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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《阿彌陀佛四十八願》講記第八講
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們繼續來學習阿彌陀佛四十八願。大家請看第十九願：設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與。大眾圍繞。現其人前者。不取正覺。這一願是臨終接引願。 我們前面講的第十八願，側重於十方眾生當中，專念阿彌陀佛名號往生的，無論是上盡形壽，還是臨終一念、乃至十念都是念佛往生。但是並不是每一個眾生，都能一開始修行，就遇到念佛法門。這一願所被之機，也是十方眾生，但是側重於，修行其他法門發願往生的眾生。阿彌陀佛發願說，如果我成佛時，十方眾生，發菩提心，修諸功德，以至誠心發願，欲生我國。這樣在臨壽終時，假如我不與諸聖眾圍繞，現於此人面前來接引，我就不取正覺。 我們先來了解一下發菩提心，修諸功德。發菩提心有兩種：一種是隨事發心;第二種是隨理發心。隨事發心就是和四弘誓願是一致的。煩惱無邊誓願斷，這是如來斷德的正因;法門無量誓願學，是如來智德的正因;眾生無邊誓願度，是如來恩德的正因;因為眾生對我們有恩，這斷德、智德、恩德合起來，就是佛道無上誓願成。菩提之果，無上佛道誓願成。這是第一種隨事發心。第二種是隨理發心，這個發心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解，一切諸法都是夢幻泡影，要明白一切眾生本來是佛。 比如我們得到一筆錢，不能把他當做是夢幻泡影，而是當做命根子，那就沒有真正的相信。這裡不能著有，也不能著空，空有不著。發願度一切眾生，但是心裡又不能存著能度和所度，這就是順理發菩提心。隨事發菩提心的人，遇到逆緣有可能退失菩提心。比如我們前面講過的捨利弗尊者，他已經修到了六住位了，因為遇到天人的考驗，跟他乞要他的眼睛，還把他的眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，這種發菩提心叫做不定性人。順理發菩提心的人，就不會退轉了，但是，只有決定成菩薩的人才能發起。那我們這裡面講的發菩提心，就包括這兩種，有理上的，也有事上的，只不過他們將來往生到極樂世界的品位不同罷了。既然發起上求下化的心，那自然就會生起大行，修諸功德。諸功德包括很多：奉持齋戒，起立塔像，懸幡燃燈，做種種的功德，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜，可以說所有法門的修行，所有的善事的實踐，都叫做修諸功德。修諸功德是我們佛弟子都應該做到的。至心發願，欲生我國。就是把所修的功德回向極樂世界。對這個修行淨土法門來說，修諸功德回向極樂世界，稱為雜行，這裡大家一定要明白，修諸功德回向極樂世界，稱為雜行。 善導大師在《觀經四帖疏》中，把淨土宗的修行分為正行和雜行。正行包括正定業和助業。正定業就是指一心專念阿彌陀佛名號，這是隨順阿彌陀佛的本願，也就是我們前面講的第十八願所說的，一向專念，這個稱為正業。助業包括讀誦淨土三經，觀想淨土依正莊嚴，禮拜阿彌陀佛，贊歎供養阿彌陀佛。這個就是正行當中的正定業和助業，這是一類。還有，就是雜行，其他的善行就都屬於雜行了。比如，為了往生極樂，而讀誦三經以外的經典，以及稱念阿彌陀佛以外的諸佛名號及咒語，供養彌陀以外的諸佛菩薩，這稱為雜行。 那為什麼把這一類稱為雜行呢?善導大師說：“若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也，若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行”。因此，發菩提心，修行其他法門，雖然他也求生淨土，但是因為在稱誦其他經典或者其他諸佛名號菩薩時，心與阿彌陀佛、與極樂世界是間斷的，這都是屬於雜行。因為眾生的根機千差萬別，所以世尊講八萬四千法門，來幫助眾生斷煩惱、了生死，每個法門都是好的，都是平等的，但是末法時期眾生的根機陋劣，想靠我們自力修行，斷煩惱、了生死，是非常難的了。印祖說：“若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了”。這是印祖他老人家對淨土法門的贊歎。以我們現在的業力，要想再說出比他好的法門，也沒有第二個了。況且，我們在《大方廣佛華嚴經》當中看到善財童子，善財童子五十三參，已經證得了等覺菩薩，在參普賢菩薩的時候，普賢菩薩還都讓他以十大願王回向往生極樂世界，圓滿佛果，何況我們現在末法的凡夫。無論是你修密還是參禅，無論你是持藥師經也好，金剛經也好，雖然從淨土宗的角度來說，屬於雜行，但是你只要至心發願，欲生我國，就和阿彌陀佛這個大願相應了，臨終的時候，阿彌陀佛一定率領聖眾來接引你，就能往生到極樂世界去，做阿惟越致不退轉菩薩。蕅益大師說：“又禅者，欲生西方，不必改為念佛，但具信願，則參禅即淨土行也。”你只要回向西方極樂世界，你修任何的法門都可以往生。 臨終接引，也是我們淨土宗最殊勝的地方，因為人在臨終的時候，是我們這個心最亂的時候，是顛倒的時候。師父昨天，我們有一個居士，他家有人往生了，讓師父們去給助念，因為師父要講經，就讓別的法師帶隊去了。去了以後，別的法師一說，往生極樂世界的希望不大，他家的親屬就問師父，怎麼往生極樂世界的機會不大呢?師父就跟他說了，每天到寺廟裡來不是念佛，心裡沒有往生極樂世界的念，你沒有這個念頭，沒有這個信願，阿彌陀佛也接不走你。他這個時候根本放不下，放不下貪愛，放不下這些家親眷屬，臨終的時候是最顛倒的時候，也是最痛苦的時候，要想靠自力正念分明，是很不容易的。我們現在就要時時刻刻提起這個正念，提起這個信願往生的心，到我們臨欲命終的時候，才有這個機會。宋朝的靈芝大師是當時有名的高僧，他說：“凡人臨終，神識無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或生猖狂，惡相非一，皆名顛倒。”就是正當臨欲命終的時候，人的神識已經昏亂了，做不了主。就像蕅益大師說的，“業道如稱，重者先牽”。我們臨欲命終的時候，你哪一個念頭重，你平常熏修的種子最重，他就先現形，先顯現出來，你這一生所做的惡事惡業都會出現，你自己根本做不了主。佛住世的時候，阿耆達王是佛的大護法，他造塔立像無數，供養三寶，護持正法，功德很大，本來以他的功德可以往生天道的。但是，在他臨欲命終的時候，他的侍者給他扇扇子，這個扇子一不小心，刮到他的臉上了，他這個時候生起了瞋恨心，就這一念瞋恨就墮落到蛇道去了。墮落到畜生道，報蛇身，身心不寧，日夜受苦，這就是心生起了惡念。也有的，是因為對親人貪愛而墮惡道的。這個《法句喻經》中講，有一位清信士，生平他也深信佛法，奉持齋戒。臨終的時候，他的妻子在旁邊啼哭，他就生起了貪戀之心了，命終的時候他的魂神捨不得離開他的妻子，最後化作他妻子鼻子裡的一條蟲子，幸虧遇到一位得道的高僧，為他說法，最後捨報，往生了天道。 通過這兩個公案，我們就明白，在臨欲命終的時候，我們自己很難做得了主的，只有靠阿彌陀佛的大願力來加被我們，才能不失正念。幽溪大師說：“娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來救濟，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生”。我們這些凡夫見思煩惱，如同浩浩蕩蕩的洪水一般，別說斷了，我們連伏住都很難，單靠自己的力量。所以全靠阿彌陀佛來拔除業障，來救拔我們。《悲華經》中說：“臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前，其人見我，即於我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便捨身，來生我界”。臨終人見到阿彌陀佛來接引，心生歡喜，就高高興興的跟著阿彌陀佛，往生到極樂世界去了。 在這一願當中，這些修其他法門的人，他們的能感之機，就是發菩提心，修諸功德，把這個修諸的功德，至心發願，欲生我國。所修的功德都去回向極樂世界，這個就和阿彌陀佛相感應了，臨命終時，阿彌陀佛自然現在其前，慈悲加佑，令這些眾生心不貪戀，心不亂，即得往生極樂世界。 好，下面看第二十願：設我得佛。十方眾生。聞我名號。系念我國。植眾德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。這是系念必得往生願。 十方眾生，聞阿彌陀佛的名號，系念極樂世界，對阿彌陀佛的名號，對極樂世界都生起向往之心。系念就是思念在心、念念相續不息，系念我國，就是一心想念極樂世界，向往極樂世界。植眾德本，因為一心系念極樂世界，善根萌發，修供養三寶，淨業三福等功德。這裡非常重要的，他把自己宿世以及今世所修的善根，至心回向極樂淨土。至心就是真誠心，回向就是使自己的功德，有明確的方向，不至於散失。這裡是把自己的善根功德，都回向極樂世界，都回向求生極樂世界，這個稱為至心回向，系念我國。師父曾經遇到這樣的居士，師父叫他把所有的功德，都回向極樂世界去，他說師父我回向一半，還有一半留給我的兒女用，這個就不能稱為至心回向。阿彌陀佛大慈大悲，發願要滿足這些眾生的願望，不果遂者，不取正覺。 這一願，也體現了淨土法門攝機之廣。眾生的善根有厚有薄，所修功德有大有小，但他只要能夠系念極樂世界，至心回向，發願往生，跟大家說，也能夠往生極樂世界，不退成佛。關鍵是至心回向，系念我國。就是蕅益大師說的，“往生與否，皆在信願之有無”。從這一願當中，從這十八、十九、二十這三願，真的能看出阿彌陀佛的這種接引眾生的廣大，度化眾生的慈悲廣大，可以說真的是一個眾生都不遺漏的。十八、十九、二十這三願，相同之處都是欲生我國，都能以真實心發願往生，而這願中就已包含了信、願在內了。所以蕅益大師說嘛，得生與否，全由信願之有無。只是這三願所被眾生的根機有側重。雖然有側重，但是可以跟大家說，大家如果要是細細的品位的話，真的是把我們各行各業的眾生，十法界所有的眾生都給包含在內了。不管你是專持名號的，修淨土法門的，不是說淨土法門以外的眾生，我不來接引，阿彌陀佛的心胸廣大，利益一切的眾生，無緣大慈，同體大悲;甚至你修其他法門發菩提心的;還有你有一切善法，回向極樂世界的，求生淨土的;乃至一絲一毫的善，你只要能夠回向極樂世界，願生極樂世界，阿彌陀佛臨終都來接引。你看第十八願，側重於攝取專修淨土法門的眾生，哪怕臨終你才聽到善知識的開示，十念乃至一念都來接引你往生。 第十九願側重於攝取發菩提心、修諸功德的眾生，不管是發菩提心，修任何法門做任何善行，只要是至心發願，也都能往生的。也就是可以說，你修其他教派的，佛教以外，你只要發心求生淨土，也都可以往生的。因為在你的信願之有無，就是這麼的廣大。所以我們這個佛法，佛菩薩真的是平等的度化眾生，慈悲從這裡面就可以體現的到。所以，我們眾生千萬別把佛法給傳小了，你是修淨土的，我是修密的，我就排擠你，你是修禅的我就不理你，不是這樣的。因為眾生本來是佛，最後都可以成佛的。所以佛菩薩看到了我們的本來，透過我們的現象，看到我們的本質了，而我們都是站在分別心，怎麼能和佛菩薩相比呢，不能的。所以我們見到任何的人，一定要恭敬他們，我不敢輕汝，汝當來必定成佛，本來是佛。 第二十願則側重於能夠一心系念極樂世界、植眾德本、至心回向的眾生。極樂世界是大涅槃的境界，他是實相，如果能在平時我們行住坐臥當中，內心都是系念極樂世界，心裡就會生起智慧，充滿光明，修諸功德，增長善根。把這些善根都回向極樂世界，他所修的這個功德，都能成為往生的資糧。這樣就把有漏的功德，轉為無漏的功德。因為回向西方極樂世界，求生淨土就是無上菩提。不管你是士農工商，你把你所學的用到社會上，這也是修諸功德，去回向求生淨土。你是農民，把你所為社會大眾服務的;是工人，生產出來好的產品，做好的工人，做先進工作者;商人，做個商人菩薩，利益社會。你把你所做的一切，都回向求生極樂世界，這裡面說了，阿彌陀佛在你臨欲命終的時候，一定會來接引你往生極樂世界，一生不退成佛。看看阿彌陀佛的這個願多博大，一個都沒有漏掉，我們一絲一毫的善，甚至我們的行住坐臥的這種威儀，這種動作，這種心念，就是都回向到極樂世界。皆在信願之有無，跟大家說，人人都有往生的份。講這三願，師父的心都跟著博大了，真的感覺阿彌陀佛的這種博大。就像父母無條件的關心兒女一樣，無條件的來利益兒女一樣，沒有任何的條件。不論你是有能力還是沒有能力，不論你是聽話的還是造惡的孩子，我都要來接引你們，就是一個，你們一定要願意讓我來接引，你們一定要願意往生，只要你們願意，我一定可以把你們帶到極樂世界，我們就可以這麼來理解，真的特別博大。在講這個的時候，師父的心感覺都跟著博大了，沒有分別了。所以我們講經也是一種快樂，通過古聖先賢的心量，通過他們修證的路子，把我們的光明也引發出來了。在唐譯的《大寶積經·無量壽如來會》中說：“若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，回向極樂，若不生者，不取菩提”。把你所做的絲毫之善，只要回向極樂世界，願意往生，准可以往生。所以把靠自力所修善根回向極樂世界，也能往生。 我們今天通過這個第十九願、二十願我們也要學到一些知識，雖說念佛是善中之善、福中之福，但是我們要根據自己的能力，來修功德、來利益社會。佛法是積極的，絕不是消極的，我們學了佛法以後是什麼?是利益社會，自覺覺他，覺行圓滿。我們要根據自己的能力，隨緣去做一些功德，隨緣去做，不要攀緣去做。只要你攀緣去做，說明你修的功德是帶著目的性的，還有目的想去做，想達到個人目的，那這個善就是絲毫不善間雜其中了。我們修任何的善法隨緣，三輪體空。對社會上、對身邊上，我們需要幫助的，我們要盡心盡力地去幫助，這樣不但利益眾生，也通過幫助眾生，我們與他們結了法緣。講到這，師父也想到師父的一個座右銘：付出就是收獲，盡心就是圓滿。只要我們盡了心了，不要管任何的結果，我們的心圓滿了。我們用這種三輪體空的心，和眾生去結佛緣結法緣，也給他們種了往生之因。這樣，我們都能有情無情同圓種智。印祖說：“念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風帆，則一日千裡，速登彼岸”。這裡要注意的是，一定要把所修的種種功德，回向往生極樂世界。如果不回向往生極樂世界，那我們所修的這種善因，只是享人天福報。回是回轉，有決定不隨世情走的意思;向就是決定出離三界的方向。極樂世界是大涅槃，是不生不滅的實相，回向極樂世界，這些功德才能成為淨土的助行，成為往生的資糧，幫助我們在這一生當中，能往生到極樂世界不退成佛。 好，我們下邊看第二十一願：設我得佛。國中天人。不悉成滿。三十二大人相者。不取正覺。這裡是具足三十二相願。 阿彌陀佛發願，如果我成佛，國中天人，不成就圓滿三十二大人相，不取正覺。三十二相是佛陀的莊嚴德相，由長劫修習善行而感得。《大乘百福莊嚴經》中說，每修一百福，才得一相好。菩薩修行要經過一百大劫，才能成就相好莊嚴。那怎麼才叫一福呢?比如三千大千世界的盲人，你把所有盲人的眼睛都給治好了，都能夠重見光明，這叫一福，你才修到一福。三千大千世界這些人的腿不好，我們過去叫什麼小兒麻痺症，讓他們這個病永遠沒有了，你這個才叫一福。可見，修一福很不容易，何況百福才莊嚴一相。 《大智度論》中說，三十二相有兩種。一種具足，也就是我們願文當中說的成滿，成滿就是具足的意思。這個成滿三十二相，還包括八十種好，這八十種好非常細微難見，就是我們不容易覺察，能使人生起喜愛之心，是隨著三十二相而有，所以也叫做八十隨形好，這種相好是佛陀才具有的。另一種稱為不具足三十二相，像轉輪聖王也有三十二相，但是要比佛的這種具足三十二相，要遜色的多。這是因為佛是用般若智慧修布施而得來的，而轉輪聖王只是修布施，所以他沒有具足三十二相。像佛陀的弟弟難陀，也有三十相，有的比丘未得道眼，從遠處看，就誤把難陀認為是世尊了。阿難尊者也有三十相，長相英俊，文殊菩薩曾贊歎阿難尊者，相如秋滿月，眼似淨蓮花。還有提婆達多，他也是佛陀的堂弟，也有三十相，但是出色的相貌、顯赫的身世，以及特殊的出家因緣，卻未能使他和別的王子一樣證入聖果，反而處處想和佛作對，想作新佛，做了很多害佛的事，最後生陷地獄遭受苦果。難陀、阿難、提婆達多，這些都屬於不具足三十二相。阿彌陀佛憐憫眾生福薄、少德、不具妙相，甚至有些眾生，相貌丑陋受人蔑視。比如，我們在講《彌陀經》當中的憍梵波提，因為宿世做了五百世的牛，到了今生證阿羅漢果了，還有牛的習氣，佛陀為了避免大家造口業，輕慢他，把他放到天上的屍利沙花園，去受天人供養。因為眾生種種的這種相貌遭人蔑視，於是阿彌陀佛發願，讓所有生到極樂世界的人，都和佛一樣具足三十二相、八十種好。這是靠阿彌陀佛願力的加持，而不用像菩薩修三大阿僧祇劫成佛以後，還要用一百劫的時間來修相好了。所以我們現在，雖然相貌不夠莊嚴，但是你只要信願持名，生到極樂世界都具足三十二相、八十種好，和阿彌陀佛、和這些極樂世界的諸大菩薩，都是平等一相，這個願非常的殊勝了。 下面我們具體來看一下三十二相。我們都經常說三十二相，那到底是哪三十二相呢?我們有一個初步的了解。三十二相的第一相，是足下平滿相。佛的足底下平直、柔軟，能夠安穩地踏在大地上，腳底和大地沒有一絲的空隙。這是佛陀在因地行菩薩道時，堅固地勸助他人，令其不退轉，不曾藏覆他人之功德而感得的，表示引導利益眾生之德。第二相是千輻輪相。就是佛的足底下，出現一千輻輪寶的肉紋相。不知道大家去沒去過大雁塔，大雁塔裡面就有一個佛的腳印， 上面就有這個寶輪相。這個寶輪相能夠摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚癡與無明之德。我們前面講過提婆達多，他是三十相，他唯獨沒有這個千輻輪相和金色身相，他非常想和佛一樣有三十二相，但是他不是靠自己植眾福德來修相好，而是投機取巧，他用鐵做了一個千輻輪相的模板，燒熱了之後壓在腳底下，像我們現在說的做個印，來印到腳上面，想用這個虛妄的行為來蒙騙世人，他想立新佛嘛，你要證明你是佛，你三十二相你要具足嘛，他不是靠修行，他靠這種方法，結果把自己給燙傷了，疼的大叫，他的弟弟阿難聽到之後，心裡非常難過，就去求佛去救他，佛給他摩身，他當天痛苦就沒有了。佛給提婆達多治好病以後，他不但沒有感恩佛，而且還嘲笑佛，說淨飯王子以此醫術足自生活，意思說你可以不做佛，你靠這個醫術你就可以生活了。佛就跟阿難說了，用心如是，雲何可度?所以想想我們修行，看我們用的是什麼心，是不是，你用的是貪嗔癡的心，念佛喊破喉嚨也枉然，你用的是求生淨土的心，回向極樂世界的心，一念皆可往生。第三相是手指纖長相。就是佛的手指纖細圓長，非常的潤澤。第四相是足跟廣平相。足後跟非常的圓滿。第五是手足指缦網相。就是佛的手指和腳趾之間，有一個像網一樣的東西，就如同我們見的這個鵝王的足一樣，缦網交互連絡，手指腳趾在張開的時候可以看得到，並攏起來就看不見了。這是因為往昔，未曾破壞他人眷屬所修得的，表示離煩惱惡業，至無為彼岸之德。第六是手足柔軟相。佛的手足非常的柔軟，就像我們世間人，手柔軟的話，說明這個人非常有福報的。這個是孝養父母，尊重師長所感得的。第七是足趺高滿相。佛的腳背高起圓滿。第八是腨如鹿王相。這個腨就是我們說的腿肚子，就是說佛的腿肚子的肌肉，像鹿王一樣，漸次纖圓。第九是垂手過膝相。佛的手垂下來是超過膝蓋的，這種相是離我慢、好惠施、不貪著所感的，表示降伏一切的惡魔，憐憫一切的眾生這個修的果德。據說我們敬愛的周總理，也是兩手過膝的，這就是有慈悲心。第十是馬陰藏相。就是男根密隱於身體內部，就像大象和馬一樣，此相是由於斷除邪YIN，救護怖畏大眾而感得的。表示壽命長遠，得多弟子之德。第十一是身廣長等相。佛的身體縱廣左右上下，面積都非常的均等，我們今天說體形非常的平等的。第十二是身毛右旋相。佛的一切毛發都是向右旋轉，這是過去生中尊敬師長，聽從善友的教化而感得的。表示能令眾生心生歡喜，獲益無量之德。第十三是一毛一孔相。佛的一個毛孔裡面，就生一根毫毛，一點都不雜亂，一一毛孔都能散發出微妙的香氣。這是遠離大眾喧鬧集會而感得的。第十四是身色金黃相。我們說的紫磨真金色身相。第十五是身放光明相。我們看釋迦佛，身上有常光一尋，這一尋我們今天的八尺，阿彌陀佛有無量光，這都是因為前世的願心所感得的。第十六是皮膚潤澤相。第十七是七處隆滿相。指佛的兩手、兩足、兩肩、頸部這七處之肉，都是隆起圓滿的。我們現在說人兩肩圓滿，能挑重擔，能利益眾生。後背圓滿是說明有福報，表示能為眾生做依靠。第十八是兩腋下隆滿相。佛的兩腋下也是隆起圓滿的，是佛給眾生治療疾病，布施飲食所感得的。第十九是身如獅子相。就是佛行走坐臥威容端嚴，就像獅王一樣，表示威容高貴，慈悲滿足之德。第二十身形端直相。就是佛的身體，不像我們今天駝背了，塌肩了，身體非常端直，有威儀。第二十一是兩肩圓滿相。第二十二是四十齒相。我們人的牙齒是三十二顆，而佛是四十顆牙齒，非常的整齊潔白，這是以平等仁愛之心對待大眾所感得的。第二十三是牙齒緊密相。第二十四是四牙白淨相。上兩顆大牙、下兩顆大牙，我們叫大牙，上兩顆大牙、下兩顆大牙，都是潔白干淨的。表示能夠摧伏一切眾生強盛堅固的三毒，這個是佛把微妙可意之物，布施於人感得的功德。我們有時候也是把東西布施給眾生，但是我們是用的傲慢的心。其實這個布施，第一是與人分享，叫別人和我們一起分享我們的果實，非常愉悅的事情;還有對一切的眾生，要像佛一樣的去供養，不要用布施的心，用供養的心，這樣就能感得這種果報。第二十五是兩頰隆滿相。佛的兩頰隆滿，像獅子頰，見此相的人，能夠滅除百劫生死之罪。第二十六是常得上味相。佛的口裡分泌的津液，能把吃到嘴裡的食物，轉為上妙美味，如同甘露一樣。第二十七是廣長舌相，佛的舌頭廣長薄軟，伸出舌時如蓮花葉，上至發際，能把整個臉給蓋住。《大智度論》中說：若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至發際，我心信佛必無妄語。佛能把整個臉蓋住，是因為無量劫以來，修不妄語這個功德所感得的。《阿彌陀經》中，就是六方諸佛現廣長舌相，來給我們證明極樂世界。第二十八是梵音深遠相。佛的聲音清淨洪亮圓滿，如天鼓，又如迦陵頻伽之音，這是柔和語、和眾人說話注意言辭、讓所聽到佛語言的人都能夠心情愉悅而感得的。佛以一音而說法，眾生各個隨類解。第二十九是目绀青色相。佛的眼睛如青蓮花，這是生生世世以慈眼看眾生所感得的。第三十是眼如牛王相。佛的眼睛睫毛整齊而不雜亂，如同牛王一樣，這是觀一切眾生，如父母愛護眾生而感得的。第三十一是頂上肉髻相。頭頂上有個肉髻，佛頭頂上這個骨肉隆起，自然成髻，這是敬奉賢聖和尊長所修得的。有的經中說，自己受持並教別人受持十善法，也能感得此殊勝的相好。第三十二是眉間白毫相。佛的兩眉之間有白毫，像兜羅綿一樣柔軟，宛轉右旋，常放光明。世尊的兩眉之間，有柔軟細澤的白毫，伸展開有一丈五尺長，右旋卷起，猶如旋螺，鮮白光淨，好像真珠一樣，能放光明，所以稱為白毫光。眾生遇其光，可消除業障，身心安樂。這種相是稱揚贊歎，修習戒定慧三學的眾生而感得的，表示滅除百千億那由他恆河沙劫生死罪之德。在《觀佛三昧海經》中說：“如來有無量之相好，然以此相為諸相中最殊勝的。”在《彌陀贊偈》中說，阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，就是說阿彌陀佛的白毫，可以宛轉五個須彌山那麼大。當然何止，只是用這個來做一個說明、一個比喻罷了。見到這個勝相的人，自然得見八萬四千相好。人們在塑造佛像的時候，在佛的兩眉之間鑲嵌一顆白玉、或者水晶、或者珍珠，來表示此相，表示白毫相，這是三十二相。佛的三十二相，也包含著八十種隨形好，這個八十種隨形好，就更加的微細，更加微細的相好。比如，佛的眉毛形狀像初月，像月牙一樣;佛的鼻子高而且直，鼻孔不會外露;眼睛大而且長，細長;頭發香潔細潤，光滑殊妙;佛的耳朵非常的厚，廣大、修長、圓輪耳垂，這個耳垂是圓的;佛的頂骨堅實圓滿;手紋深長、明直等八十種好。總的來說，這三十二相八十種好，從通途來說，是要堅持佛淨戒，精進不懈，廣修一切善法，饒益有情，普度眾生才能得到。 通過這三十二相，我們對照自己，我們就能找到自己的這種種的優缺點。我們今天遇到了淨土法門，你只要信願堅固，萬緣放下，一心念佛，到了極樂世界，你就具足這三十二相了。《觀無量壽經》中說：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生”。所以我們現在一心念佛之時，即是三十二相，八十種隨形好。以這種念佛之機，與阿彌陀佛的大願相應，不僅生到極樂世界你是三十二相，當下就轉凡心為佛心了，相由心生的嘛，我們現在的面相、身相，就會發生變化了。我們看現在的化妝品，美容技術，都是從外相上來改變的，而且現在的化妝品都是含鉛的，當時塗上去非常的白，時間長了裡面發黑。師父就見到過一次，有個居士來找師父，從外面穿著高跟鞋，踢踏踢踏來了，臉特別白，師父再一看脖子特別的黑。我現在特別明白，過去晚上托缽是怕打擾大家，怕我們別把大家嚇著了，現在不是了，現在是大家別把我們嚇著了，真的就是這樣。所以我們念佛就是由心性上，來改變我們自己。師父自己就有這種體會的，我們念佛就是改變人的內心，而使人的皮膚等外貌發生變化，越來越莊嚴。雖然我們念佛是為了求生淨土，普度眾生，不是為了人天福報，但是持名念佛就是善中之善、福中之福，我們的這個依正二報，自然發生了變化，讓見到我們和我們有緣的眾生，生起歡喜心，幫助更多的人去求生淨土，大家一起往生極樂世界。 好，今天時間到，謝謝大家。
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