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徐恆志老人佛學書信集之幻齋心鴻（上）
徐恆志老人佛學書信集 幻齋心鴻 徐恆志 著 本書是徐恆志老人研習佛法並與各界佛學人士探討佛法的書信集。 內容涉及修行學佛的方方面面,是廣大佛學愛好者學習佛法的寶典。 目 錄 徐恆志老居士簡介. - 5 - 序一. - 1 - 序二. - 2 - 序三. - 4 - 一、序. - 6 - 《淨宗心要》序. - 6 - 《宗門武庫》鋸解序. - 7 - 二、書 信 集. - 8 - 答哈爾濱楊振剛居士. - 8 - 答哈爾濱張春喜居士. - 13 - 答煙台范業信居士. - 16 - 答西安劉志強居士. - 22 - 答深圳崔博居士. - 42 - 答深圳李艾峻居士. - 49 - 答深圳蓮明居士. - 51 - 答河北許洪亮居士. - 52 - 答南京齊偉居士. - 55 - 答保定胡智金居士. - 62 - 答南通王居士. - 108 - 答南通錢居士. - 111 - 答石家莊張孝謙居士. - 130 - 答蕪湖卜年華居士. - 151 - 答南通秦居士. - 153 - 答河南王智洪居士. - 156 - 答保定賈延居士. - 165 - 答遼寧宋世春居士. - 168 - 答長沙肖建仁居士. - 173 - 答河南李智田居士. - 175 - 答張家口李雅詩居士. - 180 - 答青島金慨夫居士. - 181 - 答江西邱道玉居士. - 189 - 答陸曉先居士. - 197 - 致臥龍山普淨寺智正法師. - 204 - 論佛學研究中的幾個問題—答某居士書. - 212 - 徐恆志居士就蕭平實之著作答劉東亮居士書(選自心燈文庫) - 216 - 答石家莊劉東亮居士. - 223 - 答廣西勞文成居士. - 230 - 答連雲港王鳳城居士. - 231 - 三、 書 簡 節 錄. - 232 - 1、略述佛法大旨. - 232 - 2、切磋念佛妙法. - 235 - 3、探討修證要領. - 242 - 4、有關無相密乘. - 256 - 5、試釋種種疑難. - 262 - 6、交流學教體會. - 271 - 四、開示、論、稿. - 276 - 徐恆志老人開示《金剛經》要義. - 276 - 徐恆志老人對部分居士的開示. - 278 - 幻 齋 偶 談. - 279 - 中有教授聽聞超度解脫密法(簡捷法). - 286 - 念 佛 大 圓 滿. - 301 - 五、紀 念 文 集. - 327 - 威儀寂靜不示相，平等謙遜顯大悲. - 327 - 徐恆志老人追思法會紀實. - 329 - 徐恆志上師荼毗小記. - 332 - 編 後 記. - 333 - 徐恆志老居士簡介 徐恆志老居士，法名定真。1915年出生於浙江省寧波市鎮海區。少年時，因受其父親熏陶，歸信佛教。25歲時，皈依能海法師受三皈五戒。後受王骧陸上師的般若要旨，有所領悟，遂函授觀心方法。 1945年，隨王骧陸上師研習密乘“心中心法”，潛心修持。1952年，皈依清定上師受瑜伽菩薩戒，並為《覺訊》月刊撰稿。 1953年，出版《學佛是怎麼一回事》、《怎樣實踐佛法》等著作，深受信眾歡迎，後均收錄在《般若花》一書中。徐老居士的著作在各地出版，又被譯成英文至美國、新加坡及香港、台灣等地區流通。 上個世紀80年代起，為弘法利生，續佛慧命，徐老居士不辭艱辛，奔走於上海佛教居士林、廈門、閩南佛學院、上海華東師范大學等地作多次弘法演講。90年代，赴美國洛杉矶、舊金山傳法布道，廣結善緣，德望所歸，四眾同仰。 1954年徐老居士編撰了《靜坐入門》，是接引初機和深入研習佛法的優秀讀物。 1992年至1996年，徐老居士的《心經的理論和實踐》、《佛教的人生價值觀》、《法藏碎金》、《中國歷代養性進德格言、詩偈、楹聯》、《佛教常識問答》、《書簡吟草》及《徐恆志佛學文集》等書籍流通海內外，影響廣泛，索閱和捐印者絡繹不絕。 徐老居士生前歷任上海市佛教協會第八屆咨議委員、弘一大師研究會顧問、寧波市佛教居士林名譽林長等職。他在晚年時仍孜孜不倦，日理萬機，魚雁傳書，接引眾生。 2007年3月5日，徐老居士在上海寓所安祥示寂，享年九十二歲。 徐老居士的一生是愛國愛教、利樂有情的一生，是勤勉禅法、嚴持戒律的一生，是光明坦蕩、高風亮節的一生，是悲智雙運、無私奉獻的一生。他現居士身，行菩薩道，福慧雙修，護持正法，依教奉行，弘揚佛法，將畢生的精力無私奉獻給了佛教事業。 他平生常以“謙恭、奮發”自勉，淡泊名利。祥和、低調、不張揚、無分別心，是他一生的寫照。 他廣大宏深的悲願，身體力行的教化，虛懷若谷的氣度，使我們深受教育和啟迪。 徐老居士崇高的德望及給我們後人留下的書信墨寶,必將永載史冊。 寧波市佛教居士林 林長 徐文芳 2008年9月 序一 夫 佛祖出興西域，乃緣斯眾涅槃時至;諸聖遠來東土，只為此方解脫緣熟。此雖大事因緣，也屬本來現成。空劫前徧滿法界，人人本具;滄桑外遷流悠遠，個個不無。靈山一會，早已鈍置;文佛拈花，盡是郎當。奈何眾生沉淪曠久、趣物情長，迷苦難耐，莫能自拔。帶累他四七、二三諸祖師，渾身落草，墮地須眉。拈般若花朵朵，匯成三藏經教;放廣長舌叨叨，集為八萬法門。漉漉應緣指月，殷殷抽楔拔釘。 今有徐公恆志恩師，定慧並舉，悲智雙融。教則顯密融會，理則真俗圓通，行則高山仰止，證則凡聖情空。常年與各地道友飛鴻傳書，依眾人所請之各類修學問題，隨機演說解脫諸法。為拯群蒙，不惜放身捨命，橫說、豎說、直說、淨說、密說、宗說、教說，以綿綿之尺素，傳無盡之心燈。即使示現病恙，依舊塌前親耕。其慈德之巍巍，希有難逢。 痛哉徐老恩師，一期應緣事畢，竟然撒手西歸，人天眼滅，般若舟沉。一時叢林共祭，動地雨花。為緬懷徐老，現有智亮等諸同仁，發心將以往書信匯集成冊，以飨學人，以悼恩師。期諸位閱之，能把定要津，開發自家寶藏。即便如此，還須向上道取一句，方少許不辜負如斯一場懡羅。大眾!還委悉麼? 公元2008年歲次戊子 後學 齊志軍 沐手敬書 序二 為了弘法利生，續佛慧命，數十年來慈父應十方之請，常不顧疲勞地奔走於各佛學院、佛教居士林、淨土道場弘法演講，同時經常挑燈伏案，與同修切磋與商討有關佛法教理和修持上的各種疑難，有時每天要回復近十封信，沒有一定的智慧和定力是很難做到的。慈父生前曾幾經遴選、刪節，將自己幾十年來的書信匯集成冊，名曰《書簡吟草》，信函就學習經文的方法、般若觀照的要義、明心見性、佛教的人生價值觀以及念佛往生等問題作了深入的闡述，並以自己修持的實際經歷和體會，為廣大同修作了指點。 在慈父圓寂一周年之際，承蒙全國各地道友以慈悲為懷的心願，投入大量的精力，收集、匯編了《書簡吟草》的續集，以利後人在學佛的路上，奮發修習，勇猛精進，無忝此生。 我出生在這個佛教家庭，耳濡目染，雖信仰佛法，求生西方淨土，以念經持咒，吃素打坐為每日功課，但由於沒有“發大願，務實行”，以致學佛徒於形式。趁這次機會，我懷著恭敬心，細細地拜讀了慈父的每一封書信，感到非常的親切，從中得到頗大的啟發。老人家深切地感到，佛學的博大精深以及佛教在人類精神生活中不可替代的作用;同時，親身感受到在生老病死、悲歡離合、窮通得失的人生旅程中，充滿著苦、空、無常。在書信中，他提示我們，修淨宗持名法門，重在淨念相繼，老實行持;信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的;世間一切莫非是因緣和合，當體性空，了不可得，但於了不可得、根塵脫落處，卻靈知不昧、亘久恆長。一切法莫不歸於此，萬種藏莫不從此出;“說法者無法可說，是名說法”等等。這些文字精練、言簡意駭、真誠慈悲的教誨，是他一生修持的體會，也可為我們所受用，須銘記務行。 佛法難聞現已聞，人生難得今已得，因此切勿入寶山而空回，虛此一生。六道輪回，苦海無邊，願有情眾生同出苦海，同歸性海。願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。與大家共勉之。 徐蘊文 謹上 2008年2月 序三 當今維摩诘，恩師恆志公，修弘無相法,融通禅密淨,法相天台教，《般若花》諸作，舒說佛心義，妙筆傳梵音，普利諸群品，為法而捐軀，末後之一招，坐脫歸極樂。舌捨利不壞，諸捨利七彩，感天降花雨，無量之法語，盡在示現中。 王骧陸師公，曾為師認證，同三祖元音，修證無差別;意示再來人，普度諸眾生。與元音恩師，合力弘心密;足跡海內外。慈悲又謙和，後學之楷模。 恩師示寂後，智亮諸同仁,為報師恩德,編錄書信集，鴻雁傳妙法，字字彌足珍。般若為宗旨，總持為妙法，淨土為歸宿。修行切綱宗。一明見法理，心地下功夫;二尊師重道，要一門深入;三學法用法，精進心不退;四持戒定慧，法益事事現;五綿密保任，心不隨境轉;六如法弘法，續佛師慧命;七自度度他，逆境正加持。時時大自在，理事皆圓通。識妄顯真心，入佛之知見，歸家還本元。 《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》雲：“一切果位中，皆是佛心力。”《達磨破相論》雲：“ 若了心修道，則省力而易成，不了心而修道，則費功而無益。”只這心心心是佛，眾生原本俱，與三世諸佛，不差毫分厘。赅而簡言之，稱謂心地法。 佛視眾根基，中下根者多，解脫實為難，特說特別說，特易解脫法，俱特大威力，六道一切眾，有緣便解脫，直至證等覺，甚至圓滿佛。如《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》、《大方廣總持寶光明經》、《僧伽咤經》等，《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》雲：“我此定契，一一諸佛從此得定，久遠以來，唯諸佛有此定契。”“我此心咒，但行慈悲，日持千遍，佛力自成。”“下愚凡夫等，能持佛心咒，即同佛心地。”《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》雲：“隨意往生，十方淨土”，“一切所願，任意滿足”，“悉地圓滿”。文佛大慈悲，為說特勝法，方便度眾生。更應虔修持，千萬勿錯會，不用修行了，破戒而退墮。 以師為榜樣，自度度他它，同證無上道，為報四重恩，特獻心中偈： 師恩恩師不涅槃，如法法如上供養。 子弟弟子續慧命，眾生生眾盡涅槃。 後學愚子 范業信 洗心沐手敬書 於2009年正月十五日 一、序 《淨宗心要》序 釋迦世尊成道以後，說法四十九年，談經三百余會，以無量法門，對治眾生種種煩惱，善巧方便地引導眾生息妄顯真，背塵合覺，開示悟入佛知佛見;淨土念佛法門更是三根普被、利鈍全收，易學易修的殊勝法門;同時也是超情離見，不可思議難信之法。一句彌陀以果地覺，為因地心，能使因心，頓同果覺，只要蓦直念去，便可由生滅入於不生滅，暗合道妙，巧入無生。所以佛曾指出：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”進一步說，一句彌陀正是自心實相，正是法界全體，“一聲彌陀一聲心”，所以古德偈雲：“法界圓融體，作我一念心，我今念佛心，全體是法界。” 近世修淨土法門的人，非常普遍，但大都著眼於下品帶業往生，對念佛明心這一要領，很少注意。實際上，一切佛法都要求息妄顯真，明悟自心，淨土念佛雖是特別法門，也並不例外，離開心地法門，往往著相粘境，心外取法，難免成為外道。總之，若能“都攝六根，淨念相繼”，逐步能所雙忘，根塵脫落，自能證入念佛三昩，而滿九品往生的本願。 元音老人，根據切身體會，曾對淨宗有關義理，進行闡釋，道前人所未道，釋前人所未釋，可謂慧眼獨具，妙契心宗，有助於淨業學人的加深理解，各如法修持。老人於2000年2月5日圓寂後，由其門人金慨夫居士發心根據遺著，加以編集，方便學人，並志紀念，功德不可思議!其中除《談談往生西方的關鍵問題》曾刋載於1993年《法音》月刋、《消業往生與帶業往生》曾刋於《廣化文選》、《淨土宗之證成》曾刋載於1991年《禅》刋外，《淨宗修證語錄》則摘自老人所著的《心經抉隱》、《中有成就秘笈》、《恆河大手印.安心法要》、《佛法修證心要》等，《淨土修證要義》也為老人悲願之體現。敬祈淨業同修，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，蓮開九品，果證無生，願與天下道侶共勉之。 徐恆志 2000年8月25日 《宗門武庫》鋸解序 禅宗不立文字，壁立萬仞，舉心即錯，擬議即乖，“向上一著，千聖不傳”。宋元以後，語錄盛行。大慧普覺禅師，名宗杲，住杭州徑山，師事圓悟勤。為了不立知見，貫徹教外別傳，曾焚毀其師所評唱《碧巖錄》，特立獨行，誠一代宗師! 大慧禅師曾著《宗門武庫》一書，記錄禅人得道因緣、修證境界和風格、作略，元音老人取而眉批之，評點精妙，可謂頂門具眼;河南齊志軍居士又從而“鋸解”之，旁敲側擊，函蓋相投，閱之使人法喜充滿。有人說：禅貴“頓悟”，不在多言。其實體必起用，用必歸體，體用不二，靈光獨耀，破壁飛龍，妙在點睛。見性之人，橫說、豎說、熾然說，皆歸第一義谛，正所謂“死水不藏龍，妄想即妙用!”。 讀此書的人，若依之作解，難免塞自悟門，固應吃棒;若會心一笑，仍恐被他瞞過。如何才好?曰：“隔牆桃花紅又紅”。願共勉之。 徐恆志 2002年10月17日 二、書 信 集 答哈爾濱楊振剛居士 振剛仁者： 嫂夫人之逝世，難免悲哀，但仁者須知這個世間，一切一切都是苦、空、無常、如幻如化無不都在變化中，不能盡如人意。正由於嫂夫人逝世，讓您早日明白人生苦空，不斷變化，使您能信仰佛法，明白真理，解脫生死輪回，成就無上佛道，轉壞事成好事，是在仁者的奮發圖強,心無所著，不使自己陷入苦惱之境，逐步煅煉，轉苦為樂，得大成就。煩惱來時，念佛念咒可以徹底轉化，並請多看佛教書籍，進一步充實自己，勿入寶山而空回，至盼盼之。 順祝 定慧雙修、多多保重! 恆志合十 2001年11月12日 振剛仁者： 在此嚴寒隆冬之際，祝仁者以無常觀，無我觀，觀察一切，把一切逆境作為我磨心、煉心之處，偈雲：“不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香”，願仁者奮發前進，成就佛道。明白宇宙人生之真理，心無掛礙，得大自在。實所企盼! 順祝 吉祥平安，勇猛精進! 愚朽 恆志拜上 2001年11月27日 振剛仁者： 書《金剛經》四句偈，請常誦念： 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。 凡所有相，皆是虛妄。 若見諸相非相，則見如來! 佛說：世間一切，皆是敗壞不安之相。不學佛法豈有出路? 願仁者谛觀萬法，時時化空，為盼! 此頌 冬安 恆志合十 2002年1月16日 振剛仁者： 春節很快到來，過去一切一切，如夢幻泡影不需要留戀，人生如夢。人人如此，從此至誠學佛，解決生命史上這一件大事因緣，變壞事為好事，轉苦難為歡樂，若能徹證自性，便能證到大智慧、大光明、大解脫、大安樂，反看世人無不是分別顛倒，苦海無邊。祈仁者奮發振作，無忝此生。 即頌 新春愉快! 愚朽 恆志合十 02年1月25日 智剛仁者慧鑒： 2月3日信收到，至誠懇切，言言出自肺腑，生死大事，使我們會在一起。 仁者即誠懇又謙虛，而且與一切眾生結善緣，視眾如親人，發大菩提心，誓修一切善，誓度一切眾生，早日成佛，不求余果。有此大願，因必有果，必有大成。祝願仁者因苦得樂，斷惑證真。 知已如法修完三輪，無一天間斷，大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加時，必然現象。定慧力增加後自能念起即滅，不必費力，目前正是翻動打掃階段，只要不取(不隨之流轉)不捨(不著意遣除，遣除也是妄心)。總之不理自能由粗轉細，由長轉短，時間一到，瓜熟蒂落。目前但事耕耘不問收獲，即不要有求開悟的心，也不要放松，總是處處與自己過不去，與自己作斗爭，功夫便可不斷進步。下答幾個問題： 1、心念耳聞，具體叫心念、口動、耳聽之結合。若有口無心，不加耳聽，便不能親切。心念即從內心而起，從內心出發不光是口念而無心;口動則幫助憶念，事可助理，耳聽便攝住妄想，久久用功，便可耳根一聽妄想消滅，不聽則妄想又起，故修法兩耳聽很重要(耳聞即聞所念的咒)。 2、相都是虛妄，當諸相皆空，卻有一個明明不空者，說相不是相，但靈靈明明，叫做實相。一般人以為相是虛妄，但還有一個無相之相，都不了解。無相之相，即是“見諸相非相”，若見諸相非相(即空)便能見到不變隨緣的如來本性了。但實相非可眼見，只可心見，“心見”即是心領神會啊! 3、打坐越坐越枯燥，不管他枯燥不枯燥，我只是埋頭苦干，經過一番斗爭，自然由枯燥進入輕安，但切勿求輕安，一求即不能輕安了。我在《隨筆》上講到這個問題，請作參考(附上石家莊印的書一本，內有隨筆上下篇)。 4、修心當妄想由多到少，逐步化空時，這時，妄想便能脫落。當一念不生，但了了分明，不是斷滅，這便叫入定，功夫成熟自然進入一心不亂(寂)但靈光獨耀(照)境界，這便是入定。 5、“觀心”方法和要領，請參考您所印《般若花》43-45頁，其中有詳細、扼要的說明，可作參考。上坐時打坐修定，下座時不是放松，要觀心，看生滅妄心，若看心無力，不能轉化，則念咒、打坐以作幫助。(平時不打坐，就觀心即可)打坐、觀心、念咒，隨宜而用，目的是一，即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作為主課，一門深入加強定力，而以觀心，奮斗除習，作為助行，正助結合，定慧交資，便可迅速進步，達到定慧一如，心地光明地步了。兩者交替使用，不算夾雜，因心地法門本來是活潑潑的，如能息下狂心，當下即證菩提。 6、令尊楊某某居士、令室王某某居士兩位，我已經念咒、念佛、做忏悔回向。回向兩位神識，仗阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩慈悲神力、加持、接引其神識早生淨土、斷除煩惱;早生淨土，早成佛道，廣度眾生。諸佛菩薩慈悲願力，定能冥冥之中加持亡人;仁者有余暇時，也可隨時念佛回向，我亦當在早晚功課中頂禮回向、加持，可請勿念。 7、愚87歲生日乃是一般誕辰，竟勞仁者化費大力，印書結緣(共收到5冊)，此事當然是無上福德因緣，我則非常慚愧，感謝!祝願仁者仗此功德，道心堅固，大願不退，早日了卻無量劫來生死大事。節後承寄500冊，若哈市需要，上海可少帶1、2百冊，滿足您處需要。 8、張春喜居士曾收到他一信，我已有復信，據說他寄來二封信，可能遺失了。上次復信中，已回答他的有關問題。 春節即到祝 仁者在新的一年中，振奮精神，明白世間一切都是無常無我，苦空不淨，力化煩惱。成就自性清淨心，了脫生死大事。廣度無量眾生，為盼為禱!順祝 新年吉祥，精進無疆! 愚 徐恆志合十 2002年2月8日 (草草不清，甚歉!) 振剛仁者道席： 仁者自己亦宜保養體力和視力，過去事讓它過去，未來事尚未來，現在事亦如幻如化，轉瞬既逝，故念起不隨，無住無相，這是修心最好訣竅。祈仁者注意之，做到妄想脫落,人生最大幸福!願仁者精進不懈! 專此為復，既頌 安健 恆志合十 2002年7月8日 答哈爾濱張春喜居士 智喜仁者慧眼： 2月5日手書敬悉。前書可能遺失，今奉復如下： 一、本來面目，空空寂寂，但又了了分明，若只有空寂而無靈明，豈不成為頑空。故當一念不生，“說是一物即不中”時，卻靈光獨耀，靈知不昧，“明”和“見”是無分別智慧，不是有分別的意識。 二、見光見佛，可能有幻相出現時，只是不理不著。所謂“不准”，是不許粘著、追求而已。 三、心身化空，一念不起，但靈知不昧，了了分明，徹證此一境界，即是明心見性，故重在自我認識、自我體會、自我默契，否則即成為“理悟”，即非“證悟”。明知虛妄，而不住相，也有理事深淺之別。若能妄想脫落，而靈光獨耀時，非本來面目而何! 四、觀心，有很多境界和過程，能念起即覺，不隨之流浪，令其自生自滅(即不取不捨)，這都是功夫。《金剛經》說：“應無所住而生其心”，“無所住”即是空，“生其心”即是有，亦即“一念不生，了了分明”(清淨心)之境界，能明悟此境，明心不可得，當下即是本性。是名明心見性。 五、可以一個人打七。儀規，主要是恭敬如法，香花水果供養，安排公私事務，連坐七天，在此期內，萬緣放下，每天坐5、6座，克期取證。能有人護理生活飲食更好。 六、九座十五日才能坐，取其圓滿之意。若修大法，須結壇，莊嚴道場，下鋪氈毯(按《王骧陸居士全集》所說)，平時一般修法，則不必如此。九座是先修四印，最後一次修二印;晨六時上座，中間休息一小時;萬遍不是連續不停;持心中心陀羅尼，不是修隨心陀羅尼。 七、二印修一日能除病，中間也可休息，休息時雖不結印，但持咒連續不停，取其加速成就之意。最好能不起於座，就座睡眠，一般人無此境界，只好方便，總以一日一夜修，此印，善巧方便行之。 八、按經說：結三印，結印持咒，經三七日，日持千遍，於病人邊祈願救護，即無滯礙。請參考大藏經中《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》。但經中所說，大都是證後起用之法，且必須勤苦願求。目前且依法修持，以悟為期。 九、第五印，久用功夫，不得效者，當結此契在於頂上，經中僅說：“得至最勝”，未明時間，意似以勝為止，似無有定法也。 十、第六印，修持仍每日修二小時，至心念持，便能相應。“至心”兩字十分重要!心恭敬故，才能如法。 十一、居士葷腥入口，不算犯戒，五戒戒殺生。但最好吃“三淨肉”。酒戒未受者，不算破戒，受五戒中的酒戒者，飲酒才算犯戒。一切諸戒，不但重戒相，尤重戒體，特別以攝心為主。《楞嚴經》說：“攝心為戒”，故攝心很重要。(酒戒未受，但總以不飲、少飲為宜) 春節已到，順祝仁者佳節健康，定慧交資，勇猛精進，日進於道， 即復 道安，節日合府安康! 目力不好，草復祈諒 。 愚朽 徐恆志合十 2002年2月9日 答煙台范業信居士 業信仁者：手書敬悉 仁者已臻“一念不生，而又了了分明”的境界，即是認識本來面目，也即明悟自心，見到本性。但此光景正是由禅宗破初關，進入悟後起修的破重關境界，故有時能覺照得住，有時則事後才覺照，必須勤於照顧，不斷在事上磨煉，處處與自己奮斗，才能上上升進，到佛地位，才是常寂常照。此階段很長，希仁者不得少為足，繼續前進由解悟(大開圓解)到證悟，徹證本源心性，明悟自性實相，得大受用。 三首偈頌，道徹本來，依此前進，方向端直不至有錯!可喜可賀!順頌 年喜! 愚朽 徐恆志合十 2001年12月30日 業信仁者道席： 來函已悉。 仁者對“簡捷法”充滿信心，悲心救度一切眾生，只要至誠恭敬，嚴持淨戒，必蒙 諸佛垂慈有感斯應也。 下將刪改意見提呈，請予考慮： 一、“前言”中加上愚手書中所說的話，問題不大，佛法本是善巧方便，救度眾生。但“我的恩師徐恆志師父”及“大德”“徐老”等字樣請不要放上去，因如此寫法將會引起別人的反感，於弘法不利。在別人問起是“誰”時，不妨口頭說明。因學道的人絕不能搞名聞利養，如此欲益反損，並不妥當。 二、“佛法本是善行方便”，“善行”應改“善巧”。 三、“之極至切”宜改“至極懇切”。 四、“金銀財寶、珍珠瑪瑙遍滿世界”，此句不妥，易生貪著心。 其余請看原稿，不再一一。原件附還，請收。 順祝 定慧莊嚴! 愚朽 徐恆志合十 2002年3月18日 業信仁者慧鑒： 磁帶收下，摯誠懇切，十分感動。按愚近年來之修持，除以寂照伏妄外，概以四字名號為主課，行住坐臥以念佛為日課，蓋法界一體，真如無二，一門深入，必有奇應，千佛萬佛理無二致。《文殊所說般若經》雲：“系心一佛專稱名字，隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。……”且《觀無量壽佛經》雲：“稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。”故愚將堅持到底，以持佛名號，消除諸病，有感則通，仁者之磁帶，正當頭棒喝，治病良藥也。 賤體目前情況頗好，眠食如常，仁者及嫂夫人可請勿念，但願天熱之後，更趨健旺。 新春已至，敬祝 兩位萬病消除，健康長壽，為弘法利生，多做功德，因必有果，後報必豐。草草不盡欲言，即頌 吉祥如意 健康愉快! 愚朽 徐恆志合十 2004年1月21日 業信仁者： 關於你修心中心問題，請告訴我。 一、 仁者今年高壽多少? 二、 到現在為止，共修幾座? 三、 修後有什麼體會? 四、 對明心見性問題，有什麼認識等。 請函復，上述浦東地址(略)。我六月底前後回去後將再復你。 此致 健康! 徐恆志 代筆 2004年5月2日 業信、秀琴仁者： 來信收到。六祖曰：“唯傳見性法,出世破邪宗。”總的來說，一念不生(空)了了分明(有)，正空即是有，正有即是空，當一念空處，回光反照，空有雙融，即是妙境。仁者有悟於此，受用不淺矣。此頌 合家平安 愚 徐恆志合十 學生代筆 2004年6月10日 業信仁者道席： 來函均悉。前信知並未收到，當是遺失。 此次駕臨上海，非常難得，但願發菩提心，了脫生死，弘法利生，共了此一番大事因緣。今後在弘法過程中，除注意政治影響外，必須觀機施教，對症下藥。心中心法是無相大法，“凡所有相，皆是虛妄”，不理煩惱，自然息下;但又須知性相不二，古人所謂：“一色一香無非中道”，諸法性空，無非實相，故有“色即是空，空即是色”之說。祈仁者奮發圖強，務使宗教兼通，才能濟多人於苦海也。 目力不行，草草致意，順祝 全府吉祥! 恆志合十 2004年12月24日 業信仁者道鑒： 來信及塔相、“實施法要”均收到，大願不盡，普利眾生，實為難得!我已普寄親友，勿負仁者一片悲心;我自己也備帶身上。寄來許多實例很生動。 要寫“心得體會”主要是：①實事求是;②注意政治影響。 不多寫了，抱歉!望仁者謙虛謹慎，完成度生大業。祝 合府吉祥 愚朽 徐恆志拜啟 2005年10月17日 夫人問好 ： 我除佩帶外，在觀心念佛之外，加念“一切如來心-----梭哈”為助修，一切佛法都不可思議，相信能得加持。 修心需破三惑，明心見性，明徹本來，除見思煩惱(即貪瞋癡等根本煩惱)證阿羅漢果(相當於圓教七住位)，進破八住以上及十行、十回向破塵沙惑證三賢位菩薩。再破無明一品證聖位菩薩，共破十品無明，證聖位菩薩。再破無明一品證“等覺”位，再破一品成妙覺(佛)位。《大乘起信論》作者馬鳴菩薩是八地菩薩，到八地入“不動地”，不久即成等覺菩薩(文殊、普賢、觀音都是等覺菩薩);從十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共破四十二品無明成妙覺佛。以上說些教相，作參考。 業信、秀琴二仁者道鑒： 來信收到。仁者所說甚是，佛法本來是不可思議之法，唯在恭敬心、至誠心都能得益。近來尚好，特別是內心空寂，了無掛礙。可請仁者放心。 仁者來信誠誠懇懇，無微不至，內心甚為感動，願仁者定慧交資，廣度無量眾生。秀琴仁者，也得無量法喜。 請二位保重，多作利益眾生之事，順頌 定慧 愚朽 恆志 2005年11月30日 業信仁者道席： 仁者所撰“自度度他(它)簡捷法”，化繁復之念誦，為簡易之說法，創新意圖十分可貴。原來之“中有教授聽聞解脫密法”較為繁復，不但在亡者親友中很難找到這樣念誦的善知識，而且時間長達53天，目前多數人很難做到，仁者所撰內容簡化不少。 佛法本是善巧方便，救度眾生，無有定法可說。且仁者已因此法度諸多人，故總認為此法可給有緣人實施，只要至誠，懇切，在諸佛菩薩的威神和慈悲感召下，在經咒力量的加持下，必能施眾生以無畏，獲得感應和加持。如果有條件的人，亦可依照孫景風居士所譯的法本，依教奉行;有信心者及喜簡的人，則可依照 尊撰之法，懇切行之，必能得其利益，決不至有害於人。 春節將到，祝全家安康，弘法順利! 寄來的《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》很受歡迎，謝謝!我目力不行，不能多寫，請原諒。 2006年1月10日 業信、秀琴仁者惠鑒： 來信收到，感謝二位仁者的關心和掛念! 仁者發廣大心，普利眾生，為佛法鞠躬盡瘁，實為敬佩! 接到仁者寄來的塔相和“法要”掛件之次日，就佩帶於身。愚深信能得諸佛菩薩加被。 祝： 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2006年3月12日 答西安劉志強居士 志強仁者慧鑒： 接陳鋒居士轉來手書，至誠懇切，甚是感謝!自愧無德，豈敢干擾仁者，所匯款五百元，實不敢接受：一則德薄慧淺，不應花費淨資;二則，目前一般生活都較緊張，賢伉俪辛苦所得，愚不能無功受惠。故除由衷感謝兩仁者德意外，匯款拜托陳鋒仁者如數匯還，至祈查收，違命之處，當祈垂諒。 欣知，兩仁者精勤辦道，並對《般若花》有所體會，此乃您們善根、福德因緣之所感召。敬祈由悟起修，奮除無始習染，直達無上菩提，了此一番大事因緣，不勝祝禱。 最後再次致以由衷感激之忱! 敬頌 寂照不二、定慧圓明! 愚 徐恆志拜啟 1997年8月8日 志強仁者慧照： 接11月24日手書，愚自返滬以後，常思往臥龍山頂禮三寶，但因家務不能離滬他往，致臥龍之行，也一拖再拖。知仁者擬於明年七月赴蓮社淨修，如能有緣見面，實為欣幸! 仁者乃上乘根性，又親修見性大法，善根、福德不可思議!《金剛經》雲：“應生無所住心”，所謂“無所住心”是什麼心?乃是心無所住，而不斷滅之心，也即妄念不起而了了分明之心，能時時寂而常照，心寶常現，即能於現前得無邊受用，願與仁者共勉之!來書雲：“時有妄念”，無始以來積妄，原非朝夕可除，但能於妄念來時，不取不捨，不予理睬，習氣力盡，則自然脫落;當妄想脫落，而靈知不昧，功用不失，即是體用不二之自性真實境界，只要不執，妙用無盡! 余不一一，再次向賢伉俪致謝! 並頌 寂而常照，寂照同時! 愚朽 徐恆志和南 1997年12月4日 志強仁者慧眼： 3月6日 手書敬悉。 蒙寄賜智敏、慧華兩上師結緣的寶瓶，內附金剛明沙，並多種咒輪金貼紙一幅，仁者捨己從人，加持愚夫婦，謹致以由衷之感謝! 知法駕將於4月18日到滬，聞後不勝歡喜!一別三年，兩心相印，當祈屆時一路順風，平安到滬，愚當竭誠歡迎，共商大事因緣。 關於真如是否緣起問題，仁者所述乃是正知正見。凡因緣和合的一切諸法，有生滅、有造作，正像經說：“因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅”，緣生緣滅，如幻如化。而真如妙體，則是虛靈凝寂，絕諸戲論，不生不滅，無實無虛，無所從來，亦無所去，在聖不增，在凡不減，故決非因緣和合之體;凡因緣和合皆生滅有為之法，真如是“無為法”也。 真如之體，雖是不變，但能隨緣起用。《般若花》上“真如緣起”，不僅如仁者說“真如通過緣起顯現”(全相即性)，而且也說明真如能隨緣起染淨二種功能。隨污染之緣，便成“六凡”，隨清淨之緣，則成“四聖”，所謂隨染淨之緣，成凡聖之事。至於徹證本體，則雖無所住，而生其心，隨緣起用，體用一如，證大體大用矣，是名妙用。又《法華經》說：“佛種從緣起”，此乃指成佛的種子，也即聞、思、修、六度萬行，皆成佛之緣起，非指佛性本身由緣生緣滅(即仁者所說：“而是通過修持(緣起)來顯真”)。總之，若以佛性為緣起，則緣滅時，佛性亦滅，豈不成“斷滅論”耶? 仁者真知灼見，深為欽佩! 某居士病況，既經醫檢查，頭部並無病變，則系業力障礙之病，請以“心密”第二印試治;《大藏經》中《佛心經》上說，修此印時：“世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日(可分數次修之)，癫病亦除，除不至心”。某居士即“捨命不捨法(法尚應捨，但目前尚非其時)，決心證菩提”，請至心持之，當有感應。又修此印時，注意氣沉丹田，加強氣血流暢。又一法，即結大蓮花手印，持六字大明咒，念時也氣沉丹田，也會有效，此咒本可消災治病也。 不一一，順頌 得大自在! 愚朽 徐恆志拜啟 1998年3月11日 志強仁者慧眼： 仁者精進用功，於尋常日用處，徹見本來，因緣不可思議!古人雲：“平常心即是道”，仁者於此有所體會，是真見道者。世人將此本來平而常者刻苦分別，顛倒使用，遂致流浪生死，今悟“平常”則恢復本來，了無一法可得，故《金剛經》說：“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記”。但雖是平常，能得到它，卻也是不平常的，“萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端”，迷則四生六道由它作;悟則三賢十聖由它成。如此說來，平常之中有不平常的，又不能小看它啊!仁者說：“佛法只在覺與迷”，甚當!一念迷，苦海茫茫;一念覺，超登佛地。又說：學佛秘訣“只是無我二字”，說到點子上了，故《金剛經》須菩提問如何降伏其心時，佛開門見山，就先破我相(四相主要是我相)，然後再破法相、空相。小乘人悟“人我空”，證入偏空涅槃;大乘人悟“法我空”，證入三德涅槃。凡夫因人我執起煩惱障，小乘因法我執起所知障，成分段、變易二種生死。印光老法師曾說：久修大士能了“我空”，則無盡煩惱皆化為大光明藏!故 仁者之體會可說是“畫龍點睛”。 仁者願力堅強，善根深厚，洵不愧為“志強”矣。草草奉復，余俟秋涼面敘。即頌 寂而常照! (某居士說：仁者可能在10月下旬回去，當能見面。) 智正老法師，先此頂禮，來山時當一傾積愫。 愚 恆志和南 1998年7月23日 志強仁者慧鑒：(向智正老法師頂禮請安!) 手書敬悉。下列見地，略陳管見： 一、觀心即是修心，兩者不別，知“三心”不可得，當下見性!我們修心地法門，要悟在當下，修在當下，證在當下，用在當下，時時返照，刻刻用功，五蘊若空，苦厄頓消。 二、世尊在證道時曾說：奇哉，奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想、執著而不證得。可見修心要領就在轉化妄想(第六意識)、執著(第七識)，也即是破除人我執和法我執。我執若化，勢如破竹矣。仁者以“無我”二字，為學佛要訣，可謂提綱挈領。 三、佛法所說“諸法”，即指一切事物。心生則法生，法生則心生，故心法不二，能所一如。 四、經雲：“法爾如是”，仁者還見麼!?見是分別，不見是斷滅，且道如何辦? 余俟後敘，順頌 法喜無量! 愚 恆志拜啟 1998年8月20日 志強仁者道席： 12月20日手書謹悉。二月前臥龍相見，確實永足懷念，願此長為道種，同入菩提之門。 賤照蒙處理放大，水月鏡花，似有幻象，然而五蘊和合，莫非生滅!淨土宗要求“淨念相繼”，即明心者之“動靜一如”，言雖有別，義實無二，願與仁者共探之。 某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因歸來之後，確很忙碌，聯系、處理的事務較多，故再請各道友略為等待，並乞垂諒。 內人入塔院前照片，謹檢奉，以留紀念。人生一切無常，夢幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基礎上，打掃多生習氣，破一品無明，見一分法性;同時發願歸向淨土，應知此一句彌陀，暗合道妙，巧入無生，禅淨二門，從未分家也! 此頌 新年百益 向某居士問好，祝新年愉快! 恆志拜上 1999年1月4日 志強仁者道席： 來書敬悉，不勝喜慰! 所說賤體不如從前，此是誤傳，一般說來，賤體並無大病，日常一切均能應付，但畢竟生命無常，衰殘相逼，自當隨緣度日，無所牽掛，當祈仁者，勿以為念。一片至誠，謹表感謝!至於接待、復信等事雖多，但念同體之悲，安可不竭其愚鈍!眾生苦惱，非佛法無從解脫，佛法難聞今已聞，普願盡虛空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同歸圓覺性海。 目前學佛者多而正見難得，大都著相粘境自陷苦惱，若知妄想本空，回光返照，頓得清涼，終日無住，不落斷滅;終日生心，不生分別，久久行去，定有自在之分，願與仁者共勉之。 學佛重見地，古德所謂“但重見地，不重行履”，見地者何?徹悟本來，認清自家面目。若尋枝摘葉，捨本逐末，離道遠矣。仁者自修之外，能隨緣利生，共趨菩提，非常可喜!一切莫非因緣使然。您定慧雙修、夫婦同修，世間樂事，惟此為最，請向貴仙仁者致意問好，千裡同心，不離這個，祝一切吉祥。張家口之行，願健步安和，諸佛加持。 愚 恆志拜啟 1999年6月6日 志強、貴仙二仁者慧眼： 久不通信，彼此神交。賤體粗安，足以告慰。 諸佛菩薩及諸仁者慈悲加持，甚覺感愧! 十月份起愚已遷居：“上海老滬闵------”，以後通信，請寫此地址。此地雖屬效區，惟空氣清爽，宜於養老，尚祈兩位釋念。 仁者伉俪同修，勇猛精進，復遇無上密法，福德因緣，真實不可思議!當祈兩位痛念佛法難聞，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座猶如磨刀，下座練心，猶如用刀(殺敵)定慧等持，悟後起修，必將慶快平生!貴仙仁者，秉性仁厚，今得道侶共勉，實為無上福德，謹此遙祝，希共了此一番大事因緣也。 祈法喜充滿，寂而常照，得大自在，成就菩提。順頌 合府吉祥、道業日隆! 愚 恆志拜啟 1999年12月18日 志強仁者道席：您們好! 臥龍一別，凡逾半載，人世幻化，可悲亦復可笑。 來書所說：“眾生可憐不學佛的不明白，學佛的亦不明白”，的確如此，言之可慨!所謂“不明白”，即不以明心見性為要務，心外求法，豈不淪於邪見外道?故愚每於人前大聲疾呼，不管禅宗、淨土、密法，無不以明悟自性為要領，否則欲淘汰習氣，豈不移東搬西，徒自困擾。即如淨土宗乃三根普被之法，一般以帶業往生為主旨，忘記此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即“理一心不亂”，有何不可，當仁不讓，在於智者，但亦不能小視修證，看得容易。如見性後，悟後起修，於境界中磨練，於六塵、五欲、三毒種種境界，必須一一透過，特別是財、色、名三關，非大力者不易轉化。若保任精勤，隨緣脫落於順、逆境，自在無礙，斯名破重關。但按教相論，圓教須破四十二品無明，始成妙覺。特別是初地菩薩(即別教初住)已能現身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而證，功夫豈易言哉!見性者每悟後求生極樂，恐習染未脫，悟而未證，成“悟後迷”也，藕益、蓮池、省庵、印光等大師莫不如是，但這些大師，當然主要是給眾生作榜樣。吾侪須於成敗禍福關頭，有所主張，則彌善矣。元音老人一生也著眼於“明心見性”，吾兄弟於此相同，蓋亦覺眾生可憐耳。因 仁者一言，引出許多絡索，一笑。 《般若花》以法供養一切有情，亦莫非一時因緣，言語文字皆用於一時，不能死於句下，“說法者無法可說，是名說法”。仁者必能默契之。 冬至將至，年關迫近，謹祝 仁者伉俪 吉祥圓滿 福慧雙修! 愚 恆志拜啟 2000年12月7日 再次向兩位表示謝謝! 志強仁者道席： 久未通訊，思念之忱，與日俱增，“心有靈犀一點通”，同道者，雖千裡亦同心也。接手書，甚為快慰! 愚賤體如常，雖年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、電話多、來客多，不免忙於應付。自思德薄能鮮，愧惶實深! 《獅子吼》一書是蘇州明學法師、缪留根居士等所發表，爭辯甚烈，有人問我如何對付，愚告以五譯與兩種會集本俱在，可以根據各自所見，各取所需，不必勉強，但不能再多論辯，因如此下去，實有損於眾生慧命，對眾生不利。且梅光羲、黃念老、淨空法師等，皆學淹古今，深有修證，非一般可比。自此以後，論辯似乎減少，總之此事各隨所需，見智見仁，各行其是而已，多辯何益!仁者以為然否? 鄭州李銳鋒居士來函欲協助出版愚之《全集》，意誠情切，近正搜集近幾年文稿，擬寄去審閱，此事正在進行中，尚未最後落實。 仁者欲從事助印，仁心德意，至為贊歎!待出版落實後，再由大家助資去包銷若干(他是准備向社會發行)贈送同修，如此比較簡便，屆時當告訴某居士，取得聯系，尚祈暫待，為盼! 知張家口李雅詩居士，能根塵脫落進入一心境界，非夙有靈根，何能致此，不勝欣慰!但根塵脫落也有粗細深淺之別，祈李居士認透本來，靜中修、動中練，定慧互資，動靜結合，將勢如破竹，願共勉之。 仁者能知一切如幻，甚為難得，《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”但聲聞初果斷見惑，如斷四十裡流水，況思惑乎，況塵沙惑和無明惑乎。故從來大德悟心以後，悟後起修，如喪考妣，如防風燈，正為習染多生，非一蹴而就;圓教行人了分段生死以後，尚須破四十二品無明，才能了變易生死，成為法身大士，故禅宗破初關後，尚須勤於保任，奮除習氣，否則成為“悟後迷”，故歷來大德悟後提倡淨土法門，以期利鈍全收，同入彌陀願海也。生死事大，願與仁者共勉之。 近抽空寫了一些隨筆，隨感而發，無足觀者，今由郵局寄上一份，謹供參考而已。 貴仙居士必能精進，奮除妄想、執著，但願共脫迷網，成辦己躬下大事因緣，共出生死苦海，共度苦惱眾生，互相勉勵，不負所期也。欣慰何如! 順頌 寂而常照，寂照同時! 愚朽 徐恆志拜啟 2001年8月7日 貴仙居士於此問好! 志強仁者道席： 手書謹悉。拙著出版問題，現正在磋商落實，捐款可能以助印或代銷方式，尚未最後決定，以後當告訴某居士，承仁者大力支持，實是功德無量! 印品擬用四號字，其中有照片、題詞，都在安排中，《全集》共分四冊約三、四十萬字，出版時間大約明年一季度。今後包銷地址名單，當聯系直接寄出，以免往返麻煩。高見甚當。 寧波居士林安養院聽說每月每人付300元，即可居住，人滿即止。仁者今後如欲前往，可先打電話與徐文芳林長聯系。(她現任居士林林長，亦是寧波市佛教協會付會長，很忙，可先打上述電話問問)。其菩薩心腸，必可滿仁者所求。人生無常，確宜早作歸計。 《隨筆》已印發，亦是好事，現已刊載於《上海佛教》，廣供參考。順向嫂夫人貴仙居士問好。 草草，不盡欲言。即頌 秋祺 恆志合十 2001年10月16日 李醫生這些日子，往臥龍山誦《法華經》去了，很精進! 志強、貴仙兩仁者道席： 久未函候，諒精進辦道，定慧具足，法喜充溢，得大受用。前拙書《隨筆》後面部份，涉及修持、證悟者較多，提供仁者參考，或者一得之愚，略可資助。願共同勉之。 人世匆匆，春節將臨，順祝兩位福慧雙修，親得受用，生死大事，非同小可，願互修互勉，共了此大事因緣!草頌 春節愉快，寂照雙融! 愚朽 徐恆志和南 2002年1月28日 志強仁者慧眼： 手書敬悉。關於《全集》問題，近接代理人函告，校對即將結束，約三、四月份可以印刷，愚要求他們把稿樣寄來，作最後一次校閱，以保證質量。既然如此，我亦不想另覓其他廠家。承 諸同仁助印，弘法赤誠，實深感激!此事待後再行奉告(捐款暫存)，或以包銷方式購買其書，因出版社所印之書，都是公開出售性質，到時看情況再與仁者商量行事，多勞清神，再表謝忱。 李醫生時有會面，都很精進，非常難得。 順祝 新春一切祥和! 愚朽 徐恆志和南 貴仙居士於此問好。 2002年2月8日 志強仁者道鑒： 來函拜悉。知《隨筆》收到，大家結緣，甚為快慰。惟文字言語，終非究竟，亦一時方便，僅供參考而已。 《全集》進度甚慢，一有消息當告知某居士轉告仁者。 某寺某某法師說“三教真修法”，此名稱一聽即知是外道。我並不認識此人，可能诳語欺騙，希提高警惕，魚龍混雜，誠可慨也，所見極是，當引起注意，謝謝關心。 不盡欲言，順頌 淨樂 愚朽 恆志拜上 2002年4月18日 志強仁者道席： 來函敬悉，名單亦已收到(共12520元)，系列書現正在編輯中，除《幻齋隨筆》外，第二冊准備印《法藏碎金》，有因緣再印第三、第四本書，要用款時當與某居士聯系，各方大力支持，深為感謝! 某居士已匯來2000元，除帶去印《隨筆》外，此款擬作系列書印刷之用，功德芳名今後將印在書後，以便證信。 某居士也匯來了200元，與上述同樣處理， 仁者以為如何?此次所印《隨筆》因系“免費贈閱”書，故佛學書局不管寄贈事，由我自己寄贈，亦較方便，請仁者勿念。 復頌 夏健、一切吉祥! 姜貴仙居士於此問好! 愚朽 恆志拜啟 2002年6月11日 志強仁者慧鑒： 來書拜悉。知訂閱《全集》之事，已在電話聯系中，甚好。出《全集》雖很費事，但書中不免“老生常談”，今後收到，可以聊作紀念而已。 某居士慈悲心腸，令人感動，請代致問候之意。今後當盡量請道友協助，請仁等勿必記掛，並致謝忱。 令孫之事，令人感歎!青年學子，往往自暴自棄，古人所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”。上海亦常有此類情況。凡青年學人來愚處，故常以“奮發向上，自強不息”八字勉勵之，聽否，則各人之業力和因緣也。令孫之事，當早晚回向，請三寶加持其回心轉意，回頭是岸，冥冥之中，願有不可思議之加持，從此奮發向上，不甘落後，今後可成為祖國有用之人才，謹此告慰，請 兩老放心，為禱! 此頌 夏健 貴仙居士於此問安 愚朽 徐恆志合十 2002年7月3日 志強仁者道席： 手書拜悉。有關問題，奉復如下： 一、《佛說天地八陽神咒經》懷疑為偽經者甚多，愚翻閱此經覺其語句，很多地方，不是佛教術語，如“青龍白虎，朱雀玄武”，特別“心無虛妄，身行真正，左撇為真，右捺為正，常行真正，故名為“人”。按印度豈有“人”字，分而析之，豈非偽造?故疑為偽經者，實有根據。另一本則改為“左為真，右為正，常行正真，故名為人”。亦似欠通，故此經雖有益於勸人為善，但說是“佛說”實不甚妥當。我也疑是偽造。 二、李炳南老人乃淨宗聞人，其所說“自性彌陀、唯心淨土，走錯路了”此語實嫌欠圓，因淨土乃三根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禅淨不二。李老專為初機學人著眼，“自性”、“唯心”則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方淨土，豈不成為心外取法?所謂“唯心淨土，即淨土不離唯心;也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。 三、仁者所示“放下”語錄頗為精妙。《金剛經》說：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)。”三空之要，豈不在於放下。放下之義大哉!但問放下個什麼，就是放下那放不下的，還不究竟，且道一句，曰：“家賊難防”。 四、同修助印款5600元已收到，功德巍巍，當安排在最後一本系列書上發表芳名，便祈轉告。助印和助郵資將一並發表，專此奉告，祈慧照。草草，順祝 冬安 仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不勝贊歎! 愚朽 恆志合十 2002年11月26日 志強仁者道席： 來書拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再勞神募化，無相功德不可思議!某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再發心助成印經事業，殊勝種子永留識田，願她繼續思生死苦，發菩提心，早成佛道，了脫生死，並廣度無量苦惱眾生。有機會時，不妨相見。且看因緣。 《文集》接某居士電話告知，《文集》已出版完畢，即將寄發，仁者處不久當能寄來。某林長通訊來往，恍如神交多年，蓋因緣也。吾人處於娑婆，生老病死、悲歡離合，皆有因緣，一切無常如幻如化，故惟有“思地獄苦，發菩提心”，早求出離，是為上策。仁者必以為然也。 仁者所說三際不可得，有兩種理會，即方便說和究竟說，也即四種悉檀因緣。按究竟言之，過、現、未三際都不可得，非過去、未來，也無現在(當下)，因剎那變滅，故《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”“三心不可得”，實為究竟了義之說。又實相無時間相、無空間相，因時間、空間都是生滅法，現代科學家說：時間和空間是人們的“妄想”，真是一針見血。仁者所舉“兩種體會”，可謂善巧說法矣。方便說，有過去和未來，沒有當下;或說無過、未，只有當下，皆無不可，究竟說則三際皆不可得，因三際都是生滅法也。 仁者與同修所談幾點，不離第一義谛。今有一問：所謂“要把握當下”，“當下”是什麼?! 事忙，不復一一。即頌 戒定莊嚴、早證菩提。 愚朽 恆志合十 2002年12月23日 志強仁者道席： 手書敬悉。知“文存”已收到，甚好。 賤體近尚安健，請勿掛念。 王骧陸公、元音老人、牧牛老人三人之書不久也可出版，某居士捐印2000元已安排在 元音老人所寫書中(即 《明心見性》)，前已有函告，諒可收到，如此共為3000元。請轉告某居士，為荷。 所印三公書，捐款已足，不必助印，謝謝關心! 姜貴仙居士前，請代問安。 即頌 夏健 愚朽 恆志拜復 2003年6月16日 志強仁者慧眼：r /> 來函敬悉。賤軀近已復原，一切如常，蒙關懷備至，甚至有同修匯款放生，祈願利生，實深感激之至，諸多同修欲匯款供養，均被婉言謝絕，非常好!我心領感謝! 欣悉令孫被重點高中錄取，非常欣慰!但願他繼續努力，以破竹之勢，獲取更大勝利。令郎匯款壹仟元，厚意可感。但目前生活大家都很緊張，且我無德無能，不能隨便接受供養，故已請郵局如數退回，請查收，承再三關照，我未能照辦，不勝慚愧，當祈惠予諒解，謹祝 合府吉祥如意，奮勇前進，為禱! 某居士2000元捐款之功德芳名，已印在第六本系列書—元音老人《明心見性》小冊子上，今先寄一冊，大批後當再寄。屆時請查收。仁意慈懷，深為感激，請再代致謝，為盼! 此復，即頌 新秋吉祥 貴仙同修於此問好 愚朽 徐恆志拜啟 2003年8月11日 志強仁者慧鑒： 手教及賀片拜收。千裡故人，時勞想念，春節之際，亦祝合府安詳，萬事如意!聞西安佛法甚盛，道友之間互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者責無旁貸!年復一年，生死相逼，吾倚夙世因緣，今為道侶，實人生之一樂! 聞將赴寧波佛教安養院，頤養天年，屆時當士別三日，括目相看，毘盧頂上，償其夙願。言念及此，不勝引領西望焉。知明年可能會面甚為難得!唯我各方面皆顯衰老現象，老而無用，愧對故人。復叩 合府安祥 貴仙居士拜候 愚朽 徐恆志叩拜 2005年2月10日 答深圳崔博居士 崔博仁者慧鑒： 來書奉悉。來書各點擇要奉復如下： 一、觀心，是學佛之重要法門，在拙作《學佛是怎麼一回事》中有“觀心”一節，文雖不多，但是觀心的要領，依之實踐，能有具體的下手方法。今再略告觀心方法，(具體請多參究《般若花》，與“人事磨練”一節一起看)觀心先看自己妄念即回光返照，不取不捨，既不隨它流轉，也不著意遣除，每日起觀數十次，漸漸純熟，妄念也漸漸息下。如此繼續用功，雖然無念或少念，但繼續返觀，此時即由“觀妄”，漸漸轉向“觀真(觀自己真心)”，觀到一念不生，“心空及第歸”。這時雖一念不起，但見聞覺知，了了分明，並不斷滅。此時即是動靜不二，定慧雙修，如明鏡照物，雖鏡體寂然，而諸影了了分明，前者即體、即空、即靜，後者即用、即慧、即動，故觀心的人最後悟心時，體用不二、定慧圓融，動靜一如。據仁者所說是體用、動靜、定慧都未圓融無礙，未能悟入不二法門，也即沒有明自本心，見自本性，故有種種障礙、疑問，如雲：“內觀與心上不著一物，沒有形成統一。”所謂“注意當下”即是叫您默契“無念時的光景”，否則始終是“識神”用事，安能修悟自性?故參禅必須起疑情，而且必須在“話之頭”上起疑，以一念轉萬念，若落入話尾，早已起種種分別，即不能起“參話頭”作用。 “心中心”法救參禅之困難，以三密相應，無相無住，每座二小時之大法，令學人直下證入三昩——得定開慧，只有得定開慧，才能明心見性;只有明心見性，才能真正悟後起修，掃除煩惱，了生脫死，這是必須之過程。 二、觀心開悟後，(也即修心中心法開悟後)，一切穿衣吃飯、揚眉瞬目，都成自心的妙用，所謂“妙用”就是雖用而不粘不著，無所掛礙，即體即用，否則依稀仿佛，仍是凡夫境界。 四念處，作為學佛基礎，明白宇宙人生真理則可，以此用功要明心見性，“如實知自心”，則不能，因法貴當機也。道屬非空非有，無實無虛，雖“無有少法可得”而一切法又皆是佛法，故不能以意識分別，能“言語道斷”、“心行處滅”，轉識成智時，才能逐步相應。 《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”(空)又說“若見諸相非相，即見如來(有)。”所以不明不二法門，不能獲得佛法受用，希仁者努力行之。 三、心中心法時間較長，不妨先修“六字大明咒”較為簡單，只要能息妄顯真,都是妙法。至於“虛空粉碎，大地平沉”這是形容自心徹悟境界，其實既是虛空，又如何粉碎，是一種無義味之語，教人不起分別，若追求其境界，便上當了。《金剛經》說：“無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”至於“雲何菩提，謂如實知自心。”是《大日經》語，下面並無“我觀自心，形如日輪”二句;且“形如日輪”是有相法，不能與《大日經》並論。按仁者境界和根性，應以般若觀空為下手方便，(即前說之觀心)，不必再修“形如日輪”等有相法門，祈仁者慧擇之。 就問而答，事忙，所復未知當否? 希多翻閱《般若花》有關文字，或有助於仁者之修學。 復頌 吉祥 向各得法道侶，致意問好!各自珍重。 愚 徐恆志拜啟 1998年7月1日 崔博老居士道席：敬祝六時吉祥! 11月10 日手書拜悉。所述望城年輕良醫、乃一貫修持之善知識，競罹癌疾，仁者對此隱有所惑。夫癌症患者似常與執著、不快有關，亦或有夙世業緣所致者。因果通於三世，凡夫固難參知，深信事物有發展規律，“隱惑”可息矣。 “無修、無得、無證”，亦即無功用道，八地以上菩薩乃能證此;至於“不除妄想不求真”，蓋我執破後，進破法執之境界，屬始破“牢關”，但“不除妄想”此語亦是妄想，所謂“莫謂無心便是道，無心尚隔一重關”! 阿彌陀佛第十八大願，古德謂為真實中之真實，蓋“我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......”。大悲願力，無以復加矣! 令友已年過七旬，非致力彌陀不可，旨哉!順復，事忙不一一。 順叩 冬綏 愚朽 恆志拜啟 2000年11月13日 崔老仁者道席 ： 5月5日手書拜悉。知前函未收，當在中途遺失。讀來信，知於六字洪名，萬分親切，十分難得。此法三根普被，即淺即深，下根之人仗一句洪名，信真願切可以帶業往生凡聖同居土;中根人逐步深入，斷見思煩惱，便可往生方便有余土;如能由生滅入不生滅，由有相到無相，逐漸做到“念而無念，無念而念”便可破無明見法性，生實報莊嚴土，而成法身大士。到此時即念即觀，即觀即念一句彌陀不離實相，即由持名念佛而入實相念佛，念佛與觀心並無二樣。仁者既然念佛十分相應，便可由念佛入門，所謂“歸元無二路，方便有多門。”也。應知一切妄念本來幻化不實，故仁者說：“念頭生滅不居，而靜言觀之，則波偃濤泯。”《金剛經》所謂“凡所有相，皆是虛妄”，《圓覺經》所謂“知是空華，即無輪轉。”總之，一切妄念如幻如化，若於妄念起時，能不取(不隨之流轉)不捨(不著意遣除，“遣除”之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，則妄念不消而自消，終到“心空如洗”，得大法樂。 《恆河大手印》身口意三修之心要，關鍵在“意修”，意若離思量、分別、對比，則當下清淨，而身、語也隨之端正矣。意修則離戲論、思量、對比，即是平常心，也即是“道”，故佛法千言萬語，不離明自本心，見自本性。 仁者說：老是在觀照上“通不過”，其實可先以念佛息其妄念;妄念息處，而了了分明，靈光獨耀即是觀照，也即是“平常心”，請仁者試從這裡下手，或可有所把握。如能在本位上透相見性，於生滅心暫歇時，體認此“一念不生，而又靈知不昩”的自心，則當下明悟本來面目，親見此不生不滅之實相，大事因緣，其在斯乎!敬祈仁者以正知正見，成度生大業，以未已之壯心成無上之菩提，百千萬劫永行佛道，十方世界普濟群旨，願共勉之!年高體弱，再加久病，祈善自保養，促使身安則道隆，成就出世大業。 復頌 法喜充滿! 愚朽 恆志和南 2002年5月31日 崔博老居士道席 ： 接9月8日手書知前患已愈，居友人家後，現已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有證，不勝喜悅! 承郵寄數年前之拙書，應機之談，用於一時，承蒙雅意，尚予保存，深感慚愧耳。 蒙示七絕一首，押“六麻”韻，平仄協調，琅琅上口，甚是難得。知認識自己，已成熟路，此是根本法門，各宗都不離“觀心”，因觀心才能引出佛性，見到本來面目。但念咒念佛也有掃蕩和轉化之功，交替用之，畢竟妄息而真顯，則受用莫大焉。 時屆秋涼，請多保養病後貴體，不勝企盼! 順祝 光壽無量! 愚朽 徐恆志拜啟 2002年9月21日 崔博老居士慈鑒： 來函拜悉。簡復如下： 1、知您處十余人曾灌頂授法，若滿千座，則可坐可不坐，於事上練心時，自覺無力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，則可不坐，以免法執，總之，可坐可不坐。評閱寄上《隨筆》下篇後面部份。 2、能見能用，著在上面是凡夫，用而不著是聖賢，是般若放光。關鍵即是在粘著與不粘著上。 3、當修法至“一念不生，但靈知不昩”，必須自我承當，即是見性，不必懷疑。 4、念佛時須心起、口念、耳聽三結合，加上手結定印，三密相應，能使妄念無法插入。 5、“寂寂斷見聞”是六祖方便說法，實際上是見聞了了，而不著見聞，因見聞若斷，便成頑空，不能起用。心斷即“心常空空”、“蕩然無住”之義。 6、不著即不著空有，不著斷常，乃顯真空，也即一切處無住。事來則應，事去則空，於心無事，於事無心。“即此見聞非見聞”也此意也。骧陸公說：“不是不見，不是不聞，見聞了了，不著見聞”。此時即是“性相不二”。 略復如是，復頌 冬健，保重! 愚朽 徐恆志合十 2003年1月20日 孟子四十不動心，孔子四十而不惑，皆“一切賢聖”修證各有差別也。但雖同一方向，“有為”、“無為”畢竟不同，未同孔子言，六道輪回，三世因果，極樂世界等事，故方向雖同，修證層次各有不同。略見如是，不多說。 崔博老居士惠鑒： 手書敬悉。七絕一首，一唱三歎，所謂“照無邊”者，即本來面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘卻本來，不識“無邊”之寂照，為可惜也。龐居士一家共說“無生”之話，今仁者出言如此，實非尋常，非修證有得者不能道，敬為仁者祝賀! 空色不二，色空一如，故雲“不二天”。總之全詩格律嚴謹，擊節不已。敬以致謝!並頌 吉祥，多多保重! 愚已返原住處，順告 愚 徐恆志拜上 2004年10月29日 答深圳李艾峻居士 艾峻先生慈鑒： 滬上一別，時念高賢。 仁者前所布施的壹萬元正投入打字等使用，今後此書印就的功德，皆仁者布施之發轫，不勝贊歎之至! 專此函達，順祝 事業發達，一切吉祥! 愚朽 徐恆志合十 2003年12月5日 艾峻先生慧鑒： 承多次照顧，感何可言!謹此表示內心之謝意。施者必受其報，祝願仁者吉祥如意，事業與道業並進，福德與智慧俱高。雲情高誼，感不去懷……! 嫂夫人仁厚善良，精進修持，行見定慧日增，福慧具足，因必有果，可為仁者伉俪預卜也，專函馳謝，順祝 吉祥如意! 愚朽 徐恆志拜上 2004年1月18日 艾峻、一莼諸惠鑒： 來信收到。下面就一莼仁者在來信中提出的問題回答如下： 1、可延長修法的靜坐時間，但只能算一座。 2、座上關鍵是“心念耳聞”。“心念”即“金剛持”，即“心念唇動”、“無聲自聲”，音在唇齒之間，也就是說別人聽不見，自己聽得清清楚楚。因為出聲傷氣，默聲傷血。至於“耳聞”正如齊志軍老師所說：“旨在用耳根攝住意根”。還有，即使身體化空，咒語之聲還應清清楚楚、了了分明。至於“下丹田”之說，身體並已化空，哪兒來的“下丹田”呢? 記住:坐上只須做到持咒聲清清楚楚,於妄念不取不捨,到一念不生,了了分明時,這就是行者的本來面貌.應緊緊抓住,不要錯過。 3、至於坐上咒語持誦的速度問題，記住：法無定法。或快或慢，重在“聽聞”二字，只管聽聞咒語，只管轉化妄念，其它隨緣。 由學生代筆，敬請原諒! 望發奮圖強，自強不息，早證菩提，普渡眾生。 祝 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2005年7月6日 答深圳蓮明居士 蓮明仁者慧鑒： 仁者在信中所說空明之體驗，希能把握它、認定它、承擔它，並能時時不離“這個”。坐上心念耳聞，靈靈分明。但關鍵還要在坐下，在事相上磨練。做到：“本位不移，起應萬機”。望仁者努力精進，再討個好消息。順頌 吉祥如意! 徐恆志 學生代書 2005年6月4日 答河北許洪亮居士 洪亮仁者： 所謂的“明心見性”即“一念不生，了了分明”，同時亦“非空非有”。這“一念不生”而又“非空非有”並“了了分明”之覺性，就是自己的本來面目，也叫見性。仁者平時的行、住、坐、臥應時時觀照。並時時做到“應無所住而生其心”。試問仁者，這個無所住的“心“是什麼心?請參之! 仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊勝法門，如仁者能一門深入，腳踏實地，淨續相連，打成一片，從而達到念佛三昩，即實相念佛，那就是“花開見佛”了。努力!努力! 望仁者能在學佛的道路上“依教奉行，早證菩提”，奮發向上，自強不息! 隨信寄去一冊《念佛大圓滿》供參用。 仁者的法名：智亮! 順祝 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2006年7月19日 洪亮仁者： 您好，來信收到。從來信中所說的理解之言辭是正確的，但這還僅僅是理悟，希望繼續努力用功，真正體悟“應無所住而生其心”。 承蒙仁者來滬看我，但因我生病住院，而 仁者因時間有限不得相見，對仁者的心意深領，並表示感謝! 修法貴在一門深入，多閱一些教理書籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但應以自己專修的法門為主。望發奮努力，自強不息，早證菩提，普渡眾生! 順祝 六時吉祥 徐恆志 學生代筆 望來信請改用老師稱呼。 2006年9月1日 洪亮仁者： 您好，來信收閱。謝謝您再次來滬探望及厚意! 仁者可以做保任功夫。即：念而無住、了了分明。[洪亮在給恩師去信中請教，“弟子在佛教書籍中看到有“法身邊”、“法身正位”、“法身向上”即是禅宗破“初、重、牢關”的說法。請問恩師，“法身邊”、“法身正位”、“法身向上”與禅宗的破“初、重、牢關”是不是一回事?編者注。]仁者所說的“法身邊”、“法身正位”、“法身向上”與禅宗的破“初、重、牢關”完全不是一回事，就淺意來說，“法身邊”即：知見錯誤，“法身正位”即：行道正位、知見正確。“法身向上”即：百尺竿頭更進一步。 破“初關”為認識心性即打開本來;破重關為做保任功夫;破牢關就是達到桶底脫落，徹悟本來，圓證菩提了。 [洪亮在給恩師去信中請教“什麼是末後句?”，編者注]所謂的“末後句”就是無句之意。 以上供仁者參考 ，順祝 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2006年10月31日 洪亮仁者： 您好!您於11月25日的來信收到，您前次的來信亦收到。因代筆的學生暫離滬，故未及時回信，請原諒。 灌頂傳法者應具備的條件和種種因緣。所謂“條件”：首先是對此法門是有修有證的學者;再者，在人事磨煉上有一定的證量者;還有，在通宗通教方面有一定的修養者。等等。所謂的種種因緣即是：無論任何一種法門的受、授者都要有受、授的因緣和福德，特別對受法者而言。 仁者慈悲，悲憫眾生早得正法，早日成就。一切法既因緣所生，佛法是緣起法，佛法離不開因緣二字。仁者慈悲，度生心迫，為師高興。您可傳“六字大明咒”觀音法門，此觀音法門功德是非常殊勝的，望仁者參考。 順祝 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2006年12月1日 洪亮仁者： 來信收悉。其實修“六字大明咒”無需灌頂與否。仁者說得對，灌頂也僅是個形式，“一切唯心造”。既然欲修法者要求灌頂，那就恆順吧。你可用隨信寄來的灌頂儀軌與他們灌頂修“六字明”。望不可違緣，亦勿違因果。 順祝 安康吉祥 徐恆志 學生代筆 2006年12月22日 答南京齊偉居士 徐老師您好! 自從今年3月18日和某居士去老師那裡敘述學佛心得，得到老師印可之後，回到日本，我一直遵從上師的教誨，致力於觀心和打掃習氣。雖然時進時退，但由於根本已明，所以也算有驚無險。 最近基本上仍是以觀心為主，打坐幾乎沒有時間，總的情況是能夠常觀，但不能恆觀。遇境會粘，但並不怕粘。因早知始作俑者是誰，但只觀察此時那被粘住的是誰，早已笑掉了大牙：真是自作自受。別人豈能知道我的模樣，誰能描述出我此時的心境，真是虛虛實實，假我真我一起現前，明眼人也奈我若何。說什麼“假我真我”字，早就破綻百出。又說什麼“破綻百出”，只要露出一個字，世界早已變翻了臉。佛法說難，讓你難於上青天，佛法說易，讓你竟難以置信。說難說易，總是一個“難”字了得，故只能讓釋迦苦口婆心40年，真難為了慈心文佛。我最初學佛時，最討厭的一句話就是“學佛只是除習氣”，但現在，我除了“除習氣”之外，還能做什麼事呢。我開始留意起生活的每一個細節時的心態，在感受到人、事、物的變化而在那一刻產生喜、怒、哀、樂的情感反應時，我就會及時投下一個問號：這正在感受酸甜苦辣的是誰?我是一個極愛面子的人，我知道這種惡習必須要改，於是就在遭遇到面子受損的關頭，盡管難堪，但我就是要拼命體會難堪的滋味。難堪雖然是假相一個，但在難堪時自己還是會體會到這難堪的滋味，但即使在難堪時，仍然還是清楚地知道：知道這難堪的並不難堪，而這才是真正的自己。因此，佛法可以說是最好的心理學，自己做自己的醫生，自己給自己診斷，開處方，服藥，療養，自己照顧自己一輩子，真的是一個徹頭徹尾的孤家寡人。 隨時保持一種安祥的心境還是很重要的。由於要隨時進行保任，如果神色張惶，或做事節奏飛快，則似乎很難有效地覺出散亂心，不免又被境界粘住。因此，我嘗試著走路也好，做事也好，或者說話也好，相對放慢速度，這樣似乎可以比較敏感，清楚地進行觀照。我觀照時使用兩種方法：用耳聽聲，以及用眼觀看。兩種方法分別對治不同的粘境。聞性，見性，佛性，本性，本來面目，真正的我等，其實都是一回事。知道了之後，只要時時仔細覺照，不難發覺任你如何地在境界裡攀援不捨，都只是昙花一現，該偃旗的自然會偃旗，該息鼓的自然會息鼓，而於自性了不相干，更用不著懊悔保任不力。一切只是時節因緣的問題，只要有份耐心，即使不能馬上從境界中出來，也能在境界裡邊煩惱，邊快樂：煩惱的是自己還被境界粘著，快樂的是雖然不能馬上抽身，但很清楚那個“知道”煩惱的並不煩惱，這個奧秘竟然被我得到，且時時可以體會，可以受用，能不慶快平生嗎? 關於“見性”之事，我覺得似乎作“現性”來理解更好。理由有二：一個理由是古語中“見”即是“現”之意，如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”中的“見”即是“現”的通假字。原意是“現出”的意思。另一個理由是所謂的“見性”並不是用眼睛去看，而是內心深切的體會，是超越心意識之後，本性的“自然現前”。所以與其說“見性”易使學人產生誤會的話，不如說“現性”而可免去一番心意識的妄想與猜測。 關於“悟”之事，一向有幾種說法。有“解悟”、“理悟”、“頓悟”，有人認為“解悟”只是文字上的理解，這與“理悟”似乎是一回事。“頓悟”則是一瞬間親證本來。“打成一片”則時時不離本來，，享受本地風光矣。我認為“解悟”確屬文字理解，與“理悟”略有不同：“理悟”已有身心兩方面的體會，即已算是一種“體悟”，“頓悟”則於一瞬間了知本來，所謂“如實知自心”往往當事者會有“原來是這麼一回事”的切身感歎。而且從此之後，會產生完全不同的心態：在此之前的人生觀、世界觀一下子發生巨變，取而代之的是一種嶄新的自我觀念，可以說“頓悟”是一個人生最重要的裡程碑：因為自從那一刻開始，他已切實感覺到自身的巨變，雖然仍會被生活所轉，也仍然會有煩惱，但是他已經幾乎不需要再通過看經書，找拐杖來幫助自己應付旅途中的艱難困苦。他在深刻冷觀內心時候，其實就是在看經書，也就是在念佛，也即是禅定，也即是觀照。一切境界都是自性的變幻，也就是三藏十二部經，每一個境界都在試探著你，看你此刻的心態是粘還是不粘。若是粘住了，即是墜入三界，若是不被粘住，則當下出離三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真個是： 佛法無多子，只看粘不粘， 若想出三界，需把心意牽; 三界非入出，心意豈勞牽， 本自離生滅，何妨作配角。 天天觀世間，日日忙裡閒， 回看來時路，已過萬重天。 十分感謝 老師給我寫的對聯： 供養枯寂禅心 敲醒繁華春夢 我視如至寶，會好好照 上師的要求去做。某居士也很用功，我們自己發願努力保任，爭取早日荷擔起如來家業，將來能在日本廣傳“六字大明咒”及 上師的“觀心法門”。不能一直在上師身旁伺候，實在深感慚愧!只願時時得到上師，元音老人和十方諸佛的加持，使我能早日證入佛地，永在人間廣傳正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老師能及時鞭策學生，使能快馬加鞭，早奔前程。 學生：齊偉 2000年8月8日於日本.東京 齊偉仁者慧眼： (一)長信收到，千裡鴻雁，來自異國，十分欣慰!仁者理事圓融，才華橫溢，尤其對佛法修證，可稱更上層樓，如說：“遇境會粘，但並不怕粘”;“我除了除習氣之外，還能做什麼事?”“但我就是要拼命體會難堪的滋味”……，這些都說明若非真實用功，不能有此體會!佛法唯證相應，若繼續保任，打掃宿垢，終能打成一片;所謂打成一片，即是晝夜六時，妄想脫落，心無散亂，人生至此，得大解脫，豈不慶快平生!但多生積垢，亦非一時能除，總須“在有障礙中忍得過，能忍得過即無礙矣”，譬如愛面子一事，正是我們考驗的好機會，能與之挨磨、周旋，久之自能脫然。 (二)文字無咎，損益在人，故亦無有定法可說。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理體”解，“證悟”可作破初關、親見本來面目解(素法身)，亦可作破無明，見法性的“分證”和“滿證”解。(圓教破四十二品無明、別教破十二品無明)一般說來，以“悟”、“修”、“證”三個字作分別，最簡要，即1.開“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“證”，列表如下： 修 證 三 階 段 悟 (見道)根塵脫落，明悟自性——破初關 修 (修道)綿密保任，長養聖胎——破重關 證 (證道)放任而為，無所不是——破牢關 (三)“見性”意即“現性”，但原來都已用慣，可以不改，只要領會其義即可。何況古人曾說：肉眼亦可以見性。因為開悟以後，全相即性，山河大地全露法王之身，故目見山河大地即是肉眼見性，此意頗深，古人有雲：“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。”天台宗也說：“一色一香無非中道”。可助理解。 (四)“心態是粘還是不粘……”是出入三界的關鍵，此語說得何等精辟!聖賢、佛菩薩與我們凡夫的界限，就在粘與不粘，粘則系結、掛礙、不自在、生死;不粘則解脫、自在、出生死;聖人是念而無住，用而不著，凡夫是纏結、掛礙、著相粘境，界限十分清楚。我們必須努力用功，使妄想脫落，打成一片，隨緣逍遙，放曠自在。自知煩惱即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃飯，迎賓送客等一切法皆是佛法。 仁者所說“在觀心時，其實正是念佛”，正是。凡內觀自心，外參經論，實際上都是念佛法門，以一切不離自性故。又“任你如何在境界裡攀援不捨，都是昙花一現”，所謂“凡所有相，皆是虛妄”(無實)但不是斷滅，所謂“一切法皆是佛法”(無虛)，無實無虛，即是吾人的本來面目! (五)五言偈一首，可謂道盡心要，承擔如來家業，實是責無旁貸，三界無安，猶如火宅，眾生苦惱，亟待匡濟，大心救度，不愧佛子，願與仁者共勉之。錄古德頌一首，以助法喜： 轉處孤危萬事休。隨緣得旨復何求。 群生造化乘斯力。一道靈光觸處周。 即事即空無剩法。全心全佛有來繇。 填溝塞壑無人會。可笑騎牛更覓牛。 此祝 安詳! 年老眼花，不盡欲言。 愚 恆志拜書 2000年8月20日 某居士於此致意，希團結奮斗，情愍一切! 答保定胡智金居士 智金同學慧鑒： 來信和照片收到，知您善根甚厚，在學佛道路上前程無量!知已經 某師灌頂授以心中心密法，因緣不可思議。此法原出《大藏經》，屬於無相密法，如果根機相當，做到離相無住，便是《金剛經》所說的無相境界——佛境。每座堅持二小時，只管口持咒，手結印，意則一切不管，妄念來時，隨來隨掃，隨掃隨空，掃至無可再掃，自然便證入三昧——正定。又此法上座時死心踏地以修定，下座時，便借座上所得之定力，啟發智慧，處處回光返照，妄念來，只是“不取不捨”——不理，妄念便無處著落，特別要時時與自己脾氣奮斗，常常與自己逆，便能進功。現在將所問各點，答復如下： 一、雙修問題:佛的弟子，有在家、出家二眾，故在家一樣可學道成佛。但因與出家人地位、身份、環境不同，故出家人要斷正YIN，而在家只戒邪YIN(不亂搞男女關系)，此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因處身塵俗，煩惱較多，而磨煉的機會也較多，故古人曾說：在家人修行，比出家人得力多二十倍(宋大慧禅師說)，所以不在煩惱多少，而在方法要對頭，所謂“智者除心不除境，愚者除境不除心。”在家學佛、工作、生活、夫婦相處一切照樣，但是一切過而不留，不固執、不粘滯，經過一番磨煉，定慧並修，自可逐步進入圓明自在境界。又所謂“雙修”是指最好能夫妻同修，一起發菩提心，一起學佛，如此不至發生矛盾，而且可以互相促進，相得益彰。如果沒有這樣志同道合的人，只要能選擇秉性溫和、善良、厚道的人，也可為將來同修打好基礎。(目前能逐步培養其辦道志趣，自能生根發芽)。 二、素食問題：佛從同體大悲出發，要人戒殺放生，並不一定要人素食，故在條件不許可、環境不許可時，不吃素並不妨礙學佛，佛曾指示學人“吃三淨肉”(不見殺、不聞殺、不疑為我而殺)，六祖也曾吃肉邊菜，這些都是善巧方便，可以參考辦理。應知食肉斷大悲種，且腥濁不堪，並不衛生，在條件許可時，逐步斷腥，目前且隨緣應付，不必執著。學佛要領，在明自本心，見自本性，五祖所謂“不識本心，學法無益”，並非以吃素、不吃素作為是學佛、不學佛的標准。目前可以多吃肉邊菜，少吃、不吃大葷腥為宜。以培養自己大悲心。 三、翻習氣問題：吾人無量劫來，第八識中含藏無量習氣種子，修法得力，各種習氣便翻騰而出，此乃好事，不必怕。只要專心修法，習氣煩惱，便可由翻動而清淨，這是必然的過程。 四、修法過程中，應注意健康，一般來說修法後，心定、神寧、氣旺，便會增進健康。身體不支時，應注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能隨緣進道。妄心橫飛，人人如此，故可以修心中心法為主，念觀音聖號為輔，主次分明，並不妨礙，妄想習氣，若不以種種法對治，欲使安於一處，甚難甚難。既念聖號能治，兼念並無不可。佛法都是方便法門。 余不一一，祝 吉祥、精進! 附上愚講經時所攝照片一份，請收。 恆志手啟 12月15日 智金同學： 2月2日、2月12日二信均收悉。 仁者雖有夙根，但因被無始妄想、業習所糾纏，故痛苦甚深，不得解脫，實際上一切妄想煩惱，都由虛妄分別、執著所引起，而分別執著又是因不明自性本空，以致外被境轉，內被習牽，遂致妄想顛倒，不能自拔。故學佛之人，應以明自本心，見自本性為要領，否則縱有修持，難以究竟。一切佛法種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真性，真性既顯，於一切事物、一切境界，過而不留，接而不染，定慧圓明，便能獲得自在解脫和真實受用。 由於各人根性不同，故修法也不一，或從有念入無念，或從有相入無相。“心中心”法是直入無相門的微妙大法，仁者既已有緣受持，宜排除困難，專心實修一個時期，此法上座時，以咒印加持，念起隨來隨掃，甚至翻動甚烈，但不必顧慮，這正是打掃過去無始劫來所含藏的一切種子，故翻動越烈，則去泥越多，功夫到家，便能寂然清淨，獲得無粘無縛的解脫。又此法上座時是修“定”，下座時便處處覺照，妄想來時，不取不捨，只是觀照，這是修慧，久之定慧合一，便得寂照現前了。 此外，應注意下列各點： 一、不必到處趨求。明師、大德雖應親近，但與我之煩惱何涉!妄從心而起，還須從心而滅，師與大德只能指點方便，不能代我消煩惱，故得法之後，一心依法修持，切勿再到處攀緣，心外取法，作繭自縛。 二、大仙、巫婆等人更不可親近，此輩人自心未明，著相取境入於迷信顛倒，以盲引盲，隨而學之，無有不苦上加苦者。當知修心以無住、無相、無念為總要領，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，皆闡此旨，宜引起注意。《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這是《心經》要領，通過智慧觀照，證知身心都是因緣所生，條件組合，並無自性，空而不著，自然能解脫一切苦厄。您今日種種苦惱，正是心念不空之故，所以古德說：“但願空諸所有，切勿實諸所無。”(什麼“冷氣”、請天地、說是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增痛苦，真正聖賢無不謙虛謹慎，自強不息)。 三、通過定慧雙修，時時觀空，時時無住無著，由勉強到自然，由散亂入安定，久之雖接萬境，自能心無所染，能不離世法(工作、學習、生活、結婚一切照舊)而證佛法，不離佛法而行世法。總之，定慧力強，自能自在無礙了。 四、做佛事，種善根，固是好事，但無錢何必勉強，一切福樂，都出自本人心地，心地狂亂，求佛何益?不能存錢等說，更是荒謬無智，當知各人雖有各自的發展規律——命運，但“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”，故應知命、安命，更應“立命”，立命之要，更在學佛法，明心地——因為“不識本心，學法無益”。(五祖告六祖語)祈慧察。復頌 解脫 愚 徐恆志手書 1992年02月16日 智金同學： 函收，茲復如下： 一、修法時能盤坐固好，不能盤坐，就改為散盤，也無妨。 1、因修此法時間較長，故不必勉強。 2、因有手印攝持，同樣得力，不必拘泥。 3、趺坐只是一時借用之法，用於一時，待定力逐步增加後，要行、住、坐、臥都能觀照，才是正修。 二、一般規定，每印修8座，不如法的可再補一座，六印便圓滿。以後再修四印六次，二印一次(每周)。修二印覺痛，可結印後，盡量注意手指放松，使氣血流通，便可減痛。 三、身體搖晃或抖動，是修法中生理變化的正常現象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬辦法很好。早晨修法比晚上修為宜。 四、如有時間和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉強。 五、夢遺是青年人常有現象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遺1-2次應屬正常，多則易成虛損，能用內力吸住(或用觀想某一事物，即轉念方法)使不洩精，可以練習運用，但平時多作男女根身不淨觀(九竅都流出不淨)及增進定力，則是較為根本辦法。婚後雖也可用此法，但總以觀不淨及節欲為主，使逐步轉濃厚為平淡。(平時多用“觀”字，臨時多用“化”字，如用吸回法，用力小，當不至有損於對方)YIN欲本為學道人一大病，經雲：“一切眾生皆以YIN欲而正性命”，但此病是無始業習，當用種種方便逐步對治之。 六、座後能“反觀自心”很好很要，能觀即“慧”，與修法生“定”相合，久則定慧交融，處事時，專心工作，工作後，便一切皆掃，過而不留，便能修持、工作二不妨礙;以後功夫成熟，便能即體即用，念而無住，用而不著了。修持中，或心思格外亂，或身體反感不適，都是正常，甚至正是進步時庚，埋頭苦干，自有到達彼岸之一日。 復頌 安健! 恆志手啟 3月19日 智金同學： 4月29日函收。 知近來心境波動，妄想起伏，以至“身心迷悶”，此都由於身、口、意三業放縱失守所致，故學道人必須念念收攝自心，經雲：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”總之，“隨緣消舊業，莫再造新殃”，時時警覺，由有入空，久之妄想消落，定慧現前，便能離苦得樂矣。仁者既能自覺自責，說明正是善根淳厚，故切宜“堅毅奮發，自強不息”不被煩惱制伏;但煩惱本來是空，只要知其本空，不取不捨，自然歸於澄寂。如能一面堅修“心中心”法，一面常與習氣奮斗，(修心中心法，有時習氣翻騰而出，是好事，不是壞事)，必有“明慧靜寂”之一日。至於女友，如確是今後作佳對象，必欲斷之，除之，也不現實，但能時時凜覺，接而不染，無粘無滯可矣。故修心除妄乃大丈夫事業。 欲知研讀經書方法，茲附上《般若花》一冊，最後有一篇《怎樣研究佛教書籍》可作參考。 即頌 奮發向上 愚 恆志手啟 5月7日 智金仁者 ： 6月5日函悉。知已完婚，順賀! 1、今後如能伉俪同修，這是人生之幸福，你能逐步引愛人入佛，很好。皈依問題，是學佛的第一步，皈依後就成為三寶弟子。保定師資不多，能由某老居士介紹皈依淨慧法師，那很好，法師編輯《法音月刊》、《禅》雜志等，智德超群。皈依後，可隨時通信請教問難，對明悟心性，必有好處。上海雖有明晹法師等，但法師也很忙，席不暇暖。不如就近皈依為好。 2、佛法修持以恭敬為主，印光法師說：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”拜佛時天氣酷熱，可穿短袖襯衫，(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和單薄長褲，(出汗也無妨)不宜只穿汗背心和襯裡短褲，(穿外出時之短褲則可)，免生輕慢之罪。此雖事相，也是理性，理事本來不二。(修“心中心”法時也如此，其實汗衫比背心僅多二只上臂部分)。 3、打雷、打閃、下雨與修持無關，不必忌諱，佛法與氣功不同，佛法主要在息妄顯真，明悟心性，打掃業習，了脫生死，達到自在無礙。 4、修心中心誦咒時用金剛持(即唇動，但不出聲傷氣，自己聽到，別人聽不到)若二小時大聲念，必然傷氣，有損健康。 5、皈依佛後，永不皈依天魔外道及外道徒眾，根據尊處情況，適當將佛像請至清淨室內。宜供釋迦佛、西方三聖及觀音、地藏、普賢等諸大菩薩像，其余天地、宅神、太公、財神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依對象。佛為九界導師，一切諸天、神鬼無不崇敬於佛，凡念佛菩薩名號者，都受尊敬，豈敢加害。至於回家身痛加重，此與我執、業障有關，執著重者，氣血不通，形成全身痛楚，常宜放下觀空，勿妄想馳逐，使身心二傷，千萬! “心中心”法原是依據《大藏經》中《秘密儀軌部-佛心經》所傳承，是唐菩提流志法師所譯，惟文句過長、過雜，譯筆也不最適宜於漢人，後有 大愚阿阇黎經行整理，刪繁就簡，潤文明義。另成一冊，茲寄上一冊，以便了解，並作參證。(正式經文，《大正藏》中有，文雖不同，含義相同)另附，“心中心”法陀羅尼及結印說明一份，以備學用，事忙，余不一一。 復頌 定慧圓明 愚 恆志 合十 6月21日 此信將發，又接6月19日函。知 您神經衰弱，腎虛、頭痛。目前： 一、要節欲，常作不淨觀。 二、要少看書，以息心養息為主，文字言語，非即真性。 三、愛人皈依、信仰佛法，只能逐步隨緣而行，萬事不離因緣，不能勉強。 四、心中心法，時間長，若身體不行，不要勉強修(修七天二印，也要隨力而行)。一心念佛，求佛加持，消業除障，轉危為安，否則心身二傷，有苦無樂。一定要自強不息，奮發向上，去除種種執著，自救自度，自己掌握命運。色欲一事，多生習氣，只有深觀不淨，男女根身，九竅都流出不淨之物，膿血尿糞，腥臭不淨，何足留戀，若不節制，苦惱叢生，不僅學佛難成，世間事業，也難成就。千萬注意。 事忙，草草批復。 恆志 6月23日 智金仁者慧眼： 11月19日的信，於11月24日收到，由於佛法事忙，近又在上海居士林講《無量壽經》，時間較緊，故遲復了多天，甚歉! 仁者所談各點，茲提供愚見，供仁者參考。 一、一切佛法都是方便，目的在使學者歇下妄想雜念，徹見常住真心，故經說：“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。”仁者既覺念佛不能得力，而修心密，卻能使“身心泰然”，“身體狀況好轉許多”，既然如此，就應從實際出發，加緊對心中心法的修持，不必再從頭修起，以前修的仍可算數，目前就從2、4印加功，(一星期六次4印、一次2印)修時全身放松，讓氣血流通，減少頸部等處的疼痛，同時口念咒不停，手結印不散，耳自聽咒音，意根自然攝持，這樣一切不理，一切放下，老老實實修二小時下座。下座後處處不離覺照，仍做到“即相離相”，攀緣重時，只是不理——不取它、不捨它，自然逐漸歸於空寂，總之時時凜覺，諸妄消落，即是菩提。 二、我們請仁者念佛，亦是一時方便，希望得 佛加持，漸消粗重業障，若不適應，可以及時改變，不必拘執，若不知變通，便成耽誤。 三、YIN欲必須節制，多YIN易造成心識悶塞煩亂，於修道實不相宜，平時用一“化”字，臨時用一“忍”時，只要思想上一轉，YIN意當下轉化。《四十二章經》中(第三十一章)佛教示古佛所教除YIN一偈：“欲生於汝意，意以思、想(二種“心所”)生，二心(指思與想)各寂靜，非色亦非行”，(觀一切色如幻化，觀一切行如泡沫等，即非色非行)又宜常觀不淨，觀一切男女根身，皆是不淨——“革囊糞、血、蟲，幻化不淨身”，常常觀之，漸能生厭離之心，但此在雙方能共同修之，更好。 四、吃肉並不一定能補身，肉是各種細胞所成，其中也有不良細胞，目前不能斷，亦以少吃腥，多吃素為原則，更不能殺生，有違慈悲，故《楞嚴》、《涅槃》等經都教人不食肉，“夫食肉者，斷大悲種。” 五、回頭修心法，並不違背“師教”，我們的教法，也是“隨宜施法，無有定法”啊!故不必顧慮重重，能息心的就是妙法。 六、修心中心要發願度生，修淨土求生西方也要度生，凡發菩提心，就是“上求佛道，下化眾生”，大乘佛法都是一樣。但目前以自度為主，度人是以後之事，如破爛之舟，豈能渡人於彼岸? 七、凡修心，功夫得力，第八識中習氣翻出益多，此即內魔，內心散亂也可引起外魔，故以淨心空念為主，心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴》所說五十種陰魔，莫非是習氣的顯現，故經說：“當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何”。故不必恐懼、顧慮。 八、工作問題請仁者從實際出發，細心衡量、考慮而決定之。 余不一一。 即頌 學健，自強不息，奮發向上 愚 徐恆志手啟 12月6日 智金同學如見： 2月10日手書已悉。近日既隨息念佛，又回光返照心念，此即觀念雙修，並無不可，吾人妄心流浪，不用種種法對治，欲其安於一處，甚難，甚難。但須知念佛時能口念耳聽，清清楚楚，即寓有觀心作用，即念即觀，即觀即念，觀念合一，定慧雙融，貴在堅持勿見異思遷，勿得少為足，偶覺輕安，也勿自喜，為要。觀心、念佛《般若花》中都已詳說，不再一一。 復頌 自在無礙 愚 恆志手啟 2月19日 既修淨土法門，拙作《淨宗講話》請細閱。 智金仁者如晤： 3月17日函悉。寄附10元也收到，仁者既發心印書，當將此款作為弘法利生，印書贈書功德金，以滿仁者心願，祈慧察。四臂觀音像再寄奉一幀，作為供奉、頂禮之用。 修淨宗持名法門，重在淨念相繼，轉化煩惱習氣，逐步將進入無相、無念境界，而與實相相應矣。祈精進用功，自強不息。聖賢功夫，全在不動心處著眼，若妄念漸息，則空寂、靈明之境時時現前，豈不快哉! 即頌 學健 恆志手啟 3月23日 智金仁者： 4月29日函悉 。所詢問題，確很重要，今解答如下： 一、真空(體)妙有(用)乃同時存在，如明鏡是體，能照物是用。正照物時，即空即有，即體即用，即寂即照。《修心訣》所說：“言之不可及”即是真空，“明明不昧”即是妙有。(“妙有”用而不粘，“妄有”處處粘著，此即聖賢與凡夫的不同處。) 二、《壇經》說：“若只百物不思，念盡除卻… 是為大錯”，此指壓制念頭，不會起用之過。所謂“無念”是“於念而無念”，也即雖然起用，了了分明，而心體寂然不動。這種“無念”境界，也可說是“正念”，修至定慧圓明時，自然寂照同時，體用不二，決非念盡除卻之斷滅空和頑空也。仁者但認真修法除習氣，時至便自了知，若分別求解，即使解得通，仍是隔靴搔癢。 三、觀心與參禅下手方便，略有不同，但開悟見性則一。六祖對惠明說：“汝若返照，密在汝邊”。而觀心、參禅都不離“返照”。仁者果能時時證入“頓然無念，卻了了見聞”的光景，正是自性現前，既是“了了見聞”與六祖所呵“念盡除卻”不同，因前者是“正念”、“妙有”，後者是“妄念”、“妄有”，故何須猶豫懷疑!(妄念不能除卻，只是轉化之。如去波覓水，則水也不可得。) 四、觀心時提起正念返照昏沉相，這正是以慧照力轉化妄心，有何不可。永嘉大師之偈應為：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非;寂寂惺惺是，寂寂無記非。”這裡“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然無念”(真空)，也即空有不二，昧此即非真見性者，而落入“妄想”或“無記”中。 五、觀心、念佛交互使用，達到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦無定法可說。有工作人思考之時，則“覺照”更為適用，此即起用也。 六、自己造業，也由自己消業。但密宗極重師承，若能堅信上師之加持力，由於極度尊重恭敬，便能消除自己之業力，轉化自己的煩惱;且上師示疾，能促進學人了悟“有漏皆苦”而勇猛進道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自，全事即理。)且如“好好照顧”上師，正可培福消業。雖不能說“弟子之業，師能代消”(若如此眾生早已為佛度盡)，但能借上師示疾因緣，在各方面促使自己消除業障。佛法貴在圓融無礙，不宜就事論事，而致執著、掛礙。復頌 定慧交資 愚 恆志手啟 5月7日 智金仁者慧眼： 7月9日函悉。與仁者通信累年，可謂無語不談，今知仍苦悶徬徨，未入正修，可深浩歉!其病在於不曾老實依法修持，又想修淨，又要觀心，又擬參禅，又欲學密，如此用心，決定難得受用。蓋“法門無量誓願學”，在於會通諸法，利益眾生，豈可於自修中如開雜貨鋪，樣樣俱備，而件件不精。為今之計，實應一門深入，如今既改淨宗隨息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句彌陀提起，一切妄想煩惱，便立即轉化;且此一句佛號，正是自心實相，古人所謂“我今念佛心，全體是法界(實相)”。故在方法上可改變一下： 一、可在清晨趺坐金剛持四字名號(取其簡單緊湊，易於追頂)，口念耳聽(不出聲，而用意回顧到這一句佛號)兩手結法界定印，修時萬緣放下，單提一念，此即三密相應之密法，以一句阿彌陀佛為無上密咒，不取於相，念來即掃，掃至無可再掃，便證三昧，得定開慧，見本來面目。其功用與“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。 二、家務必須樂於承擔，如《行願品》說：對一切眾生要“種種承事，種種供養，……菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，……若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”在家與愛人共，宜以“布施、愛語、利行、同事”，四攝法而攝取之，並逐步教以正道，與人為善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇難成祥。 三、仁者到處求法，甚至欲多參高僧大德，以為如此便能解我之煩惱乎?此即心外取法，不曾返照心地，如此學佛，何日才得受用!今後必須一面修念佛三昧，逐步轉化妄想，一面要事事、處處，“與自己逆，與自己習氣奮斗”，越不易化除，越要化除，於一切有障礙處忍得過，便能進功。 救渡眾生是今後問題，目前先求自救，未有破船能濟人者也。“貴在行持”此言不錯，但行持非徒具形式，必於心地上刻苦砥砺，改造習氣，才能日進於道。 四、身體不好，神經衰弱，等等，大多與業障有關，若能息下妄念，定慧力強，氣血和順，諸病將有所好轉。 五、佛堂有條件設之，可以即相證性;無條件不設也不妨，因到處是佛在放光，吾人自不覺耳。禮忏全在心田，心拜心香，皆無不可，偈曰“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔”。記之，記之。 六、心中心有六印一咒，外地學者難以傳授，且每座2小時，時長，很多人不能堅持，故非人人可當機。某居士請試以上述三密法修“持名法門”，即改變一下修法，或可進展。淨宗即淺即深，即事即理，不可思議之妙法也。 復頌 夏健 愚 恆志手啟 7月16日 智金仁者 ： 9月12日函收。知常以“奮發向上”自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至墮入下流，解脫有份矣。祈常念而實踐之。修持過程中，習氣上下翻騰，忽興忽滅，此是正常現象，必經千百次的翻騰上下，自可逐步證入不動，而到達彼岸矣。 來信談及某小乘行者因誹謗大乘而墮入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛說，皆應尊重，故《瑜伽菩薩戒》中規定，勸人發二乘之心，速盡生死入般涅槃者，是犯戒;而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見法貴當機，有所毀謗，即毀謗三寶，故得重罪。仁者若未謗大乘，則何須恐怖，若自知前曾毀謗，則應向佛菩薩像前至誠忏悔，後不復謗，其罪即除，何須恐懼。此乃“事忏”，若再加“理忏”，知“罪性本空，放下便了” ，“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。”誦此偈文，明其深意，心空罪亡是真忏悔也。 “我慢”乃根本煩惱之一，亦惟有回光返照，及時察覺，以事理二種忏悔之，自可逐步轉化而明達“我空”矣。總之，不論舊業、新殃總在時時覺照，惺惺不昧，所謂“不怕念起，只怕覺遲”也。 祝 日新又新 愚 恆志手啟 9月18日 智金仁者存閱： 忍辱：孔子說：“小不忍則亂大謀”;《金剛經》說：“知一切法無我，得成於忍。”;應常修忍辱波羅密。 恆順：十大願王中有“恆順眾生”之願。對一切眾生“我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長……”。恆順眾生，亦應恆順於妻子。 誠厚：應誠厚待一切人，亦當以誠厚對待妻子。《普賢菩薩行願品》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”處處關心、尊重妻子，互相敬愛，互相幫助，互相諒解，就能平安吉祥。 慎言：慎言是修德行的一門重要功夫，應處處“敏於事，而慎於言”，在家庭中尤為重要。所謂“禍從口出”，“言多必失”，希多加注意。 恆志書 一九九三年十一月六日 智金仁者：函悉。 二位比丘尼師，出於慈悲利生，教你改正修法，固很難得，但其所說，並不妥切。當知一切佛法，皆是方便，隨不同根性，修不同法門，作不同行持，功夫純熟則行、住、坐、臥四威儀中逐步打成一片，在淨宗叫“淨念相繼”，在禅宗叫“寂照現前”，所以修法並不拘一定形式，但初心學人都從靜坐下手，較易得力，因靜中，心力容易集中，萬緣也易放下，故動中念佛拜佛固好，靜中一心持念更好。“胡亂打坐，要神經錯亂”，這是對不明修法或修丹田氣功，大小周天之類，不明心性狀態，錯亂用心，或著相而求者說。仁者用功有年，何至因靜坐而神經失常，故說法、修法必須對機對症，不能固執一方，以應萬病，“無有定法，如來可說”。仁者腳跟未穩，妄心未伏，正知正見未開故聽公說公有理，婆說婆有理，此修學者之大病，切宜注意。又說您有宿冤糾纏，當知更是著相取境，而不知返觀自心。我們無始以來，誰無宿冤，其實所謂宿冤即是無始以來所作“業障”，故要念佛、禮拜、忏悔、發願，若能刻苦修法，妄想脫落，則一切業障，本來是空，只因妄執不捨，認妄作真，自尋苦惱，妄想內魔不消，很易招致外魔，豈不冤枉可憐!故希您一心依法修持，並常與習氣奮斗(過去已說很多)，待妄念消落，則真心現前，一切煩惱、業障皆化為大光明藏矣。若聽二尼師之說做佛事，度冤主，自心不安，外境又來，弄得彷徨忙亂，無事生非，真是極大可憐! 愚見仁者仍可照今所修“隨息金剛持名法”，但： 1、不念經，則開經偈可不念。 2、念釋迦佛後，便念“南無蓮池海會佛菩薩”三稱;接念“南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛”一稱，隨著便吸氣念“阿彌”，呼氣念“陀佛”。(但不能過於著意於呼吸，聽其自然)。 3、以舌抵上颚，而唇動念佛、無聲，呼吸即不從口出入，而以鼻呼吸為宜。逐步訓練。 4、坐時背痛、頭痛，時而搖晃，皆氣血不通之象，但因靜坐，氣血欲通而未通，故有痛、酸、搖晃等現象，堅持做去，漸能改變，所謂“病障漸除，舒適慢慢生起，”即是逐步打通氣脈之現象。 5、念佛號結束，念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各一稱，功課以簡要為主，功課後能心空無念，無牽掛，無系縛尤為重要。(一切法都要求得定開慧)。忏悔、四弘誓願、回向。這些內容均可放在念佛結束之後。使念佛心力集中。 6、凡修佛法是否會出毛病，只要看：修後反而粘著、煩惱或系縛即如藥不對症;否則便是當機之法。仁者照此法而修，只要心不執著，勿胡思亂想是可以趨向清淨寂滅的。凡修法以簡要、深入為主，不必太多太雜。(特別貴在堅持，勿三心兩意)。 此復即頌 新年吉祥 恆志 1月17日 智金仁者慧鑒： 5月3日函悉。 一、知能以隨息念佛法門，持之以恆，甚好。凡一切修法總在一門深入，持之以恆。此法既可調息，又可調心，心身二利，座上念可手結定印，用金剛念，兩耳唯聽六字名號無聲之聲，此即三密相應，易入一心。若能從有念入無念，恬淡虛明，即與實相相應，也是禅淨不二的境界。 二、照上述修法，即是淨心，即是淨土，再加坐後發往生之願，便與極樂相應。“信願”是目標，“心安”(一心)是要求，故經雲，“若一日……若七日，一心不亂，……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。故求“心安”，即是取得往生之資格，二而一也。 三、“生則決定生”，是說事，念佛人定生極樂四土;“去則實不去”，是說理，自性盡虛空，遍法界，極樂乃自心中之一土，何嘗有去。詳見《般若花》“淨宗講話”。 四、能帶領大家唱誦作課，也是淨業，也是往生資糧，因“佛事門中，不捨一法”也。 五、修心人於病苦關，人人難免。當有病痛時：(一)常作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空本不可得;能知諸法無我，誰受苦者。如此觀想成熟，自可一切平淡處之，痛苦便可減少。(二)時時以至誠心念阿彌陀佛聖號，當知念佛即是念心，念心即是念佛;心外無佛，佛外無心。如此念去，久則心佛一如，能所不二。氣血便可調和，痛苦也可減少。昔弘一大師曾雲：(二偈)： 阿彌陀佛，無上醫王，捨此不求，是謂癡狂. 一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是謂大錯. 某居士之心髒間歇症，更宜息心念佛，氣血和暢，可得實益，也可於念佛時，作腹式深呼吸，推動血液循環，所謂“氣沉丹田保健康”。 六、“頑空”，即“空無”之意，如瓶中無油，便成空瓶。與“斷滅”有類似處，如木石無知，便成斷滅。真性則真空、妙有，二而不二，既不常亦不斷，既不生亦不滅，…體用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法門。“無記”是三性之一，即善性、惡性、無記性。無記即不可稱善，也不可稱惡，無可記別，故曰無記，但也能染污自性，如逛公園、作娛樂，既無善惡之心，但也能使自心受到污染。按“法相學”，與第七識相應的叫“有覆無記”——雖非善惡而其性污染;與第八識相應的叫“無覆無記”——既非善惡亦不污染。總之與“斷滅空”不同。仍屬“心所”范圍。與觀照的無分別智，更大不相同，切勿混淆。 七、成佛是恢復自己本有、具備智慧、光明、自在、清淨、慈悲、大神通、大禅定…之功德;也是斷輪回路，閉生死門，自他共出苦海，成就無上菩提，妙德難思，不能一一，亦不要懷疑。 八、“凡所有相，皆是虛妄”，因所有現象，無不在變化之中，幻化不實，故曰虛妄。至於成佛後，自性具有體、相、用，即三即一，非三非一，因非虛妄之相，是萬德莊嚴之相，故曰“實相”，此實相者，無相，而無不相，無知而無不知，實證後自能了然。 仁者對此等道理，總是以分別妄想，進行推理。《圓覺經》說：“以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著”。故希精進修持，蓦直持名，妄想息處，便能親證本地風光，獲得佛法真實受用也。然後一切佛理，一切經教，自可了然胸中，當知三藏十二部，莫非自心注腳，關鍵總在認識自性，但得本，就不愁末矣。 草復即頌 學健 愚 恆志拜啟 5月10日 智金仁者道席： 印光法師已說：“隨息念佛確好，有肯心者，易成三昧”，可見此法並非不好。但應知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄顯真，得定開慧。如果所修之法，能使自己入於一心不亂、清淨安定境界，便是妙法。如不能相應，便可更換。如隨息不相應，便可用“靜聽”佛號的辦法。一般來說，隨息適宜於妄念粗重的人;隨著妄念漸輕，便可改用“靜聽”，口念耳聽，自心喚醒自心，易入念佛三昧。隨息是隨著呼吸自然規律而念佛，目的在易使佛號不斷，此中似不存在“隨得如法”不如法的問題。故仁者可靈活變動，以相應不相應，作為所修之法契機不契機的考驗。經雲“無有定法，如來可說。”對法亦不要死執，以免受“法執”之累，您這個“擺不掉這個執著習氣，”正是“法執”啊! 當妄想、執著習氣現前時，應采取不理它，不取它、不捨它的態度，力不足時，要堅毅奮發，並念佛號加持，轉化之，假以時日，自然化於無形矣。 某居士昏沉之病，亦是多生所積，昏沉和掉舉都是隨根本煩惱而起的“心所”，力量很大。坐中翻出嚴重，與休息不足和打掃積垢都有關。今是否請某居士注意： 1、仍堅持晨坐，精神好。但5時在公園入坐，則晚上宜適當提早入睡，能保持8-9小時睡眠，則早晨坐時，可能神清氣爽。 2、提高警覺心，口念咒，耳聽咒，寂寂惺惺，與昏沉作斗爭。仍不能清醒時，索性下坐，繞行念咒;昏沉去後再坐(或禮拜忏悔也妙)。 3、堅持一段時間，當習氣松動時，便可逐步明朗虛靈。 某居士與其長子亦是宿因使然，當受其苦難，費盡心力時，應作“償債”之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因緣所生。(遭到這種情況的人很多)祈轉告某居士以耐心處之。常念觀世音菩薩聖號，求加被去苦消災，當得大士慈力冥佑。 即頌 定慧 愚 恆志拜啟 6月18日 智金仁者慧鑒： 7月19日函悉。由於仁者於修法中，常生執著，因此痛苦大增，特再函告： 一切佛法皆是方便，如因病服藥，病愈藥廢。“眼觀鼻、鼻觀口、口觀心”，這也是攝心的一種方便，如能因此攝心，用之有何不可。但此只能用於一時，若心定後，仍執此不放，便成“法執”，反而使心不能入於空寂。觀腳踏蓮花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎現象，則不妨方便對治，若無此病，則又何必執此幻相，以為究竟。有相修法，皆用於一時，執則成病，不可不知。特此再寫數行，以為仁者助道。 “心聲相依，六字分明，專注而念”，此乃下手善巧方便，不會出現流弊。 此頌 夏健 恆志合十 7月23日 智金仁者道席： 來函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分發各方以及其他法務也多，終日忙碌，故不能及時奉復，甚歉! 一、造成五十種陰魔，全是修證過程中的種種魔事。見性之人，雖明根本，而多生習氣紛然堅固，分別顛倒，“客得其便”，歸根到底乃是“堅固妄想以為其本”。故說“當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何”。仁者目前仍以依法修持為主，一旦妄想消歇，親見此不生滅藏性，依體起用，漸掃魔障，增長智慧。若從文字言語中卜度、揣摩而來，乃是識神，非無分別正智也。故目前不必急於從《楞嚴經》上討消息，今後借此印證可也。 二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄顯真，促使“淨念相繼”。今只靠倒六字音聲，自能逐漸風平浪靜，巧入無生，但總在真實踐履，勿以種種推理代修證證界，當知諸佛菩提，唯證相應。 三、若本來已徹，照見一切皆幻，而不取不捨，則一切魔事，無奈汝何矣。 四、念佛時，自宜攝心專注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久則漸少而成片，總在專精用功，假以歲月。念佛、念咒時頭痛如裂，是業障翻動，影響血液循環，氣血不通，故而有痛，漸漸自能緩和，業消智朗，自然體氣和平輕安。但攝心專念雖重要，也不要用意太甚，總要“不忘、不助”，任運入道，所謂“巧入無生”。 五、印光大師所說治心火上炎之法，乃因人而設，他人病情，自與仁者不同，故方法也應不同，不必強求一律。又攝心而念，實即觀心而念，因“攝”時即寓有“觀”的作用，若觀照不住，便不成為“攝”矣。 六、“正統的觀心法本無從何處起觀的”此語正是，心不可得，“處”從何來。但初學人必有所依，才好下手，故或觀腦部，因大腦是意識工具故;或觀心窩以免引血上升，引發病症。但都是一種方便，不必執著。以念佛、咒攝住心念，可見正是妙法，實際上，上面已說，攝時正是觀時，故印光大師有“即觀即念，即念即觀”之說也。 七、觀心方法，動中觀，與靜中照，實是一回事，至動靜二相了然不生時，便打成一片矣。六祖雲：“用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道”。故仁者所說“努力觀照，不取不捨，不隨不遣”，是正法。至於經典所說“知幻即離”，“有相皆妄”是觀心過程中之助力，久則由“解知”證入“證知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剝皮，層層去妄，先空“我執”，再空“法執”，最後“空執”也需空去，得光明自在之極樂。此乃功夫必經之過程，故宜少分別考究，多埋頭實干，為要。 恆志 11月12日 智金仁者慧鑒： 某同修，修法久而彌笃，佛門中之良伴也。願兩位遇境返看，即不取，亦不捨，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。 專函致謝，不一一。 順祝 吉祥 愚 恆志手啟 4月11日 智金仁者： 來書謹收，前寄來之《心中心經典》，也已拜悉，謝謝!有此經典，可使許多同修減少對傳承此法的疑慮。(不必再寄) 內人今年虛歲81，往生時確尚安祥，不慌不亂，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，誠心誠意，萬分感激! 人生、一切、都是有為法，有為法都是緣生性空，一切無常、無我、無法，平時修法，力與習氣斗爭，妄想脫落時，不生滅的本性，頓然現前，豈不是慶快平生嗎?眾生太苦，佛法難聞,願互相促進，奮發圖強!順祝 隨緣自在，不取不捨! 恆志拜啟 1998年7月1日 智金仁者法喜： 仁者一片至誠懇切之心，福慧兼修，善根福德因緣，不可多得，惟祝戒定智慧，不斷增上，成就佛道，廣度有情! 世間一切皆因緣和合而有，緣生性空，如幻如化，常作空觀，我空、法空，便能轉煩惱妄想為大光明藏!得佛法真實受用。 順祝 夏日安祥 愚 恆志拜啟 1998年7月13日 智金、志德兩仁者： 來信及某居士照片已收。已於佛前設置靈位，並每日早晚禮拜回向，祝願仰仗佛力，超越苦海，往生極樂。希 仁者節哀念佛，多多保重。順祝 法樂 愚 恆志手拜 1998年7月27日 娴之同學： 來信已收，您有心學道，十分難得!人生無常，種種苦惱逼迫身心，只有學佛是唯一出路。修六字大明咒半月，現在未修。是否改修淨土彌陀大法。即坐時手結法界定印，口金剛念彌陀聖號(六個字)，兩耳細聽六字，萬緣放下，這叫淨土密宗修法，是身、口、意三密相應，每天早晚各坐1小時左右，能很快定心開慧，平時還須與自己習氣奮斗，行、住、坐、臥不離心空念佛，求生西方，能即生了脫生死，不然六道輪轉，眾生太痛苦了。其余有問題，可與智金商量，您們是夫婦，也是道侶，共同奮發前進，脫離苦海。好嗎? 即祝 清淨自在! 愚 恆志手啟 1999年5月17日 徐老師：您好! 敬知您老已遷新居，並悉您老身體狀況甚好!亦學人之厚福也!我等無限欣慰。也敬望您老多多保重為是。 (徐老批語：賤體尚好，請勿念。) 徐老師，秋天之際，我趁放假數日，在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”後，向 元音上師寫信詢釋數疑，後接回信批示： “你不能修禅宗，趕快念佛求生西方”。接信後又電話聯系一次，上師講我知見太差，禅宗根基太差，還是念佛生西保險，等等。這樣，三年零三個月的連續“心中心”打坐修持告以終結。 (徐老批語：雖然未明心地，但打坐三年另三個月，多少培養了毅力和定力。) 萬法緣生緣滅，或許我本該如此。 現我改修念佛法門。既然法法皆是方便妙法，愈眾生八萬四千煩惱之良藥，則以西方為歸宿，為進修深造之良所。今持名念佛，知念念轉化三毒妄習，念念喚醒主公靈知! (徐老批語：理確如此。) 今有愚癡二問。您老只簡略批示即可，以免占用您太多時間。拜求您老慈悲： (一)修“心中心”法，二祖師公曾講千座之限，恐生法執，故千座後可捨去打坐。當然今眾生根基差了，可延長打座座數等。甚至三千座也無妨，等。那麼，念佛法門，念到什麼時節便捨去呢?還是一直要念，以保一生了辦生西之願呢?念佛不存在法執問題吧? (徐老批語：由功夫深入，可以進入“念而無念”境界，故不必捨去，下根可信願持名，直往西方，上根可進入“念而無念”，“無念而念”境界。 心中心法，在修法時，最需善知識點撥，可以迅速開悟見性，也須經善知識印證。才能明白其悟否?悟與不悟全在機緣巧合，而不是以多坐為勝，即使坐了三千座也不一定見性。 今仁者改弦易轍，決心修持名念佛，甚好!因“無有定法如來可說”，一切法門無非都是善巧方便。念佛之法，先從憶佛念佛下手，《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“憶佛念佛，現前當來必定見佛。”這不但說明下手方法，而且可淺可深，所謂“不假方便，自得心開”。念佛之時，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所雙忘，由於念佛之心，全體即是圓融本體，故不存在法執問題。所以淨土法門，稱為“三根普被”。) (二)有居士來探討，“臨命終時，是以清淨心念佛，還是以願心念佛而保生西呢? (徐老批語：臨終念佛，是願心，也即是清淨心。無信願不能生西，而一句佛號，是最極清淨故，與真如相應，故多念佛，即能證入無念。) 還有“臨命終時，是只念佛號才可往生嗎?若念咒、觀心等也可往生吧”? (徐老批語：臨終時能正念分明，即可往生，但必須有信願力。念咒、觀心，“願”生西方，一樣可生，無願不能生。故藕益大師說：“得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺”。 恆志敬復 1999年12月5日) 以上數問，還是拜乞您老方便開示，不勝感禱萬分。 弟子 胡智金 頂禮 一九九九年十月二十九日 小胡慧鑒： 函悉。所詢問題，且從兩方面說明： 首先從理論上講，一切諸佛都證菩提，乃至一切眾生皆修證成佛以後，皆證入廣大圓明之常寂光法身，還同時證圓滿報身佛，此報身佛分二種：一.自受用報身，即諸佛親得受用廣大法樂，安住寂光;二.他受用報身，即為十地菩薩示現圓滿報身，令隨緣進趣無上菩提。 其次，需知世界無邊，眾生無邊，現在科學已證實2000億光年以外，尚有河外星系，尚有無量無邊世界，所謂華藏世界重重無盡，法華經說，釋迦牟尼佛塵點劫前早已成佛，而仍有廣大眾生六道流轉，可見十方世界眾生無邊，若皆修行證道，一一成佛，此實“匪易所思”。經雲：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相”，諸佛“多維”空間的事相，豈凡夫所能盡知和妄測。故圓覺經雲：“以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。”故請仁者對這些問題今後暫放一邊，因唯佛與佛乃能究盡諸法實相故，不必妄加測度，以增業累，果能三覺圓滿，竟成妙道，則慧眼洞徹，法界圓明，必然無疑不釋矣。 近甚忙，草草奉復，順祝 淨樂 恆志拜復 2000年10月21日 徐師慈尊慈鑒： 通電話知您身體很好，我等學人歡喜無限! 您對某居士的問候我也轉達，他感恩欣悅。 學人近來修道近況有二問，您老略加批示可以，不必長篇回信，以免占用太多時間和精力。 一、“觀心要領”再次領會體受如下： 學人修心中心座上常持咒不動(徐老批語：如如不動就是好)，念頭稀少。此時干脆不再持咒，因咒提也提不起，只察覺妄念，偶有念頭，一覺(徐老批語：此名始覺)，不理睬之(徐老批語：要不取不捨)。這樣，保持覺性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散亂，又不是木頭、石頭無知。(徐老批語：但也不要落在昭昭靈靈上，當知有時是靈光獨耀，有時卻容易落入第八識的“見分”上，成為識神。如真能靈知了了，不涉思維，便成妙用。)學人認為這即是“觀心”對嗎?徐老師?(徐老批語：不錯)。 二、不住“空、樂、明”之認識 元音老人在《恆河大手印講義》第七講、八講中有關於提示學人“功力引發之初步入道境界”中有“空、樂、明”之境不應住著(徐老批語：應無所住)，應揭開此皮殼，使自性赤裸呈現等論述(徐老批語：而生其心)。 學人略示自己修行體會少許於下，拜祈 您老慈鑒： (一) 修法座上 1、不住於“空”。 座上無念境界現前，咒也持不動了，對這無念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持覺性不被掉弄污染(徐老批語：可以，正如貓之捕鼠才動即覺)，不動而昭昭，不住念(妄念)，也不住無念(空境)。(徐老批語：應無所住，不住著於六塵境界)。就如同人在空氣中而不覺有空氣，即是在空境現前時不住空境一樣對待之。總之，是一切不理，一味照察。(徐老批語：一味照察，用功一個時期，待照察純熟，照察也漸漸空去。圓覺經雲：“照與照者，同時寂滅”;《金剛經》說：“法尚應捨，何況非法。”先空四相(我、人、眾生、壽者)，再空法相，再空空相，達到三空境界。“非法”即空，連空也空，名為“空空”，但須循序而進，非可超越。) 2、不住於“樂、明”。 當進入無念境時，常之而具的法喜快樂非世間樂事可比擬，或顯現光明等相。但這一切均不理睬之，如沒有一樣對待之，如在空氣中不覺有空氣一樣對待之。因這些都是本性具足的，是自性之妙用，不理(不取不捨)(徐老批注：在不取不捨下劃了四個紅色圈)就行了。 以上是關於修法座上處理原則再理解。拜祈 您老鑒正。 (二)座下： 座上空樂心境於座下也常現，但只直心應一切萬緣，而無所住著，不住於有(萬相)，也不住於空(無念)，此即真無念也(於念而離念)。《金剛經》中講，“應無所住而生其心”!(當然我還沒有完全做到家，只努力向前)(徐老批語：“應無所住”是空是用，“而生其心”是有是體，可見空有同時，體用不二。經又說：“應生無所住心”，“無所住心”是什麼?要緊,要緊。) 以上是學人近來之微少認識，拜祈您老閒暇時批閱，又給您老添了麻煩，我也深感愧疚，但為究明真理，為生死之大事，為有緣眾生早日得度，也只好再寫一信，拜求慈悲。 學人也常於觀音聖像前祈禱發願： “願我今生修法成就，度有緣之眾生，命終往生西方淨土!(徐老批語：大悲大願，終必成就!) 願我生生世世得觀音大士加持護念，聽聞佛法歡喜、得度，直至圓成佛果!度脫有緣眾生!” 至此，不再多寫文字了，恭祈恩師保重尊體，則後學弟子之厚福也! 叩祝徐師慈尊： 妙法利有情 慈雨濟蒼生! 慚愧弟子 胡智金 拜書 2000年9月15日 智金居士，謹作批語，以供參考，生死事大，願共勉之。 恆志 2000年9月29日 智金仁者： 函收。《金剛經》講義語文版，是我請居士林寄送的，隨時翻閱，利益無窮!祝在新的一年中 諸事吉祥 法喜充滿! 恆志手拜 2001年1月11日 智金仁者慧鑒：函悉。 知仁者勞累過度，心腎不交，遵醫服藥，很是必要。中藥中有“六味地黃丸”可用於身體羸弱，頭昏目眩、腰膝酸軟、頭暈耳鳴，對您或許有用，現由醫生處方，當然更好，但願早日康復。 元音老人圓寂後，經其同意的有些道友，仍在傳法，法脈不至斷滅。至於四祖現在無人可承擔。就是一般代師灌頂的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且經上師同意，③本人發菩提心，持戒清淨。元音老人說過：“今後有道自弘”，意即有道行者，自能弘揚大法，得群眾擁護，此話很客觀。故仁者不必為法擔憂，為禱! 仁者目前身體不好，修“六字大明咒”，很好。簡單、方便，又是三密相應的密法，時間又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，無礙也。 學佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。種種法門，莫非度生之方便，隨機施教，並無定法，一言半句，等沾法益。先賢示寂，度生之願，應仍能實現，大願不退。 請保養身體，勿過勞累，為要!復頌 秋安 恆志合十 2002年9月22日 智金仁者： “禅話”拜讀，禅味盎然。但禅本離言，所謂“擬議即差”但亦不離言語文字，真明悟人，則千言萬語、橫說豎說皆歸第一義谛。故終以真實悟見為要著，雖不離言語文字，但亦不要執著言語文字。來文多有是處，但也有“語墮”之處，請勿卜度思維。苟能通身放下則當下即是道場，豈在言語文字哉。 郵票收到，謝謝好意，謹此感德。書不盡意， 即頌 健樂 恆志拜啟 2003年5月23日 2006年看望恩師徐恆志手記 (你這次去杭州)開會計方面的會議嗎? 哦，實驗實踐(會議)。一切法都是佛法，世間事情都可以做，但不要執著，心空自在。一切法皆是佛法，舉手低頭不離佛性，所以行動不離佛性。 我現在一面養病一面養心，內心很自在，煩惱本空，學佛幾十年很是慚愧，惟有一切放下才能得大自在。(我問起受戒的問題)受一下比較好。(徐老口說：有利於將來弘法利生)。日常之間注意戒律也很重要。上海能住幾天? 修心重要不忘“觀心”，“觀心”是觀心法門，觀一切法皆如幻象，《金剛經》雲：“凡所有相皆是虛妄”。《圓覺經》說：“知是空華，即無輪轉”，主要是多觀，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。 徐恆志老師簡要開示 (1993年11月1日 恩師為我錄音後由某居士帶回) 智金仁者： 聽到你的聲音，感到很是高興!(錄音講話也是錄好後托某居士代轉呈徐師的)我知道你是一位有文化、有知識的虔誠的佛教徒，這是非常難得的!至於說，你要我講一些對佛教的道理，我感到很慚愧。實際上，我對你的幫助，還是不大。現在根據平時我們通信的情況，來簡要地講一些關於佛法用功的問題，也就是說，怎樣來實踐佛法，其主要的目的，作為我們互相的交流。但是因為方言的關系，不能被完全聽懂，但我想，能被聽懂一些也是好的，或許對你有一些幫助。 從我們第二次通信的情況來看，你是用過方法用過功的，同時，要歇下妄想，這確實不是一件簡單的事情!每一個學佛的人，一般都會碰到這個問題，但是這也不奇怪的，因為我們無始以來造作了種種的妄想、煩惱，並不是一下子能消除，也可以理解。所以，下面對佛法用功中的一些實際問題，我們不妨互相的探討。 一、首先講一講關於見道的問題 見道，簡單講就是，明了自己的佛性，見到自己的本性。一般來講，我們眾生或凡夫，大概都是在生生滅滅的、虛妄的思想境界中，根本不了解那個不生不滅的東西，因為不懂得那個不生不滅的，就不免總在生滅中流轉。總的根源就是不離貪、嗔、癡三毒，其次是驕慢，還有疑、惡見。貪、嗔、癡這三毒力量很大，每一個眾生、每一個凡夫，都受到它們的驅使!由於貪、嗔、癡的關系，便造作了種種的惡業，由貪、嗔、癡發動我們的身、口、意，所造作的種種殺、盜、YIN、妄等各種惡業，真所謂無量無邊。所以在《普賢菩薩行願品》裡“忏悔業障”這一個行願裡，普賢菩薩是這樣講的：“菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。”經上講，如果這個惡業有體相的話，“盡虛空界，不能容受”。 所以，我們修行重要的任務，就是要轉化貪嗔執著，控制我們的身口意，不造那個殺盜YIN。佛教導我們就是要用戒定慧三學。一切佛法都離不開戒定慧，因戒定慧對治我們的貪嗔癡毒。至於具體修法，還要根據根性的不同，選擇不同的法門，才能更好的產生相應的效果。但不管你修什麼法，一定要轉化妄想，歇下妄想，把妄想轉化了，那麼也就是說，生滅心歇下來了，同時空寂靈明的本體呀，自然現前!所以說：狂心不歇，歇即菩提。就是說，你當下這個妄想，如果歇下來的話，當下就是菩提!大乘經典裡面這種話很多，《圓覺經》中講，“諸幻滅盡，覺心不動”。一切幻化境界滅盡之後，不動的覺性就是自性了。所以我們修行用功，到了妄想歇下來的時候，一定要回光返照，觀照我們本具的靈、明、空的本體，在這個關鍵的時刻，我們要一念把它悟透，悟透這個不生不滅的體性，認得它，體會它，默契它，這就是見性! 五祖對六祖大師講，“不識本心，學法無益”。就是說，我們修行的人，如果不認識自己本心的話，那你這個學法是沒有好處的。為什麼這樣說呢?因為沒從根本上下手。因此說，見道也即見性是很重要的。 智金同學，你有智慧，年紀又很輕，希望你能走這樣一條路，明心見性，從根本上下手，向這個方向不斷努力! 二、關於修道的問題 見道而後修道。真正的修道一定要在見性以後，因見性以後自己本來的東西體會到了，當煩惱、妄想來的時候，你就有辦法對付它。所以古人講“悟後起修”。見道以後這個修才是真正的修，不然的話，他都是盲修瞎練。所謂“悟後起修”，就是由寂定的本體上起觀照的妙用。我們修行最主要的功夫就是觀照法門。用觀照這種方法，照見自己的妄想習氣，念念生滅，緣生性空，只要不取不捨，便能見到我們本有的法性。這個觀照功夫，就是要在各種境界中時時返觀，利害得失、人我是非，是不是以我為中心，對這個境界執著不放，這就是功夫還不行。對這個境界放松了，能夠脫開了沒掛礙了，不被它逆轉，這樣子用起功來就能夠進步。所以說，我們對於一切色、聲、香、味、觸、法六塵的境界，都要受而不著，用而無住!接而不染，過而不留!所以我常常講，我們凡夫跟聖人、跟佛菩薩的差別就在這裡，佛菩薩遇到一切境界都能夠用而無著，起妙用而不執著啊!“照見五蘊皆空，度一切苦厄!”而我們凡夫呢，就是處處掛礙，處處妄想，處處煩惱。心中總是有一個東西，把你縛住，使你牽掛，這就是我們最大痛苦、吃虧的地方。因此，我們經過磨練，能夠在各種境界上不粘著，就能事事自在，得到佛法的真實受用。 同時，我們修行中碰到逆境，碰倒不如意的境界時，對我們學佛的人來講不是壞事，是好事情!如果沒有障礙的話，沒有磨練的機會，那麽我們的業障和習氣就不易消除。換一句話講，如果我們不經過一番逆境的磨練，那你這個功夫也不會落實的。 我們應該知道，不管念佛還是持咒，還是修心中心密法，這些法都是佛法，但是這還不是真正的用功，真正的用功是在修法見到不生不滅的本來以後，在一切境界上磨練。消除一分無明，增長一分智慧。這才是真正的修法，真正的用功!所以到真正見性以後，這些法門不再是主要的，而是要時時返觀自性，時時不忘記自己的觀照功夫。當一切法來的時候，要不取不捨，不去跟它流浪，又不要著意去掉它、討厭它。一味不理它!你為什麼要理它呢?我們的本心，我們的佛性本來就是清淨的，這妄想它是一時現象，你一定要去掉它，那就是妄想上面又加妄想，也就不能清淨了。因此見性以後，我們只要明白自性本空，自性本來清淨，這些虛妄想就不用去理它，反正它是虛妄的。《金剛經》上講：“凡所有相，皆是虛妄”。跟下來馬上又講：“若見諸相非相，則見如來”。如果知道一切相並不是真正的實相，也不去執著這許多相，就見到如來的本性了。因為即相可以見性，譬如金器雖妄，卻全體是金子。所以修行人，不管動靜忙閒，時時刻刻都要回光觀照，用照住(定)的功夫，進而達到照見(慧)，因此心經上說“照見五蘊皆空”! 如果智金居士，你對這個觀心功夫注意的話，我的《般若花》裡有一篇文章“學般若，化二執”，你可以參考一下。照，由體起用，一個照住，一個照見，能夠起妙用，就不被境界所轉。 三、怎樣驗知自己用功是進步還是沒有進步 就是說，我們在色、聲、香、味、觸、法六塵的境界上，可以時常反問自己，碰到這些境界，還粘著不粘著。如果還執著、掛礙、粘著它，這就是功夫還不行，還是要磨練!我剛才講，我們跟聖人的差別就是：佛菩薩是無掛礙，不粘不著，我們就總有掛礙，碰到境界就粘上，這就是我們最大的痛苦!六道的生死流轉等等苦惱也是從此而生的!所以修行上主要就是能夠把這個妄心歇下!不是說斷，斷不能斷，因為煩惱就是菩提，妄心一斷就斷滅了。總之是粘不粘著，粘著就是妄心，不粘著就是妙用!我們跟聖人的差別就在這個方面。 經過修法，經過磨練觀照，我們體會到這個自性時，當境界來的時候照樣應付，照樣工作，但心裡沒有掛礙，寂而常照，照而常寂，寂照不二，就是體用一如，體就是用，用就是體。好比明鏡照東西，明鏡的鏡體雖然是空的，但是它能起照東西的妙用;雖然它能照見鏡子裡面各種各樣的影子，但是鏡體還是空的;雖然是空的，但是影子還是有。所以，鏡不離影，影不離鏡，也就是體不離用，用不離體。進一步地講，我們世間的一切，萬事萬物，一切的事事物物，都是不離開我們自己的法身的。乃至山河大地，也是不離開我們的自性的，因此說“空有不二”!真空妙有，鏡子就是真空，影子就是妙有，你說它是兩個，不是兩個;你說它是一個，不是一個，不異不一。總起來說是空有不二的，性相不二的，性就是相，相就是性，鏡就是影，影就是鏡，理事也是不二的，這樣講，一切都是不二法門。 四、最後講一講關於家庭的問題 我們修行的人(指在家居士)正確處理好家庭關系問題對修法是很重要的，我們在家的居士，如果家庭關系處理好了，對我們修法是極為有利的。佛法裡有“四攝法”，就是布施、愛語、利行、同事。總的來講，我們要對家裡的父親母親，妻子兒女，都要關心，盡力地幫助照顧，互相團結，同甘共苦，忍人所不能忍，行人所不能行。《普賢菩薩行願品》中也講到，對於所有眾生(也包括家裡人),'我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異”。又說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜”。總之，我們通過與家裡人的和睦相處，共同努力，定能吉祥如意，皆大歡喜;彼此尊重，互相關心，特別要一起的修習佛法，一起的了解佛法的真理，大家共同地向戒、定、慧方面不斷前進! 在這個方面，智金仁者，我們要注意到，我們是在家居士，跟出家的比丘、比丘尼的情況不同的，我們不能離開世間，所以我們的所作所為，還要根據世間的世故人情來對待一切、處理一切。所以六祖大師講：“佛法在世間，不離世間覺”。佛法在世間上，不離開世間，關鍵要加以“覺”，照樣做事，照樣辦公，照樣學習，照樣地工作和生活，不離世間法。因為離開世間的一切，我們就無所謂修行。就是要在世間中、煩惱中鍛煉，念而無住，用而不著，由熱惱轉為清涼，由痛苦轉為智慧。《法華經》也講：“是法住法位，世間相常住”。所以我們對世間的事情，要處處考慮到人情世故。有兩句話：一句是“不離佛法而行世法”，我們不要離開佛法而行世間法;另一句話是“不離世法而證佛法”，就是說，也不要離開世間法去求證佛法。以這兩句話，送給智金居士，讓我們大家一起共同努力、策進吧! 好吧，今天我就講這些，以後我們再互通消息。 再見!祝你： 吉祥如意 福慧增長! 不再錄了。 附：徐師閱後批示： 智金仁者： 錄音講話，改正寄奉，因時間緊，很忙，有不順處請修正。表此大意，聊作參考和策勵而已。 恆志 1998年11月8日 《佛心經》大藏本已收，謝謝! 2005年11月1日錄音整理後記：與尊敬的徐恆志老師，許久未聯系了，近來忽萌赴滬拜望之念，但念及老人年過九旬，體力不及之故，加上學人日間工作事務忙碌，也便作罷。恩師與我，有大恩賜，憶往昔歲月，學人身患疾病，痛苦纏綿，心意散亂，後有幸皈依三寶，但苦於不明佛理，東奔西走，煩惱依舊，幸遇陝西興教寺某師、寶雞某師告知聯系方法，書信請教問津，都耐心解答，有時洋洋灑灑數頁，字跡清晰秀麗，讀時狂心頓轉，充滿法喜，足見老人悲心痛切，慧力超人!每每憶起，無限感恩!藥師聖誕之日，翻出數年前整理老人的錄音講話文字，感受法語滋潤久已，何不奉上論壇借花獻佛，普作供養?聊表尊師之心，不成敬意。一看錄音講話日期，竟是11月1日，實屬巧合，感念佛菩薩加持眾生之聖恩，回向大眾共成佛道! 智金 恭敬作禮 2005年11月1日午
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