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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
淨空法師關於煩惱、習氣對治的問答
答：在妄念多、習氣重的這種情況下，祖師大德告訴我們，對於世緣要看得淡。如果不能看淡，這個問題很難解決，所以自己一定要知道放下。我常勸勉同修，要放下自私自利，放下分別、執著，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩薩威神加持，真心去做，必定有效果。 問：學佛至今半年，看到不順眼的事情也很容易生氣，請問應如何克服？ 答：你學佛才半年，時間並不長，必須要克服，希望你多聽我們的答問。新加坡有一位許哲居士，他是一百零二歲的年輕人，她是如何克服的，你向她學習。 問：請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？ 答：我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙？這就是‘看得破，忍不過’。為什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想、分別、執著太重，沒有在此下功夫。 現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞是古今中外的歷史都找不到的，所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象，是不是末日的征兆？ 越想越像！我們很不幸生在這個時代。 印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你‘深信因果’、‘斷惡修善’，然後《阿彌陀經》再教你老實念佛，如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺，我們必定會受外面境界的障礙。 佛教給我們修學的原則，歸納起來就是‘看破、放下、自在、隨緣、念佛’。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，才能在這一生當中走出六道輪回。有這個緣分，就幫助別人，利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，別人不接受，還要找許多麻煩，我們就趕緊退出，保全自己的清淨心而不受污染。我們一定要放下自私自利，這是第一要事。為什麼敵不過五欲六塵？總是自私自利在作祟，沒有放下名聞利養，沒有放下是非人我，我們的心不清淨、心不平，這個障礙了道業。 樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性？是鬼神附體。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在其中，把它當作房屋住在裡面。年代久了，就像中國筆記小說的《聊齋志異》、《子不語》講的，樹已成精了。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也以人間一年三百六十天的算法，鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只是我們一千年，而是要乘好幾倍。所以，佛一再勸勉我們不可有貪嗔癡，不可造惡業。 現在外國人都曉得，樹木花草喜歡音樂，大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》說的‘人以類聚，物以群分’。人到哪一道投胎是何種力量主宰的？愛好，就是佛說的‘一切法從心想生’。你有什麼嗜好，你將來就會走向這個道路。所以，佛教給我們要放下，心裡面所有一切的貪戀要捨得干干淨淨，對娑婆世界才真正沒有留戀，往生佛國就無障礙。這些東西有障礙，千萬不要看輕了，這關系太大了。 樹木花草有靈性，喜歡音樂，我們如何幫助它們學佛？我們放佛曲給它們聽，也可以播放講經的錄音帶，鬼神眾都能聽到。如同‘新加坡佛教居士林’有鬼神眾要求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄相帶來供養鬼神，同樣可以供養樹木花草這些眾生，確實是冥陽兩利。連鬼神、樹木花草都想學佛，這給我們什麼啟示？就是要我們發憤努力，這個啟示很重要。 學佛，第一件重要的事情，就是與大眾一起共修一定要遵守‘六和敬’。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就在三途。人生非常短暫，幾十年一剎那就過去了，古人講的‘聰明人有前後眼’，不只看眼前，他能看到過去、未來，才算是真正聰明人。我們若常想到死了以後往何處去，對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得太重。我們與大眾往來的應酬是逢場作戲，這是隨緣，這是不壞世間法。放不放在心上？決定不放在心上，心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這是真正的念佛人。 與大眾相處和光同塵，隨緣當中幫助一切眾生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己，念念是為眾生，念念是為正法久住，這是真正回頭的人。你還有私心，還要為自己著想打算，縱然是為別人，你沒有真正的覺悟，還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難，苦難是從迷惑顛倒、造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認為是對他有利益，殊不知是大錯特錯！真正佛弟子要有佛的弘願，幫助一切眾生破迷開悟，以善巧方便利用一切機會幫助人覺悟。 現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播，不可據為己有，據為己有就是吝法，障礙佛法的流通。佛法是要幫助人覺悟，你障礙了，你得愚癡果報，這種業因果報一定要清楚。我們念念要為眾生，不要為自己，處事待人接物要圓融、謙虛恭敬，對自己決定有利益。若自以為是，態度傲慢，言語剛強，沒有不失敗的；只有處處忍讓的人，才是成功的人。 在團體裡面，最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處。不能接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，都是眾叛親離，沒有人願意再幫助你，古人講的‘得人者昌，失人者亡’。你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你如何能得大眾的擁護？總不外乎要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你要是用這個心，決定得大眾擁護，這是本性本具的德能。不能錯用心，錯用心就會失敗、墮落，所以用心要正、要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的要遠離，有利的要親近。 問：我不知道自己是在逐漸消業障，還是在造新殃。若是還有造業，請問以後有沒有受報，又如何控制？ 答：這個事情要問你自己，別人不知道，你比任何人都明了。但造業以後決定有果報，善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。你一定要克服自己對於五欲六塵的貪戀，如果不能克服，就很難不造業。一個人修行要克服煩惱、習氣很不容易，所以古來祖師大德提倡共修。共修是依眾靠眾，大眾互相勉勵、警策，這可以收到很好的效果。可是近兩百年來，雖然在一起共修，卻已流於形式，共修的精神逐漸消失，現在幾乎看不到了。這樣的共修有沒有成就？還是完全要靠自己。 而對於經教要有正確的認識，因為它能引導你，不至於讓你走錯路。尤其在現代，經不可不讀，經不能不聽。經裡面的意思不太容易理解，聽經能幫助你理解，幫助你覺悟，然後才能指導你修行。 而毛病、過失要想徹底消除，你可以參考《俞淨意公遇灶神記》，俞淨意先生的過失與你非常類似，你看看他是如何克服的。《了凡四訓》也值得去讀，對你會很有幫助。 問：請問什麼情況下是伏煩惱？如果沒有行為表現，心裡隨境動了煩惱，不久又對治了，算不算伏住煩惱？ 答：算伏，但沒有伏住。真的伏住了，你在日常生活當中，煩惱就不起作用了。如果伏了一陣子，一會兒又起來，這是沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，要在日常生活當中鍛煉，人家罵你、打你，你沒有一點嗔恨心，若無其事，這是真的伏住了。清醒的時候伏住，作夢的時候也要能伏住，如果在夢中有人惹你生氣，你會發脾氣，還是沒有伏住。 伏比斷容易，而伏與斷不同。你能斷煩惱，你的能力就恢復了，神通現前，見思煩惱真的斷了。牆的那一邊人在做什麼，你都能看見；別人心裡想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是斷的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是沒有斷的能力大。所以，伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，如果日常生活當中還會起心動念，就是沒有伏住，還要繼續用功。 真正伏住煩惱了，不但往生有把握，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在。你生死不自在，是因為沒伏住煩惱，伏住就自在了。煩惱真的斷了，想在這個世間住上二百年、二千年，都沒有問題。現在迦葉尊者還在雞足山，因為釋迦牟尼佛交代他，要等彌勒佛出世，把袈裟傳給彌勒佛。迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》講，要五十六億七千萬年。這才真正是了生死！他要住世這麼多年是因為他有任務，他要把事情交代好，如果沒有這些任務，喜歡來就來，喜歡去就去，得大自在！因此，一定要辨別清楚，自己沒有證到這個境界，不可自以為證得，這個錯誤對自己修學有很大的妨礙。 問：修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，請問此等宿業如何忏悔？ 答：根本解決障礙的辦法是忏除業障。普賢菩薩教導我們十大願王的第四條，就是‘忏悔業障’，其實十大願王其他九條都是忏除的方法。十願是非常微妙的，每一願都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的‘一即一切，一切即一’。我們特別重視忏除自己的業障，從哪裡做起？從禮敬、贊歎、供養做起。 自己的業障總得要曉得，如果不知道業障是什麼，忏悔不能得力。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本。第七意識是染污意，它是業障的根源。《金剛經》教導菩薩一定要破‘我相、人相、眾生相、壽者相’，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來了。所以，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，就是我們的業障。 ‘禮敬諸佛’是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢；‘稱贊如來’是對治我們的嫉妒心；‘廣修供養’是對治我們的貪欲。所以，四攝、六度、十大願王就是消除業障的方法。忏悔業障具體的修學條目，我們要認真去修學，業障才能忏除干淨。所以，要曉得佛教給我們哪一個方法是對治哪一種業障，有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，收的效果更殊勝。 譬如環境裡的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能不能感化他，怎麼辦？離遠一點。這是從枝末去做，我離開這個環境，另外去找一個修學環境。選擇另一個環境，只是減少一些干擾，讓自己好用功，還是要在根本上修，不能事事逃避，這才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，業障就無法消除。因為業障生生世世跟著你，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以，一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。 問：《無量壽經》雲：‘不當嗔怒嫉妒”，《文昌帝君陰骘文》雲：‘勿嫉妒人之技能’，《太上感應篇》講到‘常行嫉妒’之罪過，可見古聖先賢常勸人放下嫉妒心，請問如何才能遠離嫉妒？ 答：這件事情確實是非常嚴肅，因為這個煩惱如果不能徹底改過，在菩提道上決定產生障礙，不但道業沒有成就，墮三途的機會也特別大。如何改法？《了凡四訓》說，有從事上改，有從理上改，有從心上改。 從事上改的功夫淺，勉強把自己的嫉妒心壓制住，這是石頭壓草，根沒有斷，只是想到嫉妒障礙的果報之可怕，才把嫉妒心稍微壓住。 從理上改，則是想我與別人是一體，別人的長處就是我的長處，別人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。為什麼？他的事業成就，社會大眾得福，自己也得福。所以，我障礙別人，實際上就是障礙自己，是障礙社會許多眾生的福利。如果此人的作為，功德利益非常大，能影響社會及歷史，我們用嫉妒心破壞、障礙他，這罪過多重！想到這個道理，嫉妒心自然就淡化了。 從心上改，佛教導菩薩要‘晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜’，這是最高明的。嫉妒是不善，怎麼可以放在心上？這會破壞了你的善心善行。你這一生本來可以作佛、作菩薩，因為一念嫉妒心而墮地獄，所以天堂、地獄就在一念之間。 《感應篇》、《陰骘文》是從因果報應來講，這是最明顯的。若從利害上說，一個人要是沒有嫉妒心，確實諸佛護念、龍天善神尊敬；有嫉妒障礙，諸佛菩薩、一切善神都會遠離。要常常想到別人的善，就是自己真性裡面的一分勝德，而且一定要成全別人，絕對不破壞別人，就算是自己的冤家對頭，也要把恩怨放下去幫助他。為什麼？幫助他就是幫助社會、幫助一切眾生。 問：財色名食睡沒有斷盡，請問可否往生？ 答：當然可以往生，這是帶業往生，斷盡就不帶業了。雖然沒有斷盡，你要有能力把它控制住，不能讓它發作，它發作就會造成障礙。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，你還想到某人欠錢未還，這怎麼能往生？所以，一定要有能力把煩惱控制住。學佛的人對這些事情越淡薄越好，對自己決定有利益，如果過分執著，一定會造成障礙。 問：我現在學佛修清淨心，可是面對曾傷害過自己的人時，就是不能面對面解決問題，請問我應如何獲得智慧，來解決消除這種心理障礙？ 答：你的修學態度非常好。你要讀經，讀經才能明理，斷疑生信。修行一定要從生活當中做起，標准是《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》，如果再能以儒家的《弟子規》和《了凡四訓》來輔助，那就更好。真正想改過自新，斷惡修善，不從日常生活當中回頭，就無法成就。 善惡的標准，就是‘十善’，身三、口四、意三。我們要把不善的念頭斷除，因為行為斷了，念頭不斷還是沒有斷。如何能把念頭斷了？我們修淨土法門，大勢至菩薩教導我們的方法好，即‘都攝六根，淨念相繼’。真正做到‘晝夜常念善法’，我們心善；‘思惟善法’，我們想善法，不再想惡法；‘觀察善法’，我們的行為善；‘不容毫分不善夾雜’，要努力，要爭取時間，我們才會有成就。 問：一看經書及錄相帶就想睡覺，請問該怎麼辦？ 答：讀經書時，精神提不起來，就不要讀很長的時間，譬如讀半小時，讀二十分鐘，或者讀十五分鐘，這樣就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把時間加長。看錄相帶也用這種方法。你的心就會慢慢的定下來，業障漸漸消除了，智慧就漸漸增長。 沒事的時候，就多念佛、繞佛。繞佛就是散步，無論在什麼地方，心裡面就默念這句佛號。大勢至菩薩教給我們‘都攝六根，淨念相繼’，對於外面的境界，學著不去理會它。在繞佛時，我們只注意前面的路，不要顧及路人及兩旁的狀況，這樣就能收到‘都攝六根’的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，這樣去做就好了。 問：請問為什麼越修行障礙越多？ 答：因為你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，生生世世跟多少眾生結冤仇，所以你修行時，這些冤親債主都來找麻煩了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德回向給他們。‘我修行不是為我自己修的，我是為你們修的’，他們知道就會歡喜。如果你自己修行，是想跑掉、想賴帳，他們不會饒你，魔障是這麼來的。 因此，我們在世間，別人騙我們、欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還清了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們也隨他，也不要了，這樣才能出三界。‘別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還’。如果你還有絲毫留戀，就離不開六道輪回，那個麻煩大！因此，一切要放下，真正了解‘生不帶來，死不帶去’，連自己身體都不能保住，更何況身外之物！有，很好；沒有，也很好。有，很快樂；沒有，也很快樂。決定不為這些事情操心，真得大自在！
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