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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
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寬悟：居士的社會生活
有人說，人類是社會的動物，凡是人 的生活，便不能脫離社會。所謂社會的定義， 應該是“有組織的團體”，所以，我們最大的社 會可以包括全體人類，最小的社會可以小到 僅僅是二人以上的結合。 因此，家庭是杜會的基礎，社會是寡庭的 擴大。家庭可以少到僅僅是夫婦兩人的結合， 社會可以大到全人類的組織，乃至在來來的太 空世紀，可將星際的人類也概括在內。所以， 社會的含義是不受空間及時間所限制的。 從佛教的立場說，一個在家的居士，他所 活動的范圍可比一個出家的僧侶深廣得多， 他所隸屬的杜會，也比出家的僧侶繁復得多。 所以，居士的社會生活是必須的。一個居士在家庭中，有著很多的身分：對父母而 言，是兒女；對兒女而言，是父母；對弟妹而言， 是兄姊；對兄姊而言，是弟妹；對配偶而言，是 夫妻；對父母的父母，對兒女的兒女，乃至對親 屬的親屬等等，皆會成為各各不同的身分。由 一個家庭擴大而成為一個家族，再擴大至家族 以外的社會：對老師而言是弟子；對弟子而言 是老師；對長官而言是屬下：對屬下而言是 長官；對國家而言是人民；對團體而言是團 員、黨員、社員、會員；尚有朋友的朋友，關系人 的關系人等等，都是形成社會形態的團素。一 個居士就是生活在如此繁復的社會關系之 中。一個理想的菩薩道的實行者，便根樂意生 活在如此繁復的社會關系之中。因為有了關 系，才有接觸的機會，有了接觸的機會，才能引 導他們歸向解脫之道的唯一處所——佛法僧三寶。 但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒，去陷陣、去戰斗，去犧牲，但決不能持久，也決不能產生深遠的良好影響。 佛教是以服務社會為菩薩道的表征。佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式深入種種的族類群中，每每能居王的地位。所謂王就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大眾的道德價值所感召而致的，因為唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是能贏得眾望所歸並心悅誠服的人。 因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。可惜的很，就我所知，有些居士信佛學佛之後，竟與他們的社會關系疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。當然，這是由於他們的慕道心切，他們一心向往解脫之道的出世生活，所以跟他們的社會關系，漸漸地脫節了。我要告訴他，這不是一個居士應有的態度，修道的居士也是不該如此的。縱然是出了家的人，對於名利物欲，固然要冷，對於社會公益仍當要熱。 事實上，在佛教史上凡是有大成就證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱就是悲心——菩提心的流露。信佛學佛是為發菩提心，信佛學佛之後的居士，反而放下了菩提心，豈不成了背道而馳?最低限度，一個居士不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守!既然不盡職守，仍然享受職守上的待遇或權利便是一種債務，便是一種罪行，便是一種因果!那絕不是—個居士的本色。有生活的義務，即使出了家的人，也不能例外。一個佛教徒的本色應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。 因此，佛為統攝一切團體(社會)的要求，說了四種德目，稱為四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。四攝法就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領導群眾了。 摘自《一音》2010年第2期
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