅堂沒進去過，講堂也沒有進去過，在黃梅八個月，五祖分配他的工作是義工，廚房裡面舂米、破柴，干了八個月。只有最後這一天傳衣缽，晚上半夜三更把他召見到方丈室，給他講《金剛經》，我們曉得，講大意。講不到三分之一，講到“應無所住，而生其心”，他跟釋迦牟尼佛在入定一樣，把妄想分別執著統統放下，豁然大悟。他所悟的、他所見的，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟的完全相同。所以釋迦牟尼佛是像《觀世音普門品》裡面講的，應以佛身而度他現佛身；惠能大師在中國，應以比丘身得度他就現比丘身，境界完全相同。這個我們要懂，我們要了解。 　　所以世出世間法不是在學習，不是在經典跟世間書籍，不是在這個地方。你能把妄想分別執著放下，一切法都是佛法，沒有一法不是佛法。如果這三樣放不下，你還有妄想、還有分別、還有執著，祖師說的，哪一法是佛法？沒有一法是佛法。這個我們要懂得，然後我們才知道，我們所學的到底是世法還是佛法。世法，你所學到的是常識、是知識，可是佛法，你所學到的是定慧。常識、知識不能解決問題，只能解決局部，不能解決整個的問題，知識、常識縱然解決問題，有後遺症。智慧就沒有，智慧能解決整個問題，宇宙的問題、人生的問題，能解決整個問題，決定沒有後遺症。所以佛教我們求智慧，這在經典裡面說得很清楚、很明白。 　　佛教導我們，學佛學的是什麼？經文裡頭有句話，就是你學習的終極目標，叫“阿耨多羅三藐三菩提”。這句話可以翻，為什麼不翻？尊重不翻，這是學佛人最高的終極的目標，尊重它。翻成中國意思是無上正等正覺，你是求這個的。現在我們知道了，放下執著，我們對人、對事、對一切萬物的執著，真正放下執著你就得正覺，那就是阿羅漢。所以阿羅漢是學位的名稱，他修的是什麼？就是放下執著，不再執著。你說我們今天起心動念，跟人對立、跟事對立、跟物對立，對立就是執著。這些年來我參與了世界和平會議，在討論問題的時候，我就把這個理念提出來。化解沖突，從哪裡化解？從自己內心對人的對立化解，他跟我對立沒有關系，我不跟他對立，這個對立就對不起來。對立一定是雙方的，我這裡沒有對立，別人跟我對立也全都化解了，沒有對立就沒有矛盾，就沒有沖突。所以講化解沖突要從這裡，不是從沖突的兩方，從沖突兩方是永遠不能解決問題，一定要從自己內心把對立化解，要從這裡去做。這是智慧，這就不是常識。 　　進一步不但沒有執著，分別都沒有了，那你升級，叫正等正覺，正覺正覺的名稱叫菩薩。所以菩薩是第二個學位。相當我們現在學校裡，大學裡面的博士、碩士、學士，阿羅漢是學士，菩薩是碩士，佛是博士，它是三個學位的名稱，總得搞清楚，你是那個學位。最高的學位，你把妄想都放下，沒有妄想哪來的分別執著？只要你放下，放下之後怎麼樣？放下之後你的智慧現前。所以佛說智慧不是學來的，學不到，智慧是你自性裡頭本來具足的。你看他在《華嚴經》上講，一切眾生皆有如來智慧、如來德能、如來相好。他的話是這樣說的，“一切眾生皆有如來智慧德相”，我給你解釋一下，如來的智慧、如來的德能、如來的相好，一切自性裡頭具足，不要從外求。所以佛法叫內學，向內求，不向外求。 　　真求得到，惠能大師給我們表演的，求到了，釋迦牟尼佛給我們表演，他求到了，放下就是。所以我向章嘉大師請教，你是用什麼方法，有沒有什麼方法讓我很快契入佛法？他就給我說“看得破，放得下”。真的叫和盤托出，一絲毫隱暪都沒有，直截了當就告訴我。我們根性不是上根，不是上上根，我們中下根，聽了老師這個方法，老師教我們慢慢放，一天比一天放下一點，一年比一年多一點，我們現在搞了五十六年。搞了五十六年，真的是有進步，年年有進步，月月有進步。進步從哪裡看？你們常常聽我講經的你會發現，我每一年講的境界不一樣，這就是進步。為什麼進步？我今年放下比去年多，一年一年的多。三種都要放下，最難的當然是妄想，妄想是起心動念，這非常困難，可是分別執著是年年淡化，年年薄，智慧增長。所以我們在這一生當中，充其量可以把自己提升到阿羅漢，提升到菩薩這個位次，就算很有成就了。如果我們無論是在行門、解門，學得再好，分別執著還是放不下，甚至於一年比一年還要嚴重，那你所學的全是世間法，不是佛法，這個要認識清楚。 　　對於佛法裡面重要的理念、修學的原理原則知道之後，那就要認真去干。放下在什麼地方放下？在生活當中放下，飲食不再挑剔味道好不好，質量好不好，不再挑剔。你挑剔是什麼？這是執著，這是分別，這是執著。你要從這個地方真正去做到，真放下之後才能回歸到大自然，回歸大自然那是最健康的，那是最圓滿的。所以一般人不知道事實真相，總要求物質，怎樣保養這個身體，身體結果愈保養愈壞，保養到最後許多的毛病都保養出來。身體也不能不重視，不重視你糟蹋它那也是錯誤的，過分的去保養它還是錯誤的。所以要取中道，中道就是要隨順自然。譬如說氣候，我們穿衣服，冬天要穿棉衣保暖，這隨順自然，夏天要穿得涼爽。你不能夏天穿冬天的服裝，冬天穿夏天服裝，你反常了，那就違背自然。 　　飲食起居中國人最講求，每個月吃什麼東西都不相同，這根據什麼？根據這個季節所生長的，那就是這個季節養你的是哪些東西。尤其中國古人所講求的，你吃的東西從哪裡采取的？方圓三十裡，大概現在講二十公裡，二十公裡范圍之內，這裡面的五谷雜糧是養這個地方人的，你吃的時候最有營養，本鄉本土。你要是去找，這個地方不好吃，去找外國的，外國的是養外國人的，不是養你的。這個道理現在沒有人懂了，所以我們現在吃東西要進口，進口東西都不是養這一方人的，養這一方人的一定在此地土生土長。中國人自古以來就講這個道理，講得很深入，講得很清楚。在這些年來，科學技術發達，交通便捷，所以國外的東西也充斥了我們的市場，尤其是飲食這一類。我讀了英國一位歷史哲學家湯恩比的著作，湯恩比居然提到，最健康的生活是要恢復過去人工栽培的，這樣吃最健康。現在機械化的、化肥、農藥，把大自然這些農作品都破壞，連樹木花果也都破壞，對人健康非常不利。現代人只講求好看，是長得很好看，但是不中吃，裡面帶的病菌很多，所以現代的疾病愈來愈多。 　　我曾經看過一份國際衛生組織的報告，它說在二十年前，在全世界發現了將近三十種病毒，新的，過去沒有過的病毒。最近五年，調查報告的是最近五年發現一千一百多種病毒。提出警告，因為這是沒有疫苗來對治，怕感染，希望大家在日常生活當中飲食起居要特別留意。因為這種病爆發之後沒有藥治，太多，一千多種，你不勝防范，最怕的是全球性的瘟疫，也就是傳染病。這是根據這些數據調查公布出來的。為什麼會有這些病毒？現在世界上也沒有人能解答，可是佛經上有。佛經我們學了這麼多年才知道，不僅僅是方先生講到這是最高的哲學，而且我們現在發現的是，它是最高的倫理、最高的道德、最圓滿的因果、最高的科學。你看近代科學，講到太空物理，講到量子力學，講到基本粒子，這些在大乘經裡面，兩千五百年前佛就講的很多、講得很精辟。現代這些科學家可以說印證佛法講得沒錯，可是佛法講的內容他還做不到。 　　現在基本粒子講到誇克，就是不能再分了，這是物質。佛法裡面它不叫粒子，它叫微塵，微塵有大小不同，所以它講微塵，阿羅漢天眼能看到微塵，我們肉眼看不到。微塵還可以分，分成七分之一，叫色聚極微，色聚極微還可以分，再分成七分之一叫極微之微，那就不能分了，大概就是現在所講的，科學家發現的。可是佛給我們說，這一粒最小的粒子，我們用科學家來講最小的，不能再分割的，這裡頭有世界，這科學家沒講到。這個世界跟我們現在外面世界一樣大，大小不二，大世界沒縮小，小的沒有放大，居然完全相同。誰看到？普賢菩薩見到，不但普賢菩薩見到，普賢菩薩可以進入微塵世界裡面去觀光旅游，去拜佛，去聽經，這說明大小不二。為什麼不二？稱性，在真性裡面沒有大小，沒有時間，沒有空間；沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有遠近。所以說佛講到最高的科學、哲學是講整個宇宙是一體，整個宇宙是你自己的本性。 　　惠能大師開悟之後，他有幾句話描繪自性，自性到底是個什麼樣子，像什麼？他說了五句話。“何期自性，本自清淨”，這頭一句話，沒有想到自性是本來是清淨的，從來也沒有染污過。現在這個世界雖然是怎樣的染污，染污不上自己，你的自性清淨心永遠清淨，不受染污。第二句話說自性“本不生滅”，這是印度所有宗教追求的終極目標，就是不生不滅，大般涅盤。能大師告訴我們，我們的自性沒有生滅。第三句話說“本自具足”，這跟佛在《華嚴經》上講的“一切眾生皆有如來智慧德相”完全相同，本來具足，你沒有一絲毫欠缺。第四句話說“本無動搖”，本無動搖就是大乘教裡面講的“自性本定”。我們現在修定，最高的禅定是自性本定的，不是修來的。我們這個定失掉了，現在心散亂，你好好去修，回歸到自性本定。第五句話就是宇宙的來源，宇宙從哪裡來？萬物從哪裡來？生命從哪裡來？“何期自性，能生萬法”，萬法是變現出來的。所以經上常講，萬法是“心現識變”，很難講，很難體會。 　　我在講經的時候，忽然想到我們做小朋友的時候玩萬花筒，很像這句話，“能生萬法”。你看萬花筒裡面只是一些碎紙，不同顏色的碎紙擺在裡面，你只要轉動，它裡面就變圖案，千變萬化，不可能有兩個相同，你們去試試看。我講到萬花筒，已經有幾個同學給我找了五、六個，居然還能找到，你去看看。那個動，你看佛說“迷唯一念，悟止一心”，就是講你怎麼迷的？起心動念，起心動念是動，就像你轉動，你轉動，相就在變。所以，十法界依正莊嚴是“唯心所現，唯識所變”，換句話說，也是佛在經上常講的“一切法從心想生”，這句話很重要。最近有個同修送我一個光碟，是外國人錄制的，就是一些科學家，他們現在發現外面境界跟人的念頭有關系。所以佛講的一切法從心想生，他們肯定了，這個對我們佛法的研究、弘揚有很大的幫助。 　　最近報紙新聞，我是偶爾看一下標題，通常我不看不接觸這些東西，到這邊來，每天他們送一份新加坡的早報給我看。我在最近看到這個標題，全世界大家對於氣候變暖非常擔心。這是個很現實的問題，氣候變暖，南北極的冰就會融化，高山的積雪融化，那個麻煩就大了。為什麼？大江大河的水源斷掉了，我們沒有飲水，沒有水的灌溉，這個問題嚴重，那就是大災難。另外一個，冰河融化之後，海水上升，海水一上升，我們曉得新加坡最高的小山坡海拔二十七米，如果海水上升二十七米，新加坡就沒有了。有科學家提出警告，如果海水上升一公尺，一米，上海地區三分之一就沒有了。我最近住在香港我了解，香港很多都是填海，填海大概不到一米。所以上升一米，首先香港機場沒有了，它在水底下，許多這些大樓也都在水裡面。所以這是非常嚴重的問題，舉世都在研究對策，會不會有效果？我們從佛法裡面來講沒有效果，收的效果是很薄弱的。要怎麼辦？如果用佛法來對治就能收效。 　　佛告訴我們，地球為什麼會暖化？暖的因在哪裡？因在現在居住地球上的眾生火氣太大，脾氣太大，一發脾氣地球就熱了，世界溫度就上升。你如何能夠叫大家覺悟，不發脾氣，不發脾氣地球就降溫，才能恢復正常。水大，水上升水大，佛說了貪心是水，你看貪、瞋；愚癡是風，貢高我慢就是地震，就是海嘯。你看看現在是貪瞋癡慢往上升，一年比一年嚴重，所以災難也一年一年你看到，這叫真正的因。他們現在用科學的方法，那是治標，不是治本。佛法叫你“息滅貪瞋癡，勤修戒定慧”，天下就太平，它講得非常有道理，我們不能不知道，我們不能不向深處去體會。從哪裡做起？從自己本身做起，不要去要求別人，要求別人永遠會失望。這個方式也是老祖宗教給我們的，五千年前老祖宗就教導我們，“行有不得，反求諸己”，你才真正能解決問題。 　　我過去參加聯合國的和平會議，和平會議只有一個單純的目標，“消弭沖突，促進社會安定，世界和平”，就這一個目標。西方有些人他們采取的方法是用鎮壓、是用報復、用武力。九一一事件之後，世人產生另外一種思惟，認為鎮壓、報復不能解決問題，引起更深的仇恨，怨恨結得愈來愈深，造成一種恐怖戰爭。所以不能夠輕視，這是另一種方式的戰爭，這個戰爭如果要不能夠化解，麻煩很大。你想這恐怖戰爭防不勝防，沒有法子預防，你疏忽的時候他又來做一次暴動，讓你天天過著緊張的生活。天天過著恐怖的生活，人就不正常，不是正常生活，這樣的生活過個三年、五年，人都會變成神經病，打勝了，他戰爭打勝了。讓你許多高科技的武器都用不上，飛彈用不上，坦克用不上，大炮用不上，核武更用不上，就用這種恐怖叫你全國的人都變成神經病，你說這個東西多可怕。聯合國用和平會議的方法，從七０年代開始到今年開了三十六年的會。每年投入人力、物力、財力不計其數，世界動亂是頻率年年上升，災難一次比一次擴大，所以這個解決不了問題。 　　我在澳洲有這麼個緣分，佛家講的是隨緣不攀緣，我們不去找事做，可是有這個緣分學校來找我。昆士蘭大學有個和平學院，他們就是要研究這個，這是他們的課程。九一一事件之後，校長派了兩個教授到山上來看我，希望參加他們學校和平學院教授的研討會，就這個主題。我就答應了，我聽他們的報告，聽完之後我就說了，這樁事情，化解沖突的事情就像大夫治病，你總要把病源找到你才能對症下藥，才能治得好。但是聽他們的報告，都認為沖突是在雙方，我說那是你看到的症狀，你沒有看到病因，病因很深。病因在哪裡？我告訴他，我說病因在家庭，這他們沒想到。這病因，沖突怎麼在家庭？我就告訴他們，你想現在，已經全世界了，離婚率嚴不嚴重？這大家知道，離婚率就是什麼？家庭夫婦沖突，夫妻沖突。夫妻沖突所制造出來的，衍生的，父子沖突、兄弟沖突。他在家庭裡面已經沖突了，他踏進社會怎麼會不跟人沖突？這是他們沒想到的。 　　然後我告訴他，還有更深的病因，比這個還要深，那是什麼？那是你自己跟自己的沖突。這他就不懂了，怎麼自己跟自己沖突？東方人比較容易明了，本性跟習性的沖突，這個話翻譯都很困難，都沒法子翻。我們從比喻上講得淺顯一點，我們講利害，利，利益當前，你想到是自利，還是想到利他？這個他懂了，利放在面前當然頭一個想到是自利，不會想到利他。我說每個人都自利，不是跟他人沖突了嗎？這個他懂了。我說化解沖突要從哪裡化解？要從捨棄自利，念念為別人著想，沖突就沒有了。利害當前，我替別人想，我不替自己想。利害當前的時候，為我的利益、我家的利益、我們國家的利益，那你跟別的國家不就沖突了嗎？哪一天我們能聽到國際上有聲音，領導人的聲音，會講到別人國家的利益、世界人類的利益，天下就太平了。如果還要常常聽到我的利益、我們族群的利益、我家的利益、我們國家的利益，這個世界就沒有和諧的希望，這是不能不知道的。 　　於是我這十次會議，第一次我沒有講話，因為第一次接觸，我冷靜觀察，看這會是怎麼開的，這些人想的是什麼，說的是什麼，他們做些什麼，我細心觀察。第一次參加聯合國的會議是在泰國，在泰國住了一個星期，也跟查瓦利將軍結識，以後都變成好朋友了。第二次在日本參加，我就發言，我就介紹。第三次之後都是主題發言，就是重要的發言，我就把我們中國老祖宗傳統“辦班教學”的經驗，在大會上廣泛的來宣傳。與會的大眾聽了我的說法都很歡喜，也都很贊歎。可是會後我們聊天、吃飯，很多人問我，他說“法師你講得很好，你講的是理想，做不到”，在懷疑，沒有信心，說我是理想主義者。怎樣讓他對於古聖先賢傳統文化建立信心？就想到非要做樣子，做出榜樣來給他看，他才會相信，要不然信心不容易建立，這我能夠理解。因為在中國已經丟掉一百年，你問現在年輕人他不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，要問他曾祖父母也許知道，高祖父母他們曾經接受過這個教育。所以這個問題很嚴重。我們也真想做，所以在新加坡我們找地，想做示范村，搞個彌陀村、示范村，緣不具足。到澳洲，緣也不具足，早年在美國我就有意思了，也是緣不具足。 　　二００五的春天我回到老家去看看，老家裡面還有一些親戚朋友。把這些年遇到的事情向鄉親父老談談，他們很感動，告訴我，你回來，我們家鄉來做，我們大家一起來做。當時地方的領導干部也表示支持，這才動了個念頭，我們在家鄉試試看。我找到楊老師、蔡老師這兩個得力的助手，我說我們搞一個文化教育中心。原來是多元，“多元文化教育中心”，但是國內的人對多元兩個字不能理解，什麼叫多元？就把“多元”去掉，不要，就叫文化中心，他們能接受。 　　剛剛好遇到一個同修很難得，他送我一筆錢，那筆錢是他父親留下來的遺產。他們過去在香港經營一個輪船公司，父親過世之後，兄弟姐妹誰都不願意干這個事情，就賣掉了，賣掉了大家分錢。他分到九百萬美金，全部拿來給我，他說法師，希望你替我做教育，做點好事，他說我這筆錢我一個錢都不要，要我替他用這個錢。我沒有看到錢，我說好，我替你用，哪個地方需要多少錢告訴你，你就捐出去。這要辦教育，那好，我說家鄉我要辦文化教育中心，大概需要五百萬美金。他就拿出來，一次就拿出來。以後還不夠，還差一點，他在我們新加坡還有一棟公寓，賣掉，賣了兩百多萬。所以，傳統文化教育中心的硬體設備是一個人捐出來的。緣，緣碰巧，要沒有這筆資金也沒有辦法，那我們也是在夢想。所以因緣具足。 　　培訓，當然這是教學工作，我們就想到這個東西已經丟掉，就我們家鄉來講丟掉了七、八十年，現在要教，你說教小孩，大人要不做，小孩說你騙我，他不相信；你教學生，老師沒有做到，學生也不會接受。那要怎麼教？我們找一個小鎮，這個小鎮十二個村莊，有一條街道，居民四萬八千人，就以這個為一個范圍。在這個裡面的居民，男女老少、各行各業一起學，你才能成功，你要是不一起學的話不會成功的。這個理念是我從老子“小國寡民”，從這個地方得到的啟示，這是道家的重要的課程。所以就招收一批老師，這批老師招進來之後經過考核。招過來時候，從三百多人將近四百人當中，挑選到三十幾個人，有志一同，我們做出犧牲奉獻，來繼承中國傳統文化，從我們本身做起。我要求他們，這《弟子規》一百一十三條，希望四個月統統落實。就是真正做到，要能百分之百的做到，四個月，然後你才能教人，你自己沒有做到，不能教人。我說孔子教學成功，釋迦教學成功了，憑什麼成功？他是人，我們也是人，為什麼他能教成功？沒有別的，他先做到然後再教，別人服，你自己沒有做到你教別人，人家不服，道理在此地。所以這些人都能夠體會得到。 　　我們就開始要求老師，沒有想到老師兩個月就做到了，這讓我們心裡感到非常的安慰。兩個月做到，我們是二００五年十一月開始，十一月、十二月，到元月老師們做到了，所以我們就是二００六年的元月就開始下鄉。這些老師分頭到每個村莊裡面，十二個村莊，到村莊裡面去講，到農民家裡去講。怎麼講法？也表演，真的身教，看到農民家的老人就像自己的父母一樣，我要用什麼樣的態度為父母服務？做出來給他看。讓他們家裡的兒女看到我們老師這種表演感動了，他知道什麼？知道自己不孝，知道自己對不起父母。父母看到我們這些老師對他盡孝、為他服務，也感到很慚愧，他沒有好好教他的兒女。所以彼此都受感動。這樣教了幾個星期，兩、三個星期，這種教學就被這個小鎮的居民接受了，他們覺得好，太好了，做人應該這樣的。明顯的效果就是離婚率降低，大幅度的降低。 　　夫妻沖突沒有了，父子沖突沒有了，婆媳的沖突沒有了，跟鄰居，本來是鄰居小小的事情都要吵架，都爭，都不肯相讓，鄰居沖突沒有了，鄰居懂得禮讓。街道以前非常骯亂，我們的老師只要走到街上看到垃圾就撿垃圾，也不說話，撿了兩個星期，當地人不好意思丟垃圾了，所以現在街道很乾淨。這要教，用這個方法。佛在經上常常教導我們，你看“讀誦受持，為人演說”，演是表演，是做到，你自己做不到，光說沒有用處。所以要做到，從自己做起。這個樣子做了三個月，這個小鎮的風氣完全改變過來，幾乎可以說做到夜不閉戶，路不拾遺，能夠做到這樣子。楊老師告訴我，我非常感激，沒有想到，因為我們原來預想的是要教兩年到三年才能收到效果，沒有想到三個月就收到。所以我跟楊老師說，人民怎麼是這麼好教的！這麼短的時間就教會了。 　　這樁事情的動機是為聯合國的，希望聯合國從事於世界和平工作的人建立信心，是為他們做的，所以我就想到怎樣去介紹給聯合國。真的叫祖宗保佑，祖宗之德，五月份的時候成果卓著，七月聯合國來找我，這個真是不可思議。聯合國要找我辦一個活動，什麼活動？紀念釋迦牟尼佛兩千五百五十年紀念，活動的主題是“佛教徒對世界的貢獻”，這麼一個題目。我接到這個訊息之後就懷疑，因為我們在澳洲只是辦個學院，很小，聯合國怎麼會找我？聯合國找的是國家，它不會找我們，一個大學都不行，聯合國都不會找他們，怎麼會找我？我們就派了三個人到巴黎聯合國總部去調查一下，到底怎麼回事情。三個人去了，到巴黎去之後我們才曉得，他找的是泰國。這就很有道理，泰國是佛教國家，他要搞佛教活動當然找佛教國。泰國大使推薦我，推薦我參加，主辦這次活動。我說這個有道理，因為我跟泰國過去一次訪問，我們建立了很好的關系，我們幫助泰國小城建立了一個僧伽醫院，所以關系很好。他來找我，我說那就沒有問題，我們就答應了。我說這是三寶加持，祖宗有德，我們能夠把湯池這個成果在聯合國介紹，同時要求聯合國給我們一個展覽廳，我們把成績做一次展覽，展覽得很成功。 　　這個裡面插曲是很多的，宗教，聯合國對宗教很敏感。因為在二００五年我曾經到巴黎去訪問過，在聯合國有一位宗教的代表，是一個佛教的法師，法寶法師，斯裡蘭卡人。我們在那邊做了三天《弟子規》的講演，聯合國也有官員參加，我們跟秘書長沒見過面。法寶法師三次來見我，都穿著便裝，他告訴我他是出家人，他是法師，斯裡蘭卡人。我說你怎麼會穿這個服裝？他說我在聯合國工作，不方便。我能理解，我就懂得。所以對宗教總是感覺得敏感。 　　去年辦這個活動，我接受聯合國的邀請，我有兩個目的，第一個告訴聯合國，宗教可以團結。這是我過去跟馬哈迪初見面的時候，馬哈迪就問我一句話，“這個世界還會有和平嗎？”由此可知，他們對於世界和平是很關心。當時我告訴他，只要你把四樁事情做好，天下太平。他說哪四樁？我說第一個國家跟國家，第二個派系跟派系，第三個族群跟族群，第四個宗教跟宗教，這四樁都能做到平等對待，和睦相處，天下太平。他聽了之後皺眉頭，說不出話來。我接著就說，我說的確很棘手，很不好辦，四樁事情都不好辦。但是從宗教團結下手，可以做得到，宗教如果能夠團結變成一家人，肯定影響政治、影響派系、影響族群。他聽了之後，很有道理，第二天他就給我寫信，邀請我參加二００五年十二月他辦的“國際和平論壇”。所以我就參與了這個活動，這個活動四天他對我非常禮遇，我們也變成了好朋友。我們在新加坡團結九大宗教這個經驗，他知道這是可行的。要想世界恢復到安定和平，除了團結宗教，沒有第二條路可走。 　　所以我要把這樁事情介紹給聯合國，聯合國排斥，不答應，泰國推薦我參加主辦，但是他不同意宗教走向聯合國。我跟他交涉了三次都不能接受，最後我就告訴他，你們聯合國搞和平沒有誠意，你是假的，你不是真的，那就算了，我退出，我不干了。我這麼一表態，他第二天給我打電話，同意，可以，他勉強同意。同意之後，還附帶著條件，他說宗教代表到聯合國大堂做和平祈禱，時間不要超過五分鐘，而且什麼？最好秘書長沒有進場的時候，這麼的條件。我也答應了，因為我們全程錄相，我們錄相在我們衛星電台上傳播，我就同意了，答應了，不答應這個談不攏來，所以答應了。到第二天大會開幕的時候，我們的九大宗教代表上台，正上台的時候秘書長進來了。秘書長進來就坐在我旁邊，看了很驚訝，結果看到九個代表手牽手在那裡做和平祈禱，他很感動。 　　我們這三天的會議，我們的宗教代表坐在第一排，你看從來沒有沖突，不但沒有肢體沖突，言語沖突都沒有，非常和睦，這使他感到非常驚訝。所以我們的會議完了之後，泰國大使告訴我，他說秘書長告訴他的。他說你們這次的活動，內容、秩序在聯合國有史以來很少看到，他說淨空法師以後要利用聯合國場地辦活動，聯合國全力支持。這樣一來，信心就建立了，所以現在聯合國有宗教辦公室，他不排斥，他真正看到宗教的團結。這是很不容易爭取到的，非常有意義的活動。 　　後續就更難得了，通常我們的會議，會議完了之後就沒有了，就結束了，我們去年的活動是一直到今年。今年前幾個月，巴黎那邊給我的訊息，駐聯合國的各國大使去年看我們的展覽，聽我們的報告，現在他們要求都要到湯池參觀。這是我們中國大使把這個訊息傳給我，我就把這個訊息告訴政府，因為我們准備想湯池移交給政府，希望政府來接待。有個“友成基金會”有意思來接，他們跟總理辦公室有關系，他們考慮了兩天之後說不方便，法師，還是你自己發邀請函好了。那麼我就發出了邀請函，發出邀請函果然回響就非常好。官方的，因為正好碰到國家十七大這個活動，很忙，工作很忙，一百多個國家代表都來參加的時候接待不容易，所以希望分批，我們叫第一批、第二批，大使館建議一批最好不要超過三十個人。第一批就有二十六個國家，三十幾位代表。這次活動還是沒有形成，就是國家招待時間太匆促，准備來不及，可能推遲到明年。 　　所以這個回響太好了，我們的張副大使告訴我，這是聯合國從來沒有過的，會議完了之後還有這麼多人非常熱心要到湯池來參觀。說明一個事實，大家渴望著和平，用什麼樣的方法能化解沖突，能夠促進社會安定和平。我們是用中國古人傳統的辦班教學，用這個方法；不是開會，開會解決不了問題。所以說來說去還是個教育。中國人自古以來最懂得教育，懂得教育的方法，懂得教育的效果，所以五千年來，教育給中國這麼大的一個國土、這麼多的族群，帶來了安定和平長治久安。這是許許多多外國研究中國歷史的人，對中國這點非常佩服，他到底是用什麼方法，能夠達到這麼好的一個效果。我們在湯池的實驗看到，三個月人民從內心良心被喚醒了，這一點能看出來“人之初，性本善”，看出大乘經裡面講的“一切眾生本來是佛”，一點都不錯，沒有人啟示他，只要一啟示，那很容易。 　　現在《弟子規》的教學在中國已經成了風氣，幾乎許多省縣市都在推動，國家也在開始推動，把它列入小學的課程。可是真的要想學習，還是要到湯池親自去看，因為那個地方它是氛圍形成了。也就是它整個地區，你一進入這個小鎮就感覺到不一樣，在外國人講磁場就不一樣，它是個非常和睦的磁場。所以最近司法部前部長高部長，他到那邊去調查研究，非常認真學習，四天課程一堂不缺。他也非常受感動，認為這個教學要一直辦下去，而且叫我們不可以給別人辦，任何一個人都辦不好。他研究，用一個星期研究，他說你們的成功，有三個秘訣。用我們佛法來講，就是菩提心裡面重要的，第一個真誠，第二個是智慧，第三個是愛心，就是慈悲，真誠、智慧、慈悲，你們才能做到，一般人對於這個缺乏的他做不到。你們是無條件的，真誠心全心全力的付出，對人的恭敬不是虛偽，對老年人的照顧也不是作假的，不是在那裡做樣子，是出自於內心，所以非常感人。凡是到那個地方去學習也好，參觀也好，沒有不流眼淚的。 　　我們新加坡這邊也有四位校長，有將近二十位的老師要到那邊去學習。此地同修寄給我一份報紙，全版的報導他們學習的經過，這引起這邊後續的還會有很多校長、老師，都想到湯池去參觀、去學習。現在馬來西亞很想做，而且很想我們去接收一所學校，這也很重要。 　　去年我們在倫敦訪問的時候，我們參觀了劍橋大學，參觀了倫敦大學。前年我們參觀了牛津大學，他們的漢學系辦得很成功，我在學校做過兩場講演。麥大維教授非常難得，這次他也到湯池去參觀學習，到香港來看我，很受感動。他跟我商量，希望我在劍橋大學開一門課，叫“大乘佛學”，當然終極的目標是希望我在那邊能辦一個學院。對於劍橋大學，劍橋在全世界排名第三，這是很著名的大學。我告訴他，我說我去年在你們學校講演的時候說過，你們的研究生確實很用功、很努力。其中有一位用《無量壽經》寫博士論文，我就問他，你用哪個版本？他選的是夏蓮居的會集本，寫博士論文。另外有一個用《孟子》，還有一個用王維，唐朝的文學家。 　　我說你們可以拿這些東西拿到博士學位，將來也可以做著名的漢學家、名教授，可是你們的一生一定還是過著煩惱跟痛苦的生活，他們大家都笑起來。什麼原因？我說你不可能像我這麼快樂，像我這麼自在，我說不可能。什麼原因？我跟你們所學的不一樣，正好是相反的。我說你們是佛學、儒學、道學，漢學不外乎這三家，你們做為漢學家，是拿中國這些儒釋道三家的典籍去做學問。我說我跟你們相反，我是學佛、學儒、學道，正好相反，兩個字顛倒過來效果就不一樣。我說學儒要學孔子，要學得很像，像孔子，那你真學到了；學佛要像釋迦牟尼佛，你才會有受用。你說孔子，《論語》你們都念過，頭一句話說，“學而時習之，不亦說乎”，悅是快樂，你愈學愈快樂，這是你真得到。學佛是法喜充滿，常生歡喜心，你真的學到了。如果學的時候還有痛苦，也就是你還有分別，你還有執著，你還有貪瞋癡慢，你還有是非人我，那你就很苦。我說你們是搞儒學，跟學儒不一樣，學佛跟佛學不一樣，一定要辨別清楚。 　　我兩個小時的講話，雖然時間不長，對他們很有啟示，給他們一個新的思路，真正學習的是聖賢教育，否則的話，你變成一般的學術。一般學術對於今天這個復雜的社會你沒有能力解決，你要是真正學儒、學佛、學道，那開智慧的，智慧能夠解決一切疑難雜症。所以，學習不能夠不知道是從自己內心深處去下手。以佛法來說，佛法的經典，我們也常常提醒大家，佛法講什麼？講倫理，最究竟圓滿的倫理。你們看看我們淨宗修學最高的指導原則，我們采取的是《佛說觀無量壽佛經》裡面的“淨業三福”。三條，第一條，“孝養父母，奉事師長”，這倫理；“慈心不殺”，是因果；“修十善業”。所以我們講儒釋道的三個根，這個理念從哪裡來的？從“淨業三福”第一條來的；換句話說，孝親尊師落實在《弟子規》，因果教育落實在《太上感應篇》，聖賢的教育落實在《十善業道》，這是儒釋道的三個根。我們今天要認真，要想作聖人、作賢人，真的在這一生要能成就，你不能不紮根。如果不紮根，你所學的是花瓶裡面的盆栽，長不大的，沒用的，好看，不中用。 　　我們既然過去疏忽了，沒有從根本上修學，現在補習還來得及。需要多少時間？我們的實驗，湯池的老師兩個月就完成了《弟子規》，《弟子規》完成了就完成了一半。所以我們想一年的時間，你把一切放下，一年當中落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，你有了根。有了根之後，然後記住《三字經》上說“教之道，貴以專”，學之道也要貴以專，一門深入。我過去跟方老師、跟章嘉大師、跟李炳南老居士學習，都是一門，學兩門老師不教，學一門。一門才能開智慧，兩門你就有分別，你就要分心，學的東西愈多就愈雜。所以，麥大維教授邀請我到學校去辦學，劍橋，我就告訴他，我要去的話，你們學校有很多框架，有很多課程，都要叫我去教，我說那是失敗的教育，那個我不願意做。我說你們跟學校商量，如果對我沒有限制，對我完全采取開放，我的課程、我的教學方法完全不干涉，我說我願意。我到倫敦去設個學院，掛你們劍橋大學的招牌，我的學生培養成功了，你們頒發學位，這就行，我怎麼教法你不要管我。 　　一門深入，我給他舉個例子，譬如說教《論語》，他們很熟的，他說《論語》你怎麼教法？我指定他參考書籍，他要有三個根，儒釋道三個，不紮三個根他不是聖賢的基礎，那就教不出來，入學條件就是三個根。然後一門，一門怎麼教？你每天研究參考資料向我提出半小時的報告，每一天就是把《論語》講半個鐘點，講你的學習心得，我聽你半個小時。一部《論語》一天半個小時，大概四個月就學完了。學完怎麼辦？學第二遍，第二遍學完了學第三遍。十年，我的學制十年，學三十遍，三十遍十年你的心都在《論語》上，你不分心，就得定。這個方法就是戒律，因戒得定，他會得定。定，得定之後會開智慧，他智慧一開，他沒有學到都貫通，都完全能觸類旁通，全都通達了，那叫學問。十年之後，《論語》在世界上是一流的專家。我說我要搞這個教育，我不搞你們學校教育，我很乾脆告訴他，你們現在學校培養不出一流的人才。我說我從倫敦回來之後就有這個念頭，想搞這樣一個學院，我說你來的正好，你們向學校商量，學校要同意，我在倫敦可以設個學院，掛學校招牌，我說這是兩全其美的事情。 　　今天時間到了，我們今天就講到此地。 2007年淨宗弘法大會－中華文化的根（第二集） 淨空老法師講述　（第二集）　2007/12/14　新加坡博覽中心第二廳 　　昨天講到中國傳統文化的三個根，在當前是我們必須要學習的，如果我們希望在這一生當中有所成就，那就得認真干。一定要很清楚、很明白的認識，學佛是有條件的，不是無條件的。世尊在“淨業三福”第一條，就是說明學佛不分大小乘，不分顯密，也不分宗派，入門的條件是相同的。入門之後，你再去選擇你所修學的科目，就好像念學校一樣，入門的條件必須要有。入門條件，經上只是一句話，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這個條件可以說，是古聖先賢不分族群、不分宗教，如果要修學幾乎都是這麼一個條件。 　　人不能不知道孝敬父母，如果說連父母都不孝敬，你還能成就什麼？在中國古代的法律，這個法律我還有一些模糊的印象，因為這個法律是民國二十幾年才廢除的。我小時候曾經聽說過，雖然不很懂，知道有這麼回事情，這個法律叫“親權處分”。早年我在台中跟李老師學經教，老師有一次談到這個問題，他就問我，他說你知不知道？我說我聽說，有個模糊印象。什麼叫“親權處分”？親就是你的父母，你的父母到法院去告你，我這個兒子不孝，你們把他槍斃。法院裡面立刻就執刑，沒有辯白的。為什麼？你父母都不要你了，你還有資格在社會上做人嗎？從前有這麼一條法律，那個不孝的人他也還要收斂一些，也不可以明目張膽對付父母。父母是最愛子女的，我們一個人在這個世間，什麼人對我們是真正的愛護？就是父母，尤其是母親，天下沒有不愛子女的父母，所以親權處分在從前是最嚴重的。這個法律是民國二十幾年廢除了，廢除之後，忤逆的子女就愈來愈多，社會的動亂也就隨之向上提升，頻率年年上升，問題也是年年嚴重，這是大家都能看到的。 　　不敬老師，你學不到東西。所以學東西，印光法師說得好，“一分誠敬”，這個誠敬是對老師，“你得一分利益；十分誠敬，你得十分利益”。所以在從前，教人孝順父母是老師的責任，老師教學生要孝順父母。而實際上，家庭要重視、懂得教育。昨天給諸位報告了，父母在懷孕的時候，那是胎教。一生下來，在嬰兒的面前，言行舉止都要守禮、都要端莊。讓小孩看到的、聽到的、接觸到的都是正面的，他怎麼會不孝順？但是他學會了，學會怎樣對待父母，可是為什麼要孝順父母，這個道理他還不懂。到什麼時候才能懂？大概到七、八歲之後，慢慢的智慧開了，這個時候老師要教他為什麼要孝順父母。同樣他進學校了，父母要教他尊師重道。所以一個人成就，是父母跟老師一個很好的配合，把兒女教成。 　　這是中國傳統的教學，可以說我們從文字記載，文字是黃帝開始發明的，大概距離現在有四千五百年，文字記載就很清楚了。文字沒有發明之前，黃帝以前是神農氏，神農氏再往前推是伏羲氏，神農跟伏羲從文字上來看，可能他不是一個人，他是一個族群。伏羲你想想這兩個字的意思，應當是游牧民族，以打獵為生；神農那就定居下來了，以耕種為生。所以他是個族群，他不是一個人。這樣的綿延至少有一千年，這到黃帝。黃帝的時候，中國社會雛型就形成了，有些政治制度，有教學。 　　學校的教育，中國的教育概略的分可以分為四種，家庭教育是根，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的擴張、擴充，聖賢的教育是家庭教育的圓滿，所以離不開根。這個根教的是什麼？根教倫理，人與人的關系，父子的關系、夫婦的關系、君臣的關系，君臣就是今天社會上領導與被領導的關系，兄弟的關系、朋友的關系，你一定要認識清楚。所有關系當中的核心是個愛，父子有親，這個愛用在君臣上就叫義，君臣有義；用在夫婦上就是別；用在兄弟上，這是有序；用在朋友上，叫做信，全都是這個愛字的诠述。在不同的族群裡頭它是怎麼個講法，提醒你愛要怎麼做法，如何落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。所以你一定要明白這個道理。 　　以後在學校，學校老師就要講道德，什麼叫道？原來“五倫”是道，“五常”是德，從五常再演變，說得更詳細的，中國講“八德”，八個科目。八德有兩種講法，我想很多同學都知道，八德古時候講“孝悌忠信禮義廉恥”，後人有個新的講法，“忠孝仁愛信義和平”。這個說法裡面有重復的，有四個字重復，除掉四個重復的就十二個字，這十二個字是中國人必須要遵守的，你做人！這十二個字就是“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。家庭裡面教這些，學校教這些，你在社會上也是學這些，乃至於聖賢的教誨也不離這個范圍。所以，這十二個字規范了中國人的思想、理念、言行、舉行，這是個和睦的民族，和睦的族群，延續到今天五千年了。 　　我們把倫理道德的教學疏忽，甚至於拋棄了，這個時間一般說應該是一個世紀，也就是一百年。一百年的時間不算長，但也不算短，現在要把它撿回來還來得及。如果現在我們再不把它找回來，再過個十年、二十年，想找回來就非常困難了，這是我們要警惕的。也就是今天是中國傳統文化存亡繼絕的邊緣，要救還來得及。靠誰去救？不要靠人，你要靠人永遠會失望，老祖宗教給我們，“行有不得，反求諸己”。要自己勇敢的站出來，我要挽救傳統文化，不要讓它在我這一生當中斷絕了。怎麼挽救法？依教奉行，我們認真努力去做。 　　現在一般人他不知道傳統教育之可貴，迷信科學，迷信物質欲望。你今天問人，你在這一生當中你第一個想要的是什麼？你問一百個人，可能一百個人都跟你說要錢。現在大家迷在財富裡面去，這個問題非常嚴重。孔子曾經說過，如果用不正常的方法能夠得到財富我也干，我也願意干。那就是說明，這樣有高等智慧的人、有德行的人，他很清楚、很明白，以不正常的手段是得不到財富的。所以古人講，“君子樂得為君子，小人冤枉作小人”，這兩句話很有哲學的意味。 　　倫理道德教育講這個，因果的教育就講得更清楚、更明了。我們學佛同學很多人讀過《了凡四訓》，讀過《安士全書》，讀過《俞淨意公遇灶神記》，這幾本書真的也是人生必讀。至少要讀三十遍以上，為什麼？你才能夠體會，一遍、兩遍沒有用處。真正體會得了，你把對於財富、物欲的念頭自然就放下，為什麼？它不是憑我們的聰明、智慧、能力可以得到的。財是什麼？財是命！孔子所說的，你命中有富貴，你就享受富貴，命裡沒有富貴，那你安於貧賤。這個話記載在《論語》裡面，這就是孔子說的。孔子很老實，他告訴我們，他老人家一生所學、所修、所傳的都是古聖先賢的教誨，他一生沒有創造，沒有發明，“述而不作”，這老實人。釋迦牟尼佛跟孔子一樣，也是個老實人。教學四十九年，全是古佛所說的，我沒有加一句新的東西在裡面。這些都值得我們深深去反省，我們要修正自己錯誤的觀念、錯誤的思想，當然你就不會有錯誤的行為了。 　　財富、富貴是命中所有的，命中誰安排你的？我們得追問。不是上帝安排的，不是佛菩薩安排的，不是鬼神安排的；換句話說，你向外面求求不到。這些大聖大賢都告訴我們，命運是你自己造的，佛跟宗教都相信人不是一生，人有前世，人有來世，因果通三世。關於這個問題，現在歐美有很多心理醫生，他們用深度催眠讓人回到過去世，回到再過去世，把你過去生生世世讓你自己說出來。他錄音，錄出來之後，你醒過來之後，再放給你自己聽。確實證明人有過去，過去生中所造的與這一生命運有密切的關系。美國有位很著名的這種心理醫生凱西，他在二戰當中過世的，他留的資料非常完整，聽說有一萬多個案例，他自己有個圖書館，都收藏在裡面，全世界有不少人到這裡去研究這樁事情。凱西說過一句話，一個人在一生當中所有的遭遇，都是前生定的，不可能有一樁事情與你前生的業報沒有關系。真的跟中國諺語所謂“一飲一啄，莫非前定”，你求什麼？能求得到的可以求，求不到！ 　　了凡先生遇到孔先生給他算命，算到他的終身，他的壽命五十三歲，每一年你參加考試考第幾名，他都給你排列清清楚楚，每一年你的升遷、你的收入都給你記載得很清楚。他就核對，居然二十多年一點都不差，他相信了，再也不求，求了沒用處，命裡注定的。有一次到棲霞山看雲谷禅師，跟雲谷禅師在禅堂裡坐禅坐了三天三夜，一般人三天三夜很不容易，坐不住，他能坐得住，一個妄念都不起。雲谷禅師好奇，稱贊他，你的功夫不錯，三天三夜不起一個妄念，不是一般人能做到的。你為什麼能做到？了凡先生講了實話，說我的命被孔先生算定了，二十年來一點都不差，我有妄念也沒有用，所以就不起妄念了。雲谷大師聽了就哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。了凡先生向他請教，雲谷禅師就告訴他一番大道理。命運是你自己造的，命運可以改，誰幫你改？自己去改，自己造的當然自己改。 　　因為你每天起心動念、言語造作有善有惡，善念加分，惡念減分，天天都有加減，大善乘，大惡除，天天都有加減乘除。我們一般人加減乘除的幅度不大，距離這個水平上下不太遠，所以這命運算得很准。了凡先生二十年完全准確，一絲毫都不差，換句話說，他二十年來沒有作善，也沒有作惡，照著命運單子過日子，我們可以稱他為標准凡夫，那是逃不出命運的。雲谷禅師給他把大道理說了，他明白了，教他斷一切惡修一切善，命運就改了。他真干，從此之後斷惡修善，到第二年去考試，果然不靈了。第二年考試，孔先生算他第三名，他考到第一名，很明顯的就不准確，他修善就有效果了，於是全家行善。他的命運整個改掉，命裡沒有兒子，他求兒子，果然生了個好兒子，真是難得。功名，他命裡面沒有功名，功名用現代話講是學位，他只有秀才，他沒有舉人、沒有進士。他就發心求，求考舉人，給他考中了。不過舉人是考了四次才考中，很不容易，進士也考中。官做到寶坻知縣，寶坻是個大縣，是直接屬於皇帝管轄的，就是特別行政區裡面的一個大縣，他是做了很多的好事。 　　壽命，他的壽命是五十三歲，他活到七十多歲才走的，延壽二十年，壽命延了二十年。這是告訴我們，命運是自己造的，命運是自己可以改變，只要努力斷惡修善，沒有不能改的。我初學佛，朱鏡宙老居士他跟李老師同年，大我四十九歲，是祖父輩的，我那個時候二十六歲。他老人家第一本送給我的書就是《了凡四訓》，我看了之後很歡喜、很感動，就一口氣看了三十遍。大概是兩個月的時間，我看了三十遍，我非常相信。想想自己的毛病比了凡先生還要嚴重，自己的德行、命運比了凡先生不如，差太遠。壽命比不上他，了凡先生五十三歲，我的壽命只有四十五歲，所以學，跟了凡先生學。改！這個改是章嘉大師教給我的。我對老師沒有別的好處，尊重、聽話，真正能夠依教奉行，所以我三個老師對我都很照顧。以後我想想，什麼原因？尊師重道。尊師重道父母教的，這一生在外面流浪占了便宜，俗話說遇到貴人。 　　父親教給我，教我尊師重道，是上學的那天，六、七歲的時候，我還記得很清楚，上私墊。私墊是祠堂，我親戚家裡一個祠堂，在鄉下，那是大戶人家。祠堂的大殿就布置成一個禮堂，當中那時沒有供孔子的像，供一個大牌位，“大成至聖先師孔子之神位”，那個牌位很大。我們進入禮堂，我父親在前面，我在後面，向孔子牌位行最敬禮，三跪九叩首。拜完孔子之後，我父親請老師上座，同學站在兩邊，觀禮，我是新來的學生。我父親對老師，我在後面，跟老師也行三跪九叩首的禮。我們看到父母對老師這樣的尊重，老師的話還能不聽嗎？這是什麼？父母教我們尊師重道，是這樣學的。 　　然後再給老師的禮物，叫束修。那個時候的老師沒有規定學費，這是中國自古以來，社會上最值得人尊敬的就是教書的老師跟醫生，這兩種人是社會大眾普遍尊敬的。為什麼？醫生是救人，醫生給人治病不收費用的，但是一般人會送一點禮給他。有錢的人多送一點，沒有錢的人少送一點，實在很貧苦的，醫生還要幫助他的醫藥，贈送他的醫藥。這兩種人都是救世救人，不為自己的利益，所以他是值得人尊敬。不像現在，現在都收費。現在老師，像補習班的老師，收費，醫生開診所也收費，跟從前不一樣了。古時候那種社會風氣現在已經看不到，那真正是救人。 　　從此之後就懂得尊師重道，對老師跟對父母完全一樣。這個教學讓我們一生當中都忘不了，對於從事教育工作的老師我們都尊敬，從小養成習慣。流浪到台灣的時候，我們遇見方東美先生，遇見章嘉大師、李老師，都是小時候父母教的尊師重道，才能夠得到老師特別的關懷、照顧、教導。真的那時候我的生活非常困難，對於老師沒有一分錢的供養，他們能夠樂意來教我，為什麼？還有一點古人的遺風。如果現在講究學費，我們就不可能，我們交不起學費。所以，做父母的希望兒女成人，能夠承傳家業，尤其是古時候，家有家之道，家庭的家道、家業。做老師的人也希望有學生能夠承傳他的道，所以他對於有條件的，這個條件沒有別的，就是尊師重道。印祖講得好，“一分誠敬得一分利益”，對老師真有誠敬心，對所學的有誠敬，沒有疑惑，老師沒有不願意教你的。為什麼？他要傳，他有傳人，他的東西一生遇不到傳人那是最遺撼的。所以他遇到有能力、有條件傳他的道的，他不會捨棄，他一定把你照顧好，這個道理要懂。 　　特別是參學，你看我們在《華嚴經》裡面看善財童子五十三參，善財在文殊菩薩會上，把基本所學的東西學圓滿了。這基本東西學的是什麼？最重要的就是把妄想、分別、執著放下，真的放下；這一放下他就畢業了，往後就是出去參學。參學是歷事鏈心，就是在社會廣泛的接觸，各行各業、男女老少統統接觸。接觸學什麼？接觸，對於這個社會狀況你能夠透徹的理解，而不執著不分別、不起心不動念，成就你真實智慧。接觸的，我們今天講是廣泛的知識、常識、學術，如果你接觸還有分別執著，那就變成所知障；如果接觸沒有分別執著，就變成後得智，真實智慧，佛法也稱作權智。實智是徹底放下，權智是你對社會接觸的理解。你才能幫助社會大眾，男女老少、各行各業他們有些困難你能幫助他，幫他解決。能幫助他斷惡修善，能幫助他破迷開悟，你才具備這種能力，這才是社會上的好老師。 　　成就自己而後才能夠成就眾生，總是先要從自己學起，古時候參學的標准是大徹大悟，明心見性。佛法傳到中國來之後，參學標准就降了一級，只要有戒定慧的基礎，這個戒定慧基礎沒有達到徹悟。我們一般講小悟、大悟，積小悟成大悟，積大悟才能夠徹悟，到大悟這個標准，一般老師就讓你出去參學了。比從前的水平低了一級，這些道理我們都要懂。古人說得很好，“師父領進門，修行在個人”，一個人的成就不是老師教出來的，是老師指導你，你自己要真干；老師的指導你自己不能真干，你不會成就。老師指導我們的方向、目標，我們最重要的是對老師不能有絲毫疑惑。現代找老師不容易！ 　　這是《華嚴經》上文殊菩薩教善財，教得很好，實在講他那些話都是對我們說的，最重要的不能見老師的過失。老師，在《華嚴經》上說的，那都是聖賢，都是佛菩薩，他還有過失嗎？有！他為什麼有過失？他示現！所以你不能看外表，他要教各種不同的眾生，要以各種不同的方式，你要能理解，你不能夠懷疑。如果有懷疑，受損失的是你自己，與老師不相干。你要把信心喪失了，你就自己毀掉自己這一生殊勝的緣分，那就錯誤。尤其是在末法時期，末法時期《楞嚴經》上說得好，“邪師說法，如恆河沙”，真正的修行人少了，假的多。所以，做好人不容易，做好人免不了別人的嫉妒、毀謗、侮辱，這是決定有的，你能不能忍？這是你自己成就。如果我們的老師也遇到這種情形，遇到別人惡意的批評、毀謗，你對老師還有沒有信心？ 　　我在學習期間，我三個老師都有很多人在我面前惡意的批評，批評方老師，說他沒有德行。誰批評他？家鄉人批評他，這個很嚴重。家鄉人知道他底細，年輕的時候不敬父母，對太太不好，說這些話。我們聽了怎麼樣？如果我們對老師起了懷疑，損失是我，我受害，這必須要自己頭腦清楚，不能聽人的話。所以我就想，方先生現在在台灣，你沒有接觸過他，我常常跟他在一起，古人講的一句話有道理，“士別三日，刮目相看”。縱然從前有過失，他現在改邪歸正，他是好人，我不看他過去，我看他現在，你要從這裡建立自己的信心。人家說的是真的是假的，我們不能確定，他批評的目的何在，我們很難斷定，也不知道，不能上人家的當。我跟章嘉大師學習，人家批評章嘉大師是政治和尚，說他的佛法都是迷信的，都是欺騙群眾的，惡意的攻擊。 　　對待李老師的批評就更多，那是很著名的，大家稱他什麼？他是佛門的四寶，佛門只有三寶，罵他做四寶。當然他有許多事情做的是讓人家很不滿意，我跟他十年，我了解。譬如說最明顯的一樁事情，他在台中辦台中蓮社，他不邀請法師去講經、講開示，他不邀請。他自己講經，自己教學，甚至於佛七自己領眾。但是有法師經過台中訪問，他非常謙卑，他有禮，他送供養，他請吃飯，或者留著住幾天，不請講開示。我們跟他時間久了，對這個事情看到懷疑。這個法師他也會講，也很有德行，在社會上很有地位，多少人贊歎他，你為什麼不請他講經？老師告訴我，他說你有沒有聽到佛門裡有句話說“寧動千江水，不動道人心”？這我聽過。你雖然聽過，你不懂意思。我說意思好像也懂得。他就告訴我，我們這裡是淨宗道場，佛法的修學一門深入。蓮社的蓮友都是他教的，都聽他講經，如果請一個法師，雖然講淨土，淨土法門也很復雜，他的理念跟李老師講的不同，修行的方法也不一樣。他講一次，但是我至少要花十天，把聽眾的懷疑、錯誤的知見把它再轉過來，很費事。 　　這才告訴我，學東西一家之言，你跟一個老師學，這個老師對你負絕對的責任，對你負責。你不相信他，那你另到別的地方去，你真正相信，你就跟他一個人學。所以我到台中拜他作老師，他提三個條件，我學的算是相當純了，不復雜。學哲學就一個老師，方東美先生；學佛也親近一個老師，章嘉大師，沒有聽過別人的東西。這樣到台中去拜他作老師，他還提出條件。第一個條件，他說你從今天起你要依我作老師，你要聽我的。除我之外，我在這邊講經你可以聽，你不可以聽任何法師、居士大德講經，都不准聽，這頭一條。第二條，你以前所親近的老師，方先生、章嘉大師所教你的我否定，他不承認，你跟我從頭學起，這第二個條件。第三個條件，從今天起，你所看的文字，不管是佛經、是一般的文字，沒有經過我同意不准看。提出這麼三個條件。我當時聽了心裡想，這個老師真是目中無人，好像很專猘跋扈。可是想了想，我到他那裡去是忏雲法師介紹的，朱鏡宙老居士介紹的，這都是當時的大德。所以我考慮了幾分鐘，我給他頂禮，接受了。 　　這一接受之後，就是他給我講東西，我絕對沒有頂嘴的機會。我說從前章嘉大師怎麼講的，那我不承認，你沒話好說，只有完全服從，接受他的。看書也是一樣，他不准的我們就不可以看。可是這樣子接受這種教誨，三個月之後我就體會到了，你看他不准你亂聽，不准你亂看，耳朵封閉了，眼睛也封閉了。三個月之後，心地煩惱輕、智慧長，與外面不接觸，斷絕了。聽他講東西能夠聽得懂了，能夠契入，自己曉得，從前聽不懂的、看不懂的，現在能看懂、能聽懂，六個月效果就非常明顯，才知道這個方法好。老師最後告訴我，有期間的，不是無期間的，多久？五年，遵守他這個教誨，五年要守定，五年之後就開放了。到了五年之後，我深深受到這種教學的利益，我跟老師講，我說老師，我繼續再守五年，他聽了笑起來。所以我遵守他這個教導十年，根紮進去了。 　　以後到新加坡來，李木源居士請我來講經，那個時候是叫“佛教青年會”，還不是居士林，他在當會長的時候，佛教青年會。在新加坡遇到一個老朋友演培法師，我們認識很久，演培法師早年在台灣講經，我還聽過幾次。那時候沒有出家，在台北聽他講經，跟他認識。到這邊來之後，他聽到我來了，他到機場去接我，邀請我到他道場去講開示，我去過幾次。我去之後，他道場年輕人多，大概有六百人，聽眾有六百人，我講完之後我們在小廳裡面，他的客廳聊天。我就講我當年拜李老師三個條件，他告訴我，他做小沙彌的時候跟谛閒老和尚，也是這三個條件。我才恍然大悟，原來這不是李老師的專利，是中國古代祖祖相傳，這叫什麼？叫師承。你跟定這一個老師，這個老師全心全力栽培你，你要是有懷疑，你要是不聽話，你不能成就。所以，我到這裡來聽到他說，谛老也是這三個條件，我這才明白。 　　李老師從來沒有給我講過這是古人相傳的，沒有說過，我還以為是他的教學特殊的這種例子。不過我總是也懷疑，為什麼？他用這個方法只對我，他的學生很多，但是對其他學生沒有用這方法。這個疑惑總是解不開，遇到演培法師才解開。可是演培法師很可惜，他在谛閒法師那只有一年，然後聽說太虛法師在閩南，就是廈門，辦佛學院，他偷偷的溜走了。他沒有給谛閒法師講，就是開小差溜掉了，逃學逃掉了，他去跟太虛法師，非常可惜。跟太虛法師學習，他變成了佛學家，佛門的學者，如果他要是跟谛閒法師跟到底，他一定是天台宗的傳人，天台宗的一代祖師，這是非常可惜。所以我們要懂得這個道理。老師教導你的方法，你自己要認真努力去學習，只要真肯干，效果非常明顯，你會能夠得到，得到之後你才有法喜。你看老師教我五年，我就自動延長五年，我感覺到五年不夠，延長五年。奠定這個基礎你才會有成就，你在社會上才能經得起考驗。 　　我這一生，許多同學都了解，誤會的人很多，不諒解我的人很多，毀謗的人很多，羞辱我的人很多，我都能夠應付。我的應付方法你們大家都看到了，我對他們尊敬，我對他們贊揚，我對他們感恩，為什麼？他消我的業障。他毀謗我，我聽了之後，如果我有這個毛病，我改過，我有過失我改過，我感謝他，他提醒我；我沒有，沒有，勉勵，所以古人講，“有則改之，無則嘉勉”。能說我過失的人、能批評我的人，好人，不是壞人，永遠生活在感恩的世界。這是自己成就，自度就是度人，自成就是成就別人，因為現在這個社會不知道感恩，這個社會動亂，要怎樣教人感恩？這是教人感恩最好的機會。別人要爭，那我就讓，這個諸位知道，美國的道場我讓給別人，台灣的道場我也讓給別人。你只要要，我統統給你，我歡歡喜喜的給你，我不爭。讓掉之後怎麼辦？自然就有了，這就是什麼？就是《了凡四訓》上教給我的，你命裡有的丟不掉，命裡沒有的求不到。我命裡既然是有，我真的丟掉，那個地方會自然來了。所以每一次捨，後面得到的更殊勝，自己都意想不到。 　　由此可知，別人無論用什麼方法對我，都幫助我提升，我能不感恩嗎？我還能記仇嗎？如果我有怨恨，我還有記仇，我自己把自己毀掉，那真的福報就沒有了，這個要懂得。所以一切眾生，無論是順境逆境、善緣惡緣，全是恩德，真正讓我們這一生永遠生活在感恩的世界。父母對我們有恩，老師對我們有恩，同學對我們有恩，我們佛友各個對我都有恩德。你的心往這上面去想，你就心開意解，你多麼歡喜，多麼歡樂，你不會有憂慮。諺語說得好，“憂能使人老”，如果常常生活在憂慮的環境，你很容易衰老，你也很容易得病。你能夠生活在歡樂當中，法喜充滿，常生歡喜心，快樂能讓你年輕，你不容易衰老，你不會生病。病的根本因素，佛經上講得很好，貪瞋癡慢叫三毒，內裡面有毒，外面才容易感受外面的病毒侵犯；裡面沒有三毒，外面毒再多，你不會感染。 　　所以佛教導我們，《無量壽經》經題上，你看教我們“清淨、平等、覺”，修什麼？就修這三個，修清淨心、修平等心，覺是智慧，修智慧。你能修這三種，你就得到殊勝的果報，果報是什麼？“大乘”，大乘是智慧，“無量壽”是福報，“莊嚴”是相好，你看都是經題上的。“大乘無量壽莊嚴”那是果報，怎麼得來的？“清淨、平等、覺”，有因有果，你要想得殊勝的果報，得好好的修因。尤其在日常生活當中，懂得善財五十三參，就是歷事鏈心，我們的清淨平等覺在哪裡修？在生活上磨練，磨練最有效果的是人事環境。在順境裡面不起貪戀，逆境裡面不生瞋恚，永遠保持清淨平等。清淨平等是真心，不要迷惑，起了貪瞋癡慢就迷了，貪瞋癡慢放下，這人就覺悟，這個要懂。 　　如何能夠做到，在日常生活當中做到一個標准？有沒有標准？有。佛經裡面，像“淨業三福”那是個指導的原則，總綱領、總原則。落實，譬如說第一條四句，“孝親尊師”的標准就是《弟子規》，這個要知道。佛教傳到中國來，世尊在《佛藏經》裡面說過，《佛藏經》不是《大藏經》，是佛經裡面的一部，它的經名就叫《佛藏經》，《大藏經》裡面有。佛在這個經上講，佛弟子不先學小乘，後學大乘，叫非佛弟子。為什麼？你躐等了，像讀書一樣，一定先從小學、中學、大學這樣念上去，佛點頭，佛歡喜；如果你躐等，我中學、小學都不念，我就念大學，佛就搖頭，佛不贊成，你不是佛的好學生。 　　小乘經的翻譯相當完備，就是我們《大藏經》裡面的四阿含，小乘經。跟現在南傳巴利文經典比較，大概他只比我們多五十幾部，你就曉得小乘經非常完整，比大乘經完整多了。中國人有孝親尊師，有這個底子，所以在早年，隋唐時候，小乘兩個宗，俱捨宗、成實宗，這是必修的，學佛人必須要修學的，由小才能夠入大乘。可是到唐朝中葉之後，中國佛子無論在家、出家就不學小乘，到宋朝時候，這兩個宗就沒有了，現在提起來沒人知道有這兩個宗派。不學小乘怎麼辦？中國用儒、用道代替小乘。所以在中國傳統學術，儒釋道三家就結合了，關系非常密切。用儒代替小乘，用道代替小乘，無論在家、出家學佛都有儒道的底子，有這個基礎再進入大乘，沒有問題。歷代這些高僧大德，在家這些居士，大德居士，成就的人很多，說明這個方法是有效的。 　　我們今天取的標准是《弟子規》，《弟子規》是傳統的家教，我們如果說《弟子規》都做不到，那就是“孝親尊師”這一句做不到，後頭就完全做不到。“慈心不殺，修十善業”你當然做不到，所以我們從這裡紮根。“慈心不殺”這是因果教育，我們用道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，從這個地方來落實因果教育，然後再學《十善業道》就一點都不難。具備十善業道才是善男子善女人，經典一打開，“善男子善女人”我們就有分。如果十善業道做不到，經上講“善男子善女人”我們沒有分，他講的是別人，不是我。你說這個多重要，有這種條件你才能入佛門。第二個條件，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這才能入佛門。所以學佛是有條件的，不是無條件的。現在我們是開放了，不講求這些，所以我們學佛的素質一直往下降，降到了底谷，原因在此地。我們如何把佛教振興，佛教在我們這一代中興起來，你就必須要認真學習這三個根。 　　這三個根，我在今年年初遇到一些專家學者，他告訴我，他說我這幾年在國內提倡《弟子規》，這個風氣已經形成，很多地方很多人都在學習。他問我為什麼要提倡《弟子規》？我常常講，佛法、學佛要紮三個根，為什麼要重視這三個根？我告訴他，我說如果我們把儒家的書，現在中國編儒藏，佛有藏經，道也有藏，儒也編藏，在從前沒有，儒家最大的一部書就是《四庫全書》。我舉例子，我說《四庫全書》跟《弟子規》兩個放在天平上，它兩個重量是相等。我這一說他都呆了。《四庫全書》我們現在印成精裝本，一千五百冊，是十五部《大藏經》的分量，《弟子規》只有一千零八十個字，一篇小文章，放在天平上怎麼能相等？我跟他講，《弟子規》就是中國傳統文化的落實，落實在生活上，如果它不能落實在生活上，那有什麼用處？那不就變成玄學？跟你的生活完全脫節，就沒有用。我說得很清楚，我說《弟子規》是四書、五經、十三經，乃至於《四庫全書》的生活化，你說重要不重要？這他才懂得了。 　　一部《十善業道經》就是整個《大藏經》的落實，你十善業道做不到，《大藏經》是廢紙一堆，沒有用。《道藏》也不例外，《道藏》的分量相當可觀，我們在澳洲圖文巴學院有一套《道藏》，《道藏》的落實就是在《感應篇》。你要是有這種認知，你才會重視它，你才曉得原來這三教的寶藏落實在生活上就是這些東西，這是它真正的精華之所在。你有這個基礎你才能向上提升，儒才能夠真正提升到君子、賢人、聖人，在佛法裡面才真正能提升到阿羅漢、菩薩、佛陀。如果你不在這上紮根，你沒有這個認知，你不會有成就。你要說成就，充其量你是佛家的學者，也就是說，你一生你搞的是儒學、佛學、道學，你不是學儒、不是學佛、不是學道。 　　學儒，你就要真正立志，佛法講發心，學做聖人，學做孔子、學做孟子。你做現代的孔子、孟子，你能救世，你把它當做一種學說研究，這個不行。就像我去年在倫敦大學、在劍橋大學跟大家講演當中所說的，有很多漢學研究生，他們用佛經、用儒家的經典寫博士論文。他能夠拿到學位，他將來能夠做教授，能夠做為一個漢學家，後面我補充了一些話，我說實際上你們的生活，依舊生活在煩惱跟痛苦的世界。我說出來，他們大家都笑起來。我說你不可能像我這麼快樂，像我這麼自在，什麼原因？我學的跟你恰顛倒，我是學佛，你是佛學，我是學儒，你們是儒學，我是學道，你們是道學，不一樣。我學的這個管用，你看夫子《論語》頭一句，“學而時習之，不亦說乎”，愈學愈快樂，法喜充滿。那你們，你們學得煩惱，愈學愈煩惱，你得不到法喜，得不到喜悅，關鍵在此地，所以不能不知道。 　　兩個星期之前，劍橋麥大維教授到香港來訪問我，我們也談了很長，兩天大概談了五個小時。他是很希望我能夠到劍橋去開一門課，我就告訴他，現在的學校跟我們中國古聖先賢所傳的理念、方法不相同。如果學校同意我去授課，或者我去辦個學院，用我們中國傳統的老方法，學校不要限制，不要干涉，我很樂意。我用什麼方法？我用李老師的方法，你們就知道了。學生聽我一個的，不能聽別人的，這個他們做不到，他們學校一定是很多老師，授很多科目，這個跟中國不一樣。中國這個學術，的確跟佛法講的戒定慧完全相應，要你守規矩，守規矩就是持戒。從持戒當中你得清淨心、你得定，從定當中你開智慧，智慧開了之後通達了。一經通一切經通，只要“一門深入，長時薰修”就成就了。所以，不必老師，自己也能成就，為什麼？獨覺，獨覺就是沒有老師指導的，獨覺。獨覺在阿羅漢之上，幾乎跟菩薩相等，你懂得方法。 　　在中國，沒有老師自己學成的，頭一個是孟子。諸位要曉得，孟子師承孔子，但是孔子已經過世了，他得到孔子的著作，他認真學習，不懂的地方向孔子的弟子們請教，他是自學成功的。所以中國有所謂私淑弟子，就是老師不是直接教導你，老師著作存在，依照著作去學習，他就是你的老師，你是他真正的學生。孟子學孔子學得很道地，比孔子當年在世所教的學生都殊勝，所以今天提到孔孟，不說孔顏、不說孔曾，曾子，不說這些，叫孔孟。你想顏回、曾子，這都是孔子親自教的，成就比不上孟子，這就說明真正求學、真正做學問，是自己成就的。在我們佛門裡面，最顯著的是蕅益大師，這是淨土宗的一代祖師，提起來沒有人不尊敬，沒有人不仰慕。他學蓮池大師，蓮池大師往生了，不在世了，蓮池大師的著作在，他得到了。依照蓮池大師的著作認真修學，學蓮池大師，學得很像，蓮池大師是淨土宗第八代的祖師，他是第九代的祖師。這就是說，世法裡面有私淑弟子，佛門裡頭我們也看到私淑弟子。 　　我跟李老師十年，老師非常謙虛。在早年的時候，有一次他告訴我，他叫著我的名字，他說“我的能力，我的學術能力只能教你五年”，這他老人家謙虛。所以他給我介紹一個老師，他說你跟我五年之後，我給你介紹個老師。我說哪一位？印光大師。印光大師不在了，《印光大師文鈔》在。所以那一天他送一部《印光大師文鈔》給我，不是全集，很早年印的，正編、續編一共四冊，他送我這部。他說你可以做印祖的私淑弟子，你一生依照印光法師教訓去做，你一定成就。這個話當然是老師的謙虛，也是老師的誠意，給我們後人開辟一條道路。他教我這樣做，也就是教所有同學，無論在家、出家，大家都可以這樣做。我們曉得印光大師是大勢至菩薩再來的，他在我們這個世間示現，教導我們在現代這個社會應該怎樣去修行，不受外面境界的染污。你能得清淨心，你能夠得功夫成片，肯定能得到的，你能夠得一心不亂。那往生就有把握，往生自在，這才是一個人這一生真實的成就。 　　這麼多年來，我講《華嚴》，《華嚴》本來不講了，我講《無量壽經》之後我就不想再講《華嚴》。為什麼？彭際清居士說得好，這位居士實在講也是再來人，不是普通人，他生在乾隆皇帝的時代。他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，現在講就是國防部長，所以他是貴族出身。這個人聰明絕頂，十九歲考中進士，一生沒有作官，學佛，在佛門裡面通宗通教，顯密圓融。他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，他把《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》看成是一部經。我們仔細去研究，學了這麼多年，對他這個說法完全肯定了，所以我《華嚴》就不講了，講《無量壽經》。《無量壽經》前後講了十遍，第十一遍沒有講圓滿，講了一半，講《無量壽經》就是講中本《華嚴》，沒有兩樣。 　　這一次也是在新加坡，第二次講《華嚴》，這個原因，遠因是台灣有一位法師叫開心法師，跟北京的黃念祖老居士，他們兩個人邀請的。這兩位大德在世時，希望我把《華嚴經》好好講一遍，那個時候我沒答應，因為經太大。到韓館長往生的前幾天，也是很懇切的要求，把《華嚴經》再好好講一遍，留一套錄相或者錄音給以後的人做參考。我答應她了。她往生之後，我到新加坡，遇到李木源居士，談到這樁事情他也很歡喜、很發心，他就代表開心法師、黃老居士跟韓瑛館長啟請。所以我們就在新加坡開講了，一直到現在沒有中斷。現在講了將近四千個小時，這次講得很詳細，講得法喜充滿。 　　有《華嚴》的基礎，講淨土宗那就很容易，真正能把淨土的經典講透徹，這需要《華嚴》基礎。《華嚴》講的是什麼？我在最近這一年當中，用很淺顯的話來說，《華嚴經》它的內容講五個項目，講倫理、講道德、講因果、講科學、講哲學。不僅是哲學講到登峰造極，其他四樣樣樣都講到登峰造極，尤其是科學。現在科學，大家所知道的太空物理、量子力學、基本粒子，在《華嚴經》上講得比科學家還要精采。非常可惜這些科學家沒有接觸到《華嚴經》，如果接觸到之後，我相信他們對於科學的知識一定大幅度的提升。 　　最近有個同學送我一片光碟，我看了一半，還沒看完，這光碟中文翻譯的名字叫“大秘密”，也是科學家發現的，宇宙之間一個大秘密。這秘密講的是什麼？就是佛法裡所說的“一切法從心想生”，我們這個宇宙的環境，環境的變化是什麼原因？是從人的意念。人的念頭善，環境變得非常美好，念頭不善，環境就會破壞，發現這麼個秘密。這個秘密跟佛法講的是不謀而合，佛在三千年前說到了，三千年後被他們發現。當然這些人沒有接觸過佛法，也能說得出來，而且說得跟佛經愈來愈接近，這是好事，佛法可以用科學來證明，它不是迷信。 　　所以，我們今天有使命、有責任，要把佛教帶回它本來面目，它本來的面目是教學，這個要肯定。釋迦牟尼佛從三十歲開悟之後就開始教學，教到七十九歲圓寂。他一生是職業教師，他的身分用今天的話來說，他是一個多元文化社會教育家，他一生的行持，我們可以說他是多元文化社會教育的義務工作者。因為他教學不收學費，而且是有教無類，他不分國籍、不分族群、不分宗教，只聞來學，他還去往教，跟孔子還不一樣。孔子只聞來學，未聞往教，釋迦牟尼佛很慈悲，他可以找著你教你，這個很難得，非常的不容易，令人敬佩，我們要學習。 　　他的一生給我們做了最好的榜樣，他真放下了。他的財產是三衣一缽，他的生活是日中一食，樹下一宿，他老人家圓寂的時候是在樹林裡面，在野外，不是在房子裡面。這就是告訴我們，自始至終他捨得乾乾淨淨。為什麼這樣教給我們？捨乾淨就成佛了，捨乾淨之後你就什麼都得到了，你得到什麼？你得到是整個宇宙，你捨多少得多少，你要不肯捨什麼都得不到。他給我們這個啟示，這是真正的一個秘密。所以肯捨，愈捨愈多，不捨，不捨就沒有了。要我們捨財得財富，得到之後還要捨掉，可不能留，永遠捨不盡，你得到的也沒有窮盡，要明白這個道理。布施法得聰明智慧，所以要捨法。布施無畏得健康長壽，今天施無畏一定要曉得，幫助這個社會化解沖突，這是布施無畏，幫助這個社會恢復到安定和平，這是布施無畏，干這種工作的人果報是健康長壽。 　　我在初學佛的時候，章嘉大師教給我的，教給我布施，教給我這三種布施，要我認真努力去做。我很聽話，依教奉行，做了五十六年，明年就做五十七年了。佛陀的話、老師的教誨證明了，確實財施得財富，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。法布施，諸位曉得這麼多年來，我學印光大師，他老人家一生四眾供養全部都做法布施，印經、印善書，他不做別的。我們覺得他老人家這個做法，給我們現代人做出最好的榜樣。建道場，他給我們說建小道場，住眾不要超過二十人，在一起共修念佛，個個成就。他這個說法非常適合於中國現在的環境、國情，因為小道場容易維持，二十個人在一塊生活，如果有得力的護法，三、四個人就夠了。出家人最怕的是攀緣，一攀緣心就不定，你念佛要想得功夫成片、得清淨心就不容易了。小道場好，志同道合。 　　所以我去年從倫敦回來之後，我就想到找志同道合的朋友們，人不多，十個，我們在一起學教，研究經教。十個人在一起，一定要學古人把心定下來，不能到外面跑。我們在澳洲，澳洲淨宗學院我要求他們，學習期間九年。當時我還有疑惑，九年時間是不是太長？我第二次到日本去訪問，參觀日本的佛教聖地比叡山，我到那邊去打聽。因為日本十幾個宗派的開山祖師，都是在比叡山修行成就的，所以日本稱這個山是佛教之母。我向他們請教，過去在山上修行這些祖師們，開山的祖師們，他們在山上修學的期限多久？方丈和尚告訴我，時間最短的十六年，最長的三十多年，不下山，他才有這樣的成就。我聽到這個話，我這個九年的心就定下來，不能再少了，一定不能離開道場，專攻一門，解行相應。所以要成就，我學多少學懂了，懂了就要把它做出來。 　　現在的修學，最困難的是沒有紮根，所以我們很用功，學了多少年還是沒有效果。疏忽了根本，這是我們特別強調這儒釋道三個根，我們要想成就不能不紮根。再告訴諸位，自古以來，世世代代出家這些祖師大德們，在家這些高士們，真正有成就的這些居士，沒有一個不是這三個根非常牢固，他才會有成就。我們今天毛病就發生在這個地方，我們對這個根疏忽了。所以這三種東西不是念的，不是背的，不是講的，要照做。尤其是《十善業道經》，《十善業道經》上佛是明白的告訴我們，他講十善業道，“人天身”，我們來生還想得人身，甚至於生天，人天身，或者是“聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就”，講得這麼清楚，這麼明白。後面他又一次講到，《十善業道經》不長，兩次提到。後面在總結上講，這十善業道，“乃至能令六度，四無量心，四攝，三十七道品，止觀，方便，十力無畏，十八不共，一切佛法，皆得圓滿”，後頭又加一句，“一切人天，依之而立”。你看很短的一篇東西，佛前後兩次說得這麼重，我們怎麼能疏忽？我們要是疏忽，輕慢了，怎麼可能有成就？ 　　所以我們希望著真正有發心的菩薩，救佛教、救眾生、救世界，誰能做？發心人就能做，你肯發心，你就真能做得到。把這三個根紮穩、落實，認真做到，十年功夫專攻一部經，你戒定慧就成就了。我們相信，三、五年你就會得定，七、八年你就會開悟。諸位同學要是真正肯發心，我提供修行道場，你們來找我，我會供給你，提供你道場，讓你身心安穩。問題要干真的，不能干假的。是不是一定要出家？不一定，四眾弟子都可以干，都能成就。有這麼一個環境叫你無牽無掛，無憂無慮，四事供養具足，你好好在這裡學。不過我也有個條件，如果沒有條件，你在那裡享福，睡大覺，那就很可惜，那就造罪業。這個條件是你每天要講一點東西給我聽，不要多，半個小時，每天講半個小時。開頭學就是三個根，一年，時間是一年，這三個根你要把修學的心得做報告。這三個根紮穩之後，從第二年起，那就是十年，十年一門深入長時薰修，你決定成就。你要是學《彌陀經》，你十年之後就是活的活佛，阿彌陀佛，你活佛；你學《地藏經》，十年之後你是地藏菩薩再來；學《普門品》，你是觀世音菩薩再來；學《普賢行願品》，你就是普賢菩薩再來。真的十年工夫，十年不出門，要是住山的話十年不下山，沒有一個不成就。 　　首先要建立信心，佛在《華嚴》上告訴我們，“一切眾生本來是佛”，你本來是佛，現在又發心要作佛，哪有不成就的？本來是佛，現在不想作佛，還要搞貪瞋癡慢，那你就不能成佛。所以本來成佛，要發心我一定要作佛、我一定要有成就。現在自己成就，而且要成就別人，要成就佛法，自行就是化他，真正要化他，一定要自己成就，這個理念非常重要。學習方法，李老師教給我的，谛閒法師教給演培法師，這是正確的。我們開頭，譬如說一部經你學十年，就像《十善業道經》你要學十年。你不要小看它，《十善業道經》學成功，你也成佛了，經上講得很清楚，“無上菩提”都是以這個為根，不可以輕視。《十善業道經》如果讓你去講，每天講半個小時，我過去講這個經，要這樣一天半個小時，差不多四個月。一年講三遍，十年講三十遍，三十遍在一部經上，他得定了。定是攝心，心不散亂，時間久了他就有悟處，能夠觸類旁通。一經通一切經通，不能貪多，同時學兩部、三部，老師不答應你。 　　我在台中修學過程當中，李老師最忌諱的是同時學兩樣，這個他不許可的。他明白的告訴你，你的能力只能學一樣，你沒有能力學兩樣。所以我們只有聽他的教誨，一樣東西學完了，學到他點頭承認，你可以再學一樣，一部一部的來。到什麼標准？他那時候教我們講經，你上講台講給他聽，到他聽了點頭、滿意才算通過；如果他不滿意，你再講第二遍，一部經講完了，第二遍再講。我在那個地方學習，我們同學們一般的標准是講十遍，一部經講十遍，十遍就相當熟了。他要求的標准不高，你把它講熟，不像古人，古人要求的是要你開慧，開智慧。李老師沒有這麼高的標准，熟了就可以，十遍就可以了，你才能學第二部。我在台中十年，學了五部經，這五部經在普通佛學院大概一個學期，我在台中十年，你就曉得是怎麼學的，而且都是很小部的。我第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》，多大分量？六頁；第二部學的《阿彌陀經》，這大家念得很熟的；第三部學的《普賢行願品》，這個比較長；第四部學的《金剛經》，第五部學的《大佛頂首楞嚴經》，在台中十年，就學這五部經。《楞嚴經》我記得我講過七次，但是講圓滿的只有兩次，其他的五次大概講一半，講到三分之二，沒有講完，這都是機緣不一樣。 　　這是我在台中跟李老師學經教的例子，我講的經講得很多，沒有學過能看得懂，再參考古人的注子，不難。現在講《華嚴》，聽的同學們很多，現在我們用網路、用衛星，網路用了十幾年，衛星也用了五年。我們現在又再建一個網路電視台，大概六個月之後就可以正式開播，大家收看就更方便。《華嚴》沒有學過，《法華》沒有學過，唯識的經論沒有學過，可是統統都講過，講過不少部。這就是說明，你一部經通了，其他的都能夠觸類貫通，不會有障礙。這麼多年當中，老師在的時候我常常出國，國外的法緣很殊勝，每一次回到台灣我第一個就去看老師。我跟他十年，我提出的問題很少，十年向他老人家請教提的問題，我想不超過二十次。所以我這個學生好教，他講的時候我能體會得到，能懂他的意思。所以，我們要真干。 　　說來說去最重要的，還是這三個根重要，疏忽這三個根沒有法子成就，這是千真萬確的事實。希望同學想在這一生當中成就，必須認真努力，要約束自己的妄心，要改自己的習氣，認真努力學習。這三樣東西分量很少，要學當然先把它念熟，然後落實在生活、穿衣吃飯、言談舉止、待人接物，從起心動念都要認真來學習，把它當做根本戒來學。念佛，祖師大德教導我們，“持戒念佛”，持戒從什麼戒開始？就從這三個根開始，從這三個根下手，然後再遵循三皈的引導，三皈是從初發心一直到如來地不能離開的。章嘉大師當年教我，這三皈，那時候他舉個比喻說，像我們從台北到高雄乘火車，三皈是什麼？三皈就是那張票。那個票買了隨時你要放在身上，路上還有查票的，到終點站你還要交給他，這個不可以離開身邊的。三皈就像我們乘車的一張票一樣，他用這個比喻告訴我。 　　三皈是什麼？覺而不迷，這是皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，這自性三皈。形象上的這個，諸位一定要懂，我們看到佛，供佛，什麼意思？提醒自己覺而不迷，那不是迷信。看到書本，立刻就警覺到正而不邪，看到出家人就想到我要淨而不染，修自己清淨心。那個出家人染不染與我不相干，他是個形象，我一看到這個形象，就提醒自己。所以出家人，不管他持戒不持戒，他的功德都無量，為什麼？時時刻刻提醒學佛的人，這個叫“住持三寶”。住持三寶的功德是時時刻刻提醒我們自己自性三寶，是這麼個道理，對這個三寶有恩，三寶是有無量的功德，這是不可以不知道的。希望我們這兩天的聚會，我們認知這個大的秘密，我們要認真努力來學習，在這一生當中不要空過。“人身難得，佛法難聞”，我們要成就自己、成就佛法、成就眾生，我們要救自己，要救佛教、要救整個人類。 　　我的話就說到此地，謝謝大家，祝福大家健康快樂，法緣殊勝，謝謝。
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