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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智能上師：《壇經心要直解》自序品2賣柴聞經，拜見五祖
下面就是六祖給我們介紹他出生、修證和求法的整個來龍去脈。 善知識!且聽惠能行由，得法事意。惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店;客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：“客誦何經?”客曰：“《金剛經》。”復問：“從何所來，持此經典?”客雲：“我從蕲州黃梅縣東禅寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余;我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 對善法非常通達透徹了解的修行者，統稱為“善知識”。“善知識”在這裡是六祖對大眾的尊稱。六祖的祖籍是范陽，范陽就是現在的涿州。六祖俗家姓盧，涿州現在還有個盧場村。他父親曾是一個地方官，後來被流放到了嶺南，做了新州百姓。他很小的時候，父親就沒了，只有母親把他養大。六祖大師當時可以說是生活在社會的最底層，生活特別艱難，靠砍柴賣錢養活他的母親。 一天有一位客人叫惠能把柴送到了店裡，惠能拿到賣柴錢往店外走，過一個房門時，他聽到老員外在屋子裡正誦《金剛經》，他一聽就開悟了。這裡邊沒說他聽到哪一句，我曾看到一個版本上說，惠能聽到“應無所住而生其心”這句話，一下汗毛乍起，就悟道了。也就是說六祖大師聽到這之後，馬上激起了他宿世的因緣。他問員外誦的是什麼經，經從哪裡來的呀?老員外告訴惠能說，這是《金剛經》，是從黃梅東禅寺五祖弘忍那兒得來的，五祖現在正弘揚禅法。惠能一聽心裡特別高興，就有了去投奔五祖求法的想法。這個念經的老員外看到惠能大師的這個狀態，也深受感動，贈給他十兩銀子，讓他用這錢奉養老母親。 惠能安置母畢，即便辭違。不經三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：“汝何方人?欲求何物?”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師, 惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田，未審和尚教作何務?”祖雲：“這獦獠根性大利!汝更勿言，著槽廠去。” 惠能大師把老母親安置好之後直奔黃梅，他走了近一個多月才走到。見到五祖之後，五祖就問惠能大師，你是哪裡人?來這兒干什麼來了?六祖說，我是嶺南的老百姓，從很遠的地方走過來拜師。上這兒只有一個目的：“惟求作佛，不求余物。”這就是六祖大師的根器。他說我到這兒來就想成佛，其它的什麼都不求。 我們現在發心修行別說成佛了，連個羅漢都不想成。我能成羅漢哪?我能成菩薩啊?心裡總有這樣的疑問和顧慮，這就是不自信!或者有的還懷疑是否能上天，是否能往生極樂世界。這種修行就是起點太低。六祖大師的目的就是“惟求成佛，不求余物。”這個起點就決定了他的終點——將來一定能成佛。 五祖一看一聽，哦，真正的修行人來了，要好好考考他。於是五祖就又說：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”“嶺南”指的是那個地方荒山野嶺，“嶺南人”就是山溝裡邊的人，砍柴爬山的人。“獦獠”就是種姓低下的人。五祖的意思就是說，你這干粗重活兒的山裡人，而且種姓又不好，還想成佛，恐怕不好說。實際上這是五祖在考驗惠能。我們現在的人如果聽到這樣諷刺挖苦的話，恐怕早就受不了了。 但是六祖卻說：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?”這幾句話說得既簡單又非常令人折服，顯示出了六祖大師的氣魄和根器!我雖然地位卑微，條件不好，和你這個尊貴的大和尚沒法比，但是我的佛性和你的佛性是沒有兩樣的。 五祖還想再考考他，但看旁邊徒弟眾多，想以後再說吧，就讓惠能先在廟裡邊干雜活。 這時候惠能又開始向五祖說他的狀態，他說，我心裡邊老是生智慧。因為他聽到《金剛經》“應無所住而生其心”的緣故，從那以後就智慧大發。他說，我明白了不離自性即是佛的這個道理，而且時時能夠見到我的本來面目，安住它的時候那就是最好的、最殊勝的福田了。 惠能大師還沒修行就說出這番話，五祖一聽，覺得這個人水平太高，根器太大了：“這獦獠根性大利!汝更勿言。”就是說你這個傻小子啊，根性太好了，別說了，趕緊上槽廠干活兒去吧。其實五祖心裡非常清楚，知道他的接班人來了，但是還需要一個磨練、摔打的過程。 通過當時六祖和五祖見面的第一次交流，實際上就說明一個問題了：六祖大師的發心、氣魄就是想成佛，人天、羅漢、菩薩都不要做，目的就是“惟求作佛”。 我們知道佛法當中有人天乘的佛法，就是修五戒十善，感得的果報是升天，而且在修定的時候，修到不同層次的禅定會感得不同層天的投生。禅定分為欲界的禅定、色界的禅定和無色界的禅定，它的果報就是人天的輪轉;再往上修，如果能見到自己的真如佛性，就成了阿羅漢。得到初果阿羅漢，經天上和人間七返，最後獲得四果阿羅漢;再往上修就是菩薩。 菩薩分五十四個階梯：十信、十行、十住、十回向、十地，十地和十回向之間有個加行位，就是暖、頂、忍、世第一法，也就是四種覺受，加一塊兒就是五十四個階梯。 菩薩又有初發心菩薩、賢位菩薩和聖位菩薩之分。初地以上的菩薩叫聖位菩薩，沒達到初地的就是賢位菩薩或叫初發心的菩薩。賢位菩薩和聖位菩薩差別就在認識不認識如來藏，也就是認識不認識佛性。獲得初地之後的聖位菩薩能夠認識佛性，能做到對佛法的完全了知，就有能力出輪回了。賢位菩薩雖然將來也能成佛，但是他沒有證悟到如來藏，還得要積累資糧。菩薩行持圓滿到達十地——法雲地菩薩，再到達等覺、妙覺，最後成佛。 六祖大師跟五祖說，菩薩都不想成，我就想成佛。六祖大師為什麼能做祖師呢?就是因為他的起點太高! 惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月余，祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否?”惠能曰:“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。” 惠能大師來到寺院後院開始干劈柴、舂米這類的粗活，這樣一干就是八個多月。一天，五祖找到他說，你知道不知道，我之所以不跟你說話，是因為你根器太大，恐怕有人嫉妒加害你。六祖說我知道，所以我也不敢去堂前找你。通過五祖和六祖之間這簡單的對話，充分顯示出他們的智慧和道力。
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