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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：阿賴耶識、無沒識、藏識、第八本識
阿賴耶識、無沒識、藏識、第八本識 摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》 【無沒識。】 這都是翻經的三藏法師。他把阿賴耶識翻作“無沒識”，“無沒”意思很明顯，它永遠不會失掉，只有轉變而沒有喪失。所以佛才講“一切法從心想生”，心想就是轉變，十法界依正莊嚴都是心想生的。我們如果能夠想佛那你就作佛，想菩薩你就作菩薩，想貪瞋癡那你就搞三惡道，想什麼現什麼，想什麼變什麼。任何人一生，生生世世的際遇與別人不相干，說真話是自作自受，就看你怎麼想法。一切善惡、是非、真假沒有標准，佛在經上給我們定的標准，是依凡夫暫時而訂的，不是真的標准，不是永恆不變的標准，暫時是因人、因時、因地暫時給你訂個標准。這個東西不就跟世間法律一樣，有很多法律兩、三年就要修訂，還有些法律訂下來，兩、三個月就要修訂了。我們明白這個道理，沒有一定的標准。為什麼沒有一定的標准？“凡所有相，皆是虛妄”，虛妄哪有一定標准？所以這些基本的原理，我們要明了。下面說： 【奘師就義。】 真谛法師是用名翻作“無沒識”，玄奘大師就意思上翻，翻作： 【藏識。】 取它什麼？取它： 【含藏諸法種故。】 這裡面有三種意思，這是玄奘大師所翻的。能藏、所藏、執藏，這是執著，阿賴耶有這三個意思，把它翻作“藏識”。“藏識”就是我們一般人講的心，一般人概念上有心，心在哪裡不曉得，心是什麼也不曉得。外國的哲學家說“我思故我在”，他以什麼為自己？我能夠想象這個東西，這個東西是我，這是相當高明了，知道身體不是我。我能思惟、我能想象，這個東西大概是我，比一般人聰明。可是能想象的那個東西在哪裡？如果他要去找，那就跟阿難尊者一樣，找不到。它到底是個什麼東西？也沒搞清楚。所以這些大哲學家、科學家到今天沒有結論，許許多多的學說沒結論，結論在佛法當中。 【宗鏡雲。】 《宗鏡錄》裡面講，這是永明延壽大師編著的；永明也了不起，以後我們知道他是阿彌陀佛再來的。他編這本書，在我們佛家號稱《小藏經》，因為《大藏經》的分量太大了，很不容易讀誦。他撷取《大藏經》的精華，等於說把《大藏經》濃縮，將它分門別類，這些經論裡的句子抄集在一起，變成《大藏經》的綱要、《大藏經》的精華，叫《宗鏡錄》。這裡面關於法相這一部分，他抄集的分量相當可觀，這裡面說： 【第八本識，廣大無邊。顯心原而無外，包性藏以诙通。擅持種之名，作總報之主。建有情之體，立涅盤之因。】 引用到這個地方，這是《宗鏡錄》裡面的文，這幾句話非常重要。無論我們講真心、講妄心，講真性、講妄識，諸位一定要曉得，它是包虛空法界的。所以佛法裡頭才常說，諸位都聽得耳熟，“法外無心，心外無法”。為什麼？所有一切法是心性變現出來的，心性是能變，諸法是所變，哪有所變的法而沒有能變的心？那個法從哪裡來的？所以盡虛空、遍法界是什麼？就是一個心、一個性、一個識。唯識學家不承認有萬法，只承認是識，盡虛空、遍法界就是一個識，所以叫“唯識”。他說得不是沒有道理，很有道理！虛空法界森羅萬象從哪裡來的？識變的。我們從比喻上來說大家好懂，譬如我們到一個賣金飾的店裡，新加坡我們也常常看到華人開的金鋪，聽說印度尼西亞人、馬來人也都有開金鋪。我們到金鋪裡面去看，那黃金的制品幾百種、幾千種，這是比喻森羅萬象。仔細觀察是什麼？只有一樣東西——黃金，唯識家那個意思就在此地，森羅萬象說的原來只一個識；金鋪看得再多，千種、百種只有一個金，除了金之外，什麼都沒有。唯識家就說，盡虛空、遍法界除了識之外，什麼都沒有。 說識就是真妄和合的心，它的作用是“作總報之主”。“總報”是一切眾生：有情的眾生、無情的眾生、智正覺的眾生；它是總體，所以是“總報之主”，作佛是它，作菩薩也是它，作餓鬼、墮地獄還是它。“建有情之體”，“有情之體”，我們現在人講是什麼？生命的來源。生命從哪兒來？從它來的。“立涅盤之因”，這是講超越世間，成佛，成佛也是它，離開它也不行。 【據此立體，諸法鹹收。】 這是青蓮大師在末後做總結論。為什麼用它做為經體？他說出來了，以不思議性識為體，所有一切法都包括在其中。不但是大乘法，小乘法也包括在其中；不但是佛法，世間一切法也不能超越其外。他這個說法，比一般只講以實相為體講得清楚，跟古大德的講法有沒有差別？沒有差別，他講的也是實相，實相是事實真相。所以以這個為體，好！我們明了之後真正能接受。想到佛講經說法理論依據這樣的圓滿、這樣的究竟，我們對佛的話要是不能夠相信，還有懷疑，過失是在我們自己，我們自己沒有認識佛陀，沒有了解佛法。真正認識佛陀、了解佛法，哪有不相信的道理？信心從這裡建立。
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