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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：咒與聖號修行方法的區別
咒這個字是偏中國化的，漢譯叫為真言更貼切一點。佛教傳到中國前咒字就已經出現，在先民階段的巫醫中就有一些咒語，因為中國沒有類似於真言這樣的形式，所以取現成的咒字，讓人更容易理解和接受，但同時也讓人把佛教的真言和其他的咒有混淆。因為這次主要聊聊咒和聖號在修法上的區別，所以不擴展此內容。 佛教把修行分的很明白，歸根結底就是二個部分：一是理;二是事。修行就應該落實在理和事這二大脈系中，然後在理、事上有各種微細的部分給予補充。我們常常強調的六度萬行、戒定慧，這都是落在事上的;理上就只有一個字叫做解，擴大一點可以叫做解悟，也可以脫離解字說覺悟，覺悟就是理上修行。所以道理上覺悟了，還要在事情上落實，在事情上落實叫做證悟，也就是通過自己的努力證實了道理的准確。 我常常說“需要相當的證量”，能證的就是理上的悟，道理上有悟了並落實在事上去印證;量包括二個，一個是程度深度;一個是數量體量。證了一個事情也叫證，證了一百個道理也叫證，而二者所證的量是不同的;同樣證了一百個事情的一層深度也叫證，證了一個事情的五層深度也叫證，而二者所證的量是不同的。如果一個修行人有相當的證量，就是說這個人可能他證悟的理、事的總量和深度會很可觀。 1.稱念聖號可以帶有感情，而持咒則是越清淨越好 經文是貫穿所有修行法門的要義線索，往往丟棄經文的修行都是非常危險的事情。現在我們普遍看到的經文從功能對象上大概分三大類：一是解釋、介紹咒語的;一是解釋、介紹聖號的;一是解釋、介紹除此之外的修行方法的。經文就是為如何修行做服務的。 我們讀經後，要把對應的感受釋放到聖號中，以這樣的方法稱念聖號。念咒不是這種方法，不需要參與個人的情緒，你越沒有情緒的誦念，釋放的力量可以更大;而如果我們釋放貼加了情緒在咒裡，狹隘、約束、限制了咒的自具能量的釋放。所以念咒可以很快，不需要去理解，也不需要寄托情緒，不需要添加非常多的想法，越清淨效果越好。所以持咒的這種修行方法，對修行人的基礎要求更高一點。 聖號則不然，你可以有情緒，你可以有感觸，你可以有貪戀，你可以有不捨，但通過閱讀經文，通過學習教義，要把對世間的種種情緒轉化貼合在三寶上，用三寶的格局把世俗的情緒清洗整合，提升為對佛感恩，對菩薩感動，對法門精進，這是可以的。門檻越高就代表准入水平越高，能契入的人就越少，對人的基礎要求也就越高，所以持念聖號的這種修行方法，已經是所有修行裡最為簡單、門檻最低的了。 2.奉持是咒和聖號的基礎要求及實修之路 咒和聖號的修行都有一個基礎要求就是持，要奉持，持這個字就是捧著拿著，就不應該放下。所以正常來說，持是綿綿密密一直保持在誦念的狀態中。開啟咒的作用也類似於此，但是為了方便推廣，或者說大德慈悲方便，說這個咒念多少遍就可以了，其實這是為接引大眾的方便說法;如果正確的修行，肯定不是以時間、數量去限制的，而是一切處、一切時、一切地，都在如此誦念。如果達不到一切情況下都在誦念，如何達到經文常常說的十、三、七這樣的圓滿數字?圓滿數字就是你不要管做多少遍，效果出來，達到了對應的要求，開啟了對應的效果，你就做圓滿了;如果念念就停了，隔三差五的整幾遍，這就算是熟悉一下罷了，不能算持，當然這種水平也不能叫做修。我們把咒的種種功用展開了說，其實就是希望吸引大眾參與其中，而並不只是安穩在求個什麼利益這種層面。 持咒的路就是實修的路，而在修行方法上念聖號也應該如此，這個情況在極樂沒出現前是基本差別不大的，所有的修行都很難，不管修什麼法門;而在極樂出現後，持念聖號又多了一個可以往生的顯著功能，所以很多人就一股腦鑽到聖號裡，但是又忘記了：想有一個證悟，你得有一個覺悟的道理可以被印證;沒有一個覺悟的道理在前，哪裡有能證的覺悟在後? 過去常常說：一切的修行都是悟後起修!不管什麼法門、什麼派系、什麼宗門教下都是這樣，只是淨土法門能悟的最低門檻很低，你只要相信有一個美好圓滿的極樂世界，有一尊阿彌陀佛發願接引我們就可以了，以此稱念阿彌陀佛聖號，就可以達到淨土最低的悟後起修標准，於是我們誦念阿彌陀佛聖號，是希望往生極樂世界親近阿彌陀佛，這就是信願行都具備了。 同樣的道理，比如最近在群分享《普門品》，我們對觀音菩薩的悟後起修是什麼?經文閱讀完畢，知道菩薩解除種種苦難、幫助度過種種厄逆，知道這一個了，以此誦念南無大慈大悲觀世音菩薩，是希望獲得菩薩的加持，幫助自我渡過對應的境界、超脫對應的煩惱，這就是信願行具備了，達到了持菩薩聖號悟後起修的最低標准。 這是可悟的最低標准，當然淨土能悟的高度也非常高，能悟就像一個一百層高的樓，最低可悟僅是此樓的第一層，你不要管樓多高，先進得來，以後這一百層就都有機會到達;如果一看這一百層太高了，非我境界，妄自菲薄了，連一樓都不敢進了，這就是悟太高而事太薄，理事不搭調，自己給自己耽誤了。所以我很少說念佛成佛，雖然這句話很流行，但這個可悟的高度太高，不如拿點實在的離苦得樂的利益更吸引人、更貼合現在人的基礎狀態。 所以稱念聖號可以釋放自己對佛菩薩的理解和情緒，有一個物化的人物形象，有一個情感紐帶，這可以非常方便下手，非常容易理解;而咒不同，咒裡不當有情緒，同時也沒有物化的人物形象，最多就是有一個咒輪，還不是人人都能觀的，如果一直保持足夠清淨的高度，我們念咒也就會很麻木，所以在群文件裡提到而個觀法，一個是觀菩薩;一個是觀咒輪，觀菩薩就是把淨土法門的修法用在持咒上了，這樣持咒可以方便我們上手，也方便我們堅持。 3.淨土修行一路也類似於咒，越清淨越好;而淨土往生一路則類似於聖號，可以把感受納入聖號中 回到咒和聖號本身就更簡單一點，真言就是真言，不用去思維，不用去計較，也不需要去理解到底咒說了什麼;而聖號不然。就像阿彌陀佛是光中之王，《無量壽》裡列舉了十二光，也就是阿彌陀佛有十二種光，這還僅是從光的功用上說的，如果從形態、狀態、顏色等等說，那就無量無邊了。如果我們不讀經文，這個聖號得念到什麼程度能體會到十二種功用的光來?說實在的，當我們處在那個狀態裡其實就是一個狀態，真的分辨不出眾多的作用來，沒有佛陀慈悲提點，光靠念聖號是理解不了這些的。理解不了這些，這個聖號念的就不夠深，就算施加的情緒再緊密，義理這一層就不厚，所以釋放的情緒只能是更為單一的。而單一的情緒想保持足夠強度和時間，這是非常難的，所以我們讀經挖掘其中的義理，更多地理解佛菩薩，從而讓我們對他們的理解更立體豐富，我們可以釋放更多牽引的點，這個契入點疲勞了，可以換下一個。如果我們能理解十層深度，十個契入點交替接續，還會累嗎?這就類似於打妄想了，誰打妄想累啊?為什麼打妄想不累，念佛卻累啊?你妄想打的豐富多彩的，佛號念得不夠豐富多彩，當然會累了。所以佛號為什麼念不到豐富多彩?就是因為對佛菩薩的理解太單薄、太生硬、太呆板了。想解決這個，靠悶頭念是不容易解決的，這對修行人的基礎要求很高的;不如去學習，讀經文或許幫助更大一點。這和咒就完全不是一個路數，而淨土修行一路也類似於咒，要保持清淨的念，越清淨越好，清淨持續的時間越久越好，能遇到煩惱障礙繼續保持清淨念就更好，到最後念到無念，無念就是真念，連佛號都起不來了，其他的一切念頭都起不來了，就是在真念佛了，這是淨土修行一路的，難度當然不小。 但這裡有一層攪亂，說到了無念而念是我們真的達到了徹底無念的狀態，還是我們連發現妄想的能力都沒有?這很難界定，除非有極其深厚修為的人能去堪證，不然你自己說的都對。說你念到什麼水平了，其他人也說不出二話來，可是這就有妄語之嫌了，要對自己負責;而往生一路不然，你有但凡星星點點的感受都可以說，都可以納入聖號中。這樣才會言之有物，也就是說，你抄襲別人是很難把精髓也臨摹到位的。在學佛的境界中言之無物等於廢話，你說的境界再高妙、再貼合經文、再如雷灌耳，沒有實在的東西，這都不免廢話之嫌;而言之有物就要說的內容裡有自己的感受、有自己的體會，這個些是真實的、是有溫度的、是有分量的、是值得尊重和正視的。所以過去說“你的所有感受都是對的!”因為那是你自己體會到的，我體會不到，只能說我沒在那個狀態、條件、水平下，所以你的感受是值得尊重的;而如果說別人的感受，那就是要討罵了。 4.佛教的道理最後要落實看效果 做老師很麻煩，總要說好壞、說是非、搞分別，但回歸到學佛角度，就要敦促自己不說是非、不搞分別，選擇好法門堅持奉行下去，這就是信解行證的路子，最後要靠自己的行動去證得對應的道理覺悟，從而豐富自己的體會感受，再成為能證的材料，如此循環兩條腿就邁動起來了;如果理不肯學、事不肯落實，等同於車子熄火在路口，不管豪車還是破三輪子，熄火了都是廢品。所以常常說，我們說的佛教的道理高深淺顯與否，最後要落實看效果，如果沒落實，就都等同於趴窩熄火的廢品，僅是這堆廢品好看，那堆廢品不好看。
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