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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：預知時至端坐往生的清朝田氏善女人
【善女人往生傳】預知時至端坐往生的清朝田氏善女人 底下第四本書是《淨土聖賢錄續編》。這是《善女人往生傳》所收錄的八本書的第四本。《淨土聖賢錄續編》這本書收錄了三十一則故事在《善女人往生傳》。 《淨土聖賢錄》是彭希涑所編輯的，《淨土聖賢錄續編》是胡珽居士所編輯的，都是清朝的兩位在家大德。 《淨土聖賢錄續編》共四卷，清代胡珽居士編，體例以《淨土聖賢錄》為准。編年紀月始於清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、雜流、女人、物類等七科，列敘一七五人之事跡。所以《淨土聖賢錄》與《淨土聖賢錄續編》做一比較，《淨土聖賢錄續編》所收錄的念佛人是從清朝的初年開始直到民國。因為比較接近現代，所以在《淨土聖賢錄續編》裡所說到的在家居士的往生故事，有許許多多跟我們現代人的修行幾乎可以說是完全一樣的。 那麼比較近代的往生故事對我們的啟發應該能更深刻。那如果說古代往生的一些善女人，我們會認為她們實在距離我們比較的遙遠，我們會認為她們很有善根。可是到了清朝以來，甚至到了民國以來這些往生者，不論是善男子或是善女人，他們的善根跟我們已經很接近了。所以他們能做得到往生的修行，我們只要有心也能做得到往生的修行，對不對?對。正所謂舜何人也予何人也，有為者亦若是。這是顏淵所說的一段話，記載在《孟子》這本書。 那麼《淨土聖賢錄續編》分為七科。其中第六科就是女人這一部分，所記載的清一色都是善女人念佛修行往生淨土。最後一科是物類，也就是畜生道的眾生念佛往生。 前面不管《淨土聖賢錄》或者《佛祖統紀》或者《往生集》，乃至於這裡現在要探討的《淨土聖賢錄續編》，都有收錄畜生道眾生念佛往生的事跡。那我們應該這樣思惟，阿彌陀佛要救度人道的眾生跟要救度畜生道的眾生，阿彌陀佛的能力當然沒有問題。但是就眾生這方面來說，我們人道的眾生如何修行被阿彌陀佛救度?畜生道的眾生如何修行被阿彌陀佛救度?這就很值得我們思惟。甚至鬼道的眾生沒有肉體他如何被阿彌陀佛救度? 我們應該好好的深思這樣的道理，我們人道的眾生有色身有這個肉體，畜生道的眾生也有畜生的色身，可是鬼道的眾生沒有色身。那人道的眾生念佛能往生，畜生道的眾生念佛也能往生，鬼道的眾生念佛也能往生，那往生有什麼差別? 阿彌陀佛救度人道的眾生、救度畜生道的眾生、救度鬼道的眾生有什麼差別?這些都很值得我們深思。鬼道的眾生沒有色身，人道的眾生有色身，那鬼道的眾生念佛能往生，人道的眾生念佛能往生。那往生這件事情就可以證明不必非等到色身失去了才能往生。因為鬼道的眾生能往生他沒有色身，既然這樣，那我們現在有色身，我們也可以現在在還有色身的時候就能決定往生。因為往生不必非得等失去了色身才往生，對不對?對。 那就表示往生這件事情可以平生決定的，我們可以從韋提希夫人得到證明，那表示往生不是色身去的。如果色身去的，那鬼道眾生不可能往生，鬼道眾生沒有色身。那既然往生是自性往生的不是色身往生的，那我們為什麼一定要等到色身失去了才能決定往生呢?所以平生的念佛聞法比臨終的念佛聞法更能安穩往生西方極樂世界，對不對?對。 臨終念佛、臨終聞法能夠臨終往生，那麼平生聞法、平生念佛也能夠平生往生。那再加兩個字或許這樣就比較不會產生誤會。臨終念佛聞法臨終往生決定，平生念佛聞法平生往生決定，這樣才是真實的淨土法門。那這樣大家明白嗎?那現在大家明白這樣的道理，師父就要請問大家：如果是你，你希望你是平生決定往生還是等到臨終決定往生?當然平生，誰願意那麼笨等到臨終。 今天師父接到高雄一位比丘尼法師寫的一封信，五頁的書信很長，她寫信告訴我，她這七年來聽師父宣揚阿彌陀佛的本願教法的心得。這位比丘尼法師她說她很早就學佛，學佛之後出家修行，她一心一意要念佛往生西方極樂世界。她在阿彌陀佛的佛前發願：今生今世一定要百分之一百念佛往生西方極樂世界。可是當她每天關起門來在家認真念佛，甚至到後來出家也關起門來在寺院裡念佛。一段時間之後，她越念佛越擔心，因為她很認真的念佛之後，去看看自己念佛的當下，妄想紛飛，那時候她還沒有遇到師父開示阿彌陀佛的本願法門。所以她知道念佛很好，但是對於念佛的他力思想完全不知道。因為很想百分之百往生西方極樂世界，所以怕出去攀緣，心散亂了，所以關起門來念佛。這樣的人是很有心，對不對?對。可是她越念佛越擔心，因為沒有其他的雜緣，一個人靜靜的念佛照樣打妄想，所以越念佛越擔心，越擔心越念佛。就這樣一直過著擔心念佛的修行，她內心苦惱的不得了，越念佛越苦惱。所以她就跪在佛前跟阿彌陀佛祈求：大慈大悲的阿彌陀佛，弟子某某人真的很有心要往生西方極樂世界，所以我關起門來一心念佛。但是一邊念佛一邊打妄想，這樣怎麼能往生西方極樂世界?祈求阿彌陀佛慈悲，派一個善知識來開導我，到底要怎麼念佛才能不打妄想，絕對往生西方極樂世界? 所以她還是一樣每天關起門來，如果在大殿一定是一邊拜佛一邊念佛，很用功不敢虛度光陰浪費時間。我看了她信裡面寫這樣的內容，我相當的感動，也很佩服她以前那一份精進用功的心。 後來她在無意中請到了一套師父以前所講的法然上人的《選擇本願念佛集》，她都每天聽我講念佛往生的道理，一聽就非常的高興。每天一再重復的聽，她找到了，她很開心。 她說原來我們的往生是阿彌陀佛的本願在成就。我們念佛打妄想就不能往生嗎?以前她就一直擔心念佛打妄想不能往生。因為沒有聽過師父開示阿彌陀佛的本願道理，有這種擔心的念佛人多不多?太多了，多如過江之鲫。聽了我講《選擇本願念佛集》之後她非常的安心，原來我們就是念佛念到死也會打妄想的凡夫，原來我們念佛打妄想阿彌陀佛不但會救度我們，而且絕對救度得了我們。如果我們在念佛打妄想，南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!打妄想阿彌陀佛就不救度我們，那阿彌陀佛有大慈大悲嗎?沒有。 阿彌陀佛發願要救度的眾生是以凡夫為本，阿彌陀佛怎麼會不知道凡夫會打妄想?我們凡夫都知道凡夫會打妄想，阿彌陀佛當然更了解凡夫打妄想的心性，對不對?對。 阿彌陀佛要救度我們這樣的凡夫，明知道我們凡夫會打妄想，然後發願成佛了，用果地名號救度念佛不會打妄想的眾生，請問阿彌陀佛會不會這樣做?當然不會。凡夫都不會這樣做了，佛大慈大悲怎麼會這樣做?我明知道你會打妄想，然後發一個願：以後本願山彌陀講堂新建道場建好之後，凡是念佛會打妄想的不准回來共修。那就只有我一個人，自己念佛而已，沒有人有資格回來。因為大家念佛都會打妄想，連我本人念佛也會打妄想。有凡夫不打妄想的嗎?就是打妄想才叫做凡夫，就是烏鴉一身黑才叫做烏鴉。如果烏鴉全身都白皙皙的那就叫做白鴉，那就不叫烏鴉。會打妄想才叫做凡夫嘛，所以阿彌陀佛要救度凡夫，當然就是要救度會打妄想的人就是我們。然後更重要的就是阿彌陀佛的修行成就，佛力救得了念佛打妄想的凡夫。如果阿彌陀佛有心發願要救度會打妄想的凡夫，結果他的修行成佛了，他的佛號沒有辦法救度打妄想的念佛人，那他的發願等於沒用嘛。有發願跟沒發願一樣那有什麼用?沒有用。所以阿彌陀佛在不可思議兆載永劫的修行，就是要成就他的佛力。他的佛力要強到什麼程度呢?強到念佛打妄想的凡夫他絕對百分之百救得了，他才能成佛，才能成為南無阿彌陀佛，對不對?對。他的佛力要強到連鬼道的眾生沒有色身肉體了一念的想要往生，阿彌陀佛都能救得了，那這樣阿彌陀佛的佛力就真的很強了，阿彌陀佛的佛力強到什麼程度呢?強到連在地獄受苦受難的眾生聽他說法想要跟他往生西方極樂世界，阿彌陀佛有絕對的能力救他往生西方極樂世界，這樣才是阿彌陀佛佛力成就的真正目的，以及成就願力的真正本事。因為阿彌陀佛要有本事救度我們，如果沒有本事救度我們，只有有心願但沒本事那對我們凡夫而言那沒用。 阿彌陀佛猶如救難人員一樣，我們在生死大海的凡夫就猶如災民一樣，我們猶如掉入大海喊救命的人。我們是被救之人，阿彌陀佛是能救之人。 請問大家：被救的人要有工夫比較重要還是能救的人要有工夫比較重要?能救的人有工夫比較重要，能救的人有本事比較重要，被救的人如果有本事還需要能救的人來救嗎?我掉入大海我有本事可以游泳游上岸，我不但會蛙式，我還會狗爬式，我會自由式，我還需要人家來救我嗎?就是不會游泳只會喊救命、救人啊，這種人才需要岸上的救難人員來跳下去救人，對不對? 我們就是沒本事出離生死苦海的人才需要阿彌陀佛來救度。這些道理懂了，那念佛打妄想會不會擔心?不會。所以這位比丘尼法師她告訴我這些道理之後，她這七年來把師父所講的《選擇本願念佛集》前前後後聽了五遍。聽了五遍，每天看師父的電視弘法節目，每天聽經聞法。她說原來修學淨土法門、聽聞阿彌陀佛的本願是一件那麼歡喜的事情，所以她現在的念佛跟沒有聽師父講《選擇本願念佛集》之前的念佛是安心與擔心的差別。所以阿彌陀佛的本願也只不過讓你這一顆不安的念佛心安定下來，為什麼你不要，對不對?對。你要依靠本願，你也是要念南無阿彌陀佛，你不依靠本願你還是要念南無阿彌陀佛。因為你想往生西方極樂世界，你不念南無阿彌陀佛行嗎?當然不行。那你如果要雜修那就另當別論。 所以這個尼師告訴我這些，她學習阿彌陀佛本願法門她心中的心得，我看了也很為她歡喜。所以一個念佛人有沒有聽聞阿彌陀佛的本願，有沒有真正聽入內心?阿彌陀佛有沒有撥動你內在的心弦?你心裡有沒有跟阿彌陀佛的心裡產生共鳴?有，你還會不老實念佛嗎? 我們可以看很多善女人，她們不管專修或者雜修，因為她們修行的心很真。所以她們都能夠臨終預知時至，坐著走的，甚至站著走的都很值得我們學習。 《淨土聖賢錄續編》摘錄了三十一則善女人念佛修行往生的故事，在《善女人往生傳》這本書中，首先我們來看第一則故事。 第一則故事是一位年紀大的老婆婆，老來才修行。老來修行在《善女人往生傳》記載了不少，當然這是每一個人得遇佛法的因緣不同。那有的雖然年紀大了，遇到佛法很認真的念佛很自在的往生，反而有年紀輕輕的念佛一生的障礙很多，各人得遇佛法的善根福德因緣不同。 這則善女人念佛往生的故事是一位田婆，是泰州野田村人，和丈夫都同信三寶。他們捐錢造佛像、放生、齋僧以及布施，培植了很多福業。她的丈夫每天課誦《法華經》，她則每天念佛，這樣子過了二十幾年。在清朝順治十四年八月二十三日，田婆向兒子說：把你兩個妹妹帶回來，我今天要往生了。能夠念佛二十年，念到這樣的地步也不簡單，至少當天知道要往生，對不對?對。現代人死到臨頭都還不知道，現代人是下午三點要走，早上還不知道下午三點要走，對不對?所以能夠知道當天就要往生這也相當的不容易。兒子聽母親這麼一說去把兩個妹妹帶回娘家來，一家人就為了母親逝世而哭泣，田婆就叫大家不要哭，講了一首偈頌法語勉勵家人。這種臨終講偈頌法語跟家人甚至跟蓮友跟外人鼓勵，這個都是百分之百征驗往生。田婆說了這首偈頌法語就是： 五十六年大事畢 丈夫兒女休啼泣 我今撒手往西方 摩诃般若波羅蜜 有一點押韻非常了不起，對不對?我們跟田婆贊歎。念佛二十年，說完之後就端坐而往生，也是坐著走的。你看我們看了那麼多善女人往生的故事，很多都是坐著走的。諸位菩薩，不管你是女眾還是男眾，如果讓你花二十年的時間一心念佛，臨終那天你才知道要往生，譬如說早上知道下午要往生或者下午知道晚上要往生，然後說了一首偈頌法語跟家人跟蓮友鼓勵一下，然後說完之後就坐著走了，你要不要用這二十年的光陰好好念佛?要，要的人請鼓掌!如果是我，我也要。這二十年的光陰用在一心念佛，臨終日這麼自在走了，劃不劃算?太劃算了，這樣的人生比你當大官賺大錢還要有意義的太多。對不對?對。 所以諸位菩薩，你才是最富貴的人，你曉得這句名號南無阿彌陀佛是鑽石，你每天會好好的去念佛，我告訴你將來因果給你的是大富大貴。你每天念佛因果就會給你，你將來往生西方極樂世界成菩薩成佛，佛就是一個最大富大貴的人。對不對?對。 智慧究竟圓滿不是最大富大貴嗎?如果要論金錢，你家再怎麼有錢，你家的房子都不可能用黃金建造吧?不可能。西方極樂世界的樓閣是七寶建造而成的，求富貴要求大富大貴，念南無阿彌陀佛到西方極樂世界就能達到。 確實這些往生的善女人在做一個典范讓我們學習。
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