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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
佛力不可思議
1放大光明。 阿育王信佛因緣 《譬喻經》第三“明釋迦牟尼佛光明相”雲：佛滅百年，有阿育王。國內民庶，歌佛遺典，王意不信，念言：“佛有何德，過逾於人，而共專信，誦習其文?”即問大臣：“國中頗有見佛者?”答曰：“聞波斯匿王妹，出家作比丘尼，年在西垂，雲言見佛。”王即出，往詣問曰：“道人見佛否耶?”答雲：“實爾。”問曰：“有何殊異?”道人曰：“佛之功德，巍巍難量，非我愚賤，所能陳之。粗說一事，可知殊特：‘我時八歲，世尊來入王宮，即前禮足。頭上金钗，墮落在地，求之不得，怪其所以!如來過去，足跡有千輻輪，現光明晃，七日即滅。登時金钗，與地同色，是以不見。光滅後得钗，乃知為殊特。’”王聞歡喜，心煥開悟。(源信《往生要集》) 釋迦牟尼佛光明如是，佛中之王阿彌陀佛的光明則更加盛大。《無量壽經》言：“無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。”而古今往生傳記都有念佛放光的記載，所以佛力是最不可思議的,使得稱念佛名號的眾生身現佛光。茲舉一例。《遠信念佛，頂現圓光》當我二十九歲(一九三〇)的時候，和我的妻遠信住在赤城山，這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛出來，晨曦遍地。她偶然看了看自己的影子，發現頭頂有一圈圓形的光，與肩同寬，直徑約有二尺，那光輝美妙、燦爛，無法形容，和佛像背上的圓光相似。她心裡覺得奇怪，但還是繼續一面走一面念佛，並不時的看看自己的影子——圓光依舊煥發著。她知道這是因為念佛的緣故，於是就試著停止念佛，去想世俗間的雜事，再看影子時，圓光已經消失了。因此就可知道念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。(陳海量《可許則許》)《念佛放光》 2名號功德。 《地藏經》雲：未來、現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫……現在、未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利……復次觀世音，若未來、現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。佛在許多經典都說到眾生臨命終時，若能稱念或者聽聞諸佛菩薩名號能滅無量罪。得無量福。更何況是稱念光中極尊、諸佛中王南無阿彌陀佛的名號。《無量壽經》雲：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念;若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法……諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法……其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。也就是說阿彌陀佛的本願功德力是非常不可思議的，能夠使得臨命終時，稱念、聽聞到這句名號並且願意往生的眾生都能往生到阿彌陀佛佛國達到不退轉。善導大師正是依此意倡導持名念佛以及發明臨終助念，普利人天。佛教的教義是慈悲為懷，普度眾生。從某種意義上講，佛菩薩確實是在救贖眾生。因為眾生造業太猛了、太重了，需要救贖、救渡。而阿彌陀佛可謂至極慈悲，救渡眾生永遠離苦得樂，到達彼岸。念佛往生，將來出離三界，脫出輪回，就再也不用受苦了，這才是究竟了義。極樂世界無有眾苦，但受諸樂，是眾生最好的歸宿。 3淨土之樂。 蓮胎之樂。詩曰：但得蓮中托化來，縱教經劫未華開。華中快樂同忉利，不比人間父母胎。生在蓮花裡所受的快樂如同忉利天一樣快樂無比。也就是說西方淨土最基本最保底的福利、受樂如同六欲天的忉利天，而且永遠安穩快樂。大經雲：“其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬。各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。”六欲諸天天人還會出現五衰相現、退墮惡道的可能。而生到蓮胎裡的眾生則不會退轉。詩雲:六欲諸天現五衰，三禅有患有風災，縱饒修到非非想，不如西方歸去來。花開之樂。在蓮胎裡快樂就如同忉利天，那花開見佛，則更加殊勝。阿彌陀佛四十八願中有一願雲：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。也就是指極樂世界的人民所受快樂是如同通達初禅、二禅、三禅、四禅以禅悅為食的漏盡比丘阿羅漢所受快樂。而極樂淨土的天人皆是菩薩的境界。其快樂、如意、更勝阿羅漢也。如上所說，佛力所攝，持五戒十善最好的果報在六欲諸天，而小乘持戒定慧最好的果報在阿羅漢果，以及菩薩歷事供養諸佛、不可思議境界。人天乘、小乘、菩薩乘通歸極樂世界所攝。所以古德雲：一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤。莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。 4逆惡得生。 淨土法門是化腐朽為神奇、能令瓦礫變成金的殊勝法門。《觀無量壽佛經》所記載的故事是很有深意的，說的是阿阇世太子欲殺父害母，因而其母韋提希夫人不樂閻浮提濁惡世，願往生西方淨土的故事。這樣有助於眾生看透世間實相，在現實生活中，新聞紀實裡，也真的能看到、聽聞到這個世界確實有諸多殺人放火、甚至殺父害母的不善的例子。而這種眾生世間法尚且法理難容，而在佛教裡，阿彌陀佛卻能寬容並且救渡之。讓其有改過自新的機會。這是阿彌陀佛的至極慈悲，更是佛教慈悲偉大、不捨一人、普度眾生的教義所在!彌陀化身淨土宗集大成者善導大師《觀經四貼疏》雲：下品下生中，取五逆，除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：“若起謗法，即不得生”，此就未造業而解也;若造，還攝得生。雖得生彼，華合徑於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。《經》雲：“猶如比丘，入三禅之樂”也。《淨土聖賢錄》《念佛感應錄》等有記載張善和、張蓮娣等一生造惡殺生，臨終怨家索命、地獄相現，念佛名號得以往生淨土的諸多例子，證明佛願真實不虛，眾生稱念必得往生。茲錄事例如下：<臨終念佛 度十余冤魂> 普吉尼師，台灣人。在家時喜歡惡口罵人，與大眾結惡緣。後來，在新竹青草湖靈隱寺出家為尼，有一天忽然雙目失明。七十多歲，又患病，全身腫脹，前往無上禅師閉關的金剛洞，哭訴請求說：“我將要死了，請師父您救我脫離苦海。”無上禅師回到寺院，看到她的寮房，屎尿骯髒，臭不堪聞。普吉尼師日夜時常哀泣呼號，說她被十余人毆打，並且呼叫出冤魂的姓名。她俗家的弟媳婦來探病，無上禅師問：“你大嫂所叫的姓名，你認識嗎?”答：“知道!都是被大嫂年輕時害死的人。”難怪那些冤魂，毆打她而使其全身腫脹，皮破血流了!無上禅師於是為她打掃一間空房，床中鑿開一個洞，下面放置一個桶子，可大小便。普吉尼師仍哀泣呼號如前，並將頭面鑽入洞下的便桶。無上禅師便善巧開示說：“你要念阿彌陀佛，求生西方淨土，才可離苦得樂。”普吉尼師回答：“眼前一片黑暗，我不會念。”禅師說：“你跟隨我念。”大約念了一小時左右，她忽然出現笑容說：“現前已一片光明，那十幾個冤魂，還站在那個地方笑呢!”那十幾個冤魂，馬上附在普吉尼師的身體上，借其口說：“感謝師父您的慈悲，一個罪大惡極的盲老人，竟然度了我們十余人出苦。”禅師說：“冤可解不可結，你們也應該隨著念阿彌陀佛，帶業往生，才能脫離生死大苦。”並囑咐普吉尼師再虔誠地跟隨他念佛。又念了一個多小時，普吉尼師說：“現已滿天光明，雲端上有白衣聖眾，接引我們去西方極樂世界。”接著合掌向天空微笑，安詳而往生。全身的腫脹尿血，隨即消失轉為清淨，毫無臭氣。(《念佛感應見聞記》《淨土聖賢錄》) 5物類同佛。 阿彌陀佛要救的對象是十方眾生，包括所有六道眾生。天人阿修羅地獄餓鬼畜生。經雲：輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂;常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生……諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍，皆令來生我國。三十二相，八十種好，皆令如佛。也就是包括地獄餓鬼畜生三惡道的眾生，小到蜎飛蠕動之類，像昆蟲、螞蟻、阿彌陀佛都希望它們能生到極樂世界。具足佛的相好，享受無為法樂。<九十六牛鬼往生 >九十六牛鬼。是四川南部劉淨密居士家的女傭聶嫂宿世以前所殺之牛。聶氏，四川人，自出嫁後，常被鬼怪作弄，每年必定發作數次，苦不堪言。一九三二年二月，幫傭於劉家，忽然生大病，通身起紅疤，痛癢萬分，心中麻癢想要尋死。於是就要外出尋河投水自殺，被大眾攔阻，好似瘋狂的樣子，大唱殺牛之慘歌，聲音清脆成韻，喧鬧不休。劉淨密居士前往詢問何故?答雲：「老爺寬宏大量，我不是聶氏，是她遠世以前在萬縣為屠夫時所殺的牛。現今來此向她索取性命的，有九十六頭。」劉淨密告訴它說：「你們真是大糊塗，實在是由於你們先殺她，然後變成牛而被她殺。否則，她為何這麼巧只殺你們九十六命呢?現今忘記你們先殺過她，只記得她曾殺你們，如此輾轉尋仇，名曰苦輪。永遠相殺不休，究竟有何幫助呢?」牛曰：「若是這樣，我們實在錯了。但我脖子下，血還淋漓，痛苦尚未停止，由此痛苦而想到來源，生起報復之想。」劉淨密說：「這個不難化解。」即命僕人取茶水半杯，持誦甘露咒三遍，叫她喝下去，她的手無法彎曲，說：「牛的蹄足怎麼能拿著杯子呢?」於是叫僕人為她灌下去。才喝下去，高興地說：「真是好神妙之水。」撫摸她的喉嚨說：「已經痊愈了!」又撫摸她的手說：「蹄已經脫離了!」撫摸她的頭說：「角已無了!」慶幸之余，向著虛空說：「告訴你們，如再叫我牛王菩薩，將不容你了!」劉淨密接著為說無明輪回時痛苦的情況，又贊歎彼極樂世界的安穩快樂：永免苦輪。並問它說：「你們願往生嗎?」回答說：「既然如你所說，為何不願意呢! 但我們罪障深重，怎麼能去呢?」劉淨密說：「你們能發願念佛，欣喜羨慕彼極樂世界，我當為汝等請阿彌陀佛，前來接引你們，好嗎?」回答說：「非常好!非常好!但我們長久處於饑餓，願賜一些食物。」劉淨密就答應它們，即以潔淨的杯子盛裝清水及飯，誦變食咒七遍，灑在竹林中。一會兒之後，即告訴他說：「皆大飽滿。」歡喜致謝。 劉淨密隨即於後窗空地，燃香燭，恭請阿彌陀佛，再為念往生咒、《心經》、大悲咒，及佛菩薩名號，她(性妙注：她，可能是指聶氏。此九十六牛鬼通過聶氏的口說)說：「你們快看，阿彌陀佛一請即到，高立於窗外，全身丈六，諸位快快收拾，隨佛去也!」此時劉妻汪志西在室內，問說：「你們見到淨土嗎?」答曰：「見!」問說：「什麼樣子? 」即詳細地說明其所見到的景象，皆符合於淨土經典?它們臨走時至誠的感謝，說：「此番盛意，令我們多世的沈冤，一朝冰釋，我們擾亂她多年，令她常常受苦。如今仰仗阿彌陀佛來迎接，往生西方淨土，聶氏她這個人，還希望您慈悲，勸她念佛，同生西方。他日老爺太太往生西方淨土時，我們一定隨佛來迎接，並將今日念佛功德，奉還自受。」說完後就寂靜下來了。 不久之後，聶氏醒過來，問她，她說：「我如同在睡夢中到了城裡，走到西街，看見群牛以凶惡的態度朝向我，群牛的脖子下流著血，尤為可怕。正在緊張害怕之間，聽到老爺的聲音，境界忽然改變，平坦的地面及茂盛的樹林，清新雅致適合游玩，忽然聞到飯香逾於平常，群牛吃飯於樹林中，跳舞歡樂。其他的就不太明了了。」從此以後，即無鬼怪的禍害，聶氏也已長年吃素了：劉淨密於民國一九三四年春天，在西康出家，法名慧定，這是在出家之前所記載的(皆大歡喜第一集八頁)評曰「此九十六牛鬼，向宿世屠殺它們的人索命。幸而遇到善知識，為它們解冤釋結，超度往生。隨即請人勸導欠其命債者，也念佛同生西方淨土。此是冤仇宜解不宜結，而殺戒更是不可放松也! 」 (《淨土聖賢錄白話》四編) 6判明境界。 辨別禅定、坐禅境界真偽的方法。 宣化上人在其開示錄中說到，我們修道人，我們也要考驗境界是假是真。 用什麼方法呢?這方法非常簡單，就是念“阿彌陀佛”，一心不亂、一念不生地念。 是假的境界，便會慢慢消失了; 是真的境界，越念便越清楚。 也就是說境界來時，要判別是真境界或者假境界，只需相續念阿彌陀佛自有結果。佛在楞嚴經說到五十種陰魔境界。可許多修行人都難以判別。所以修行以念佛為穩當。又印光大師在其文鈔中提到魔境聖境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現，以凡所有相皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現，以此理勘，則便隱。此勘驗真偽之大冶洪爐也。修 淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。——《文鈔》之《復何慧昭居士書》 7念佛轉境。 <山東 董子明往生記>董子明居士，蓬萊人，學識淵博，曾經擔任吳佩孚將軍的顧問。晚年摒棄世俗事務，專心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士介紹擔任青島湛山寺佛教學校的教員，每日教授國文及批改文章之外，固定在寮房內念佛四萬聲。恐怕有人打閒岔，常常將房門反鎖，假裝外出。有一天，在房內念佛相應，門尚未打開，而人已經前往大殿念佛，突然心中一注意，覺得非常驚訝，不可思議。自己心中思惟：身體本來在房內念佛，如何會來此處?而竟不知其所以然。隨即請人找一把鑰匙開門，而自己用的那一把鑰匙尚在房內桌上。後來，將此事請示住持倓虛法師，法師認為是念佛工夫，念得內外相應，到業盡情空時，心內毫無執著，外境便不能為礙，故能出入自如。當回頭注意時，心又分別而起執著，此時門壁則皆為障礙了，此事實在是平常而不稀奇，全是心之用。董子明因顧慮到自己客居外地，所以發願：第一、身無病苦，第二、病了即往生。果然因為常常念佛，全身無病，臨終前三天，只是感覺一身疲乏，四肢無力，但飲食一如平常，毫無痛苦。臨終預知時至，心中非常清醒，請眾僧輪班助念。到了寅時(凌晨三到五點)從床上坐起，和顏喜悅地對大眾說：“到此才知功不唐捐。”話說完之後，隨即念佛坐化往生。(倓虛大師《影塵回憶錄》) 8解冤愈病。 <佛本醫王能治絕症>李水錦蓮友媽媽，她是民國四十九年六月十日在慈光圖書館受菩薩戒的，大家都稱她老菩薩，四年前八十歲時，她忽然右胸乳下生了一塊如中碗大的東西，據醫師診斷說是肝癌。已經病入膏肓，不但醫藥無效，開刀更不可能，只讓她要吃甚麼，盡量買給她吃就好了。中西醫皆如此說，不開方，更不打針。以後在床上纏綿痛苦了六個月，由他兒子阿義居士及媳婦侍奉左右，女兒水錦亦回家為她准備後事，可是在此六個月中，老菩薩每天早晚，不論如何都一定要起來拜佛，雖在病苦中，躺在床上也口不離阿彌陀佛聖號;大約在八月初旬，病況已十分沉重，身不能動，口不會說，那一夜正在危急的時候，忽然自言自語地說：‘阿彌陀佛，觀世音菩薩，您寫的那麼多字，我一字也不認識，你何不對我說就好了。’停了一會兒，老菩薩又再說：‘多謝佛的慈悲，您明晚十點鐘要來為我開刀割去右乳下邊這塊肉，阿彌陀佛，觀世音菩薩您真太慈悲了。’這些話都是阿義夫婦及蓮友水錦親耳聽到的，當時以為老人在臨終，精神恍惚亂說的。但到天明，老菩薩就叫兒孫去備香花果品，在房中排起香案要接待佛菩薩來醫治;真是不可思議，一等到十點鐘，就聽到剪刀等的聲響，突然間，‘嗄!’的一聲，右乳下邊那塊肉突然裂開，流出黑的像木炭一般的流質，一粒一粒如拇指大，流出了很多來。從那晚起，她的身體竟日漸恢復健康，那個裂開的創口，經他兒媳天天用茶葉汁洗滌，洗不到一個月已不藥而愈。現在老菩薩一見人就勸人念阿彌陀佛，手中的一串佛珠從來也沒離開過。今年雖是八四高齡，身體卻比普通人來得健康，台中與明秀之間，常是來來去去，精神飽滿異常。佛本是大醫王，佛菩薩的外科大手術，是萬無一失的，但只問你是不是真能‘一心念佛’?讀者不信，老菩薩至今健在，不妨請你自己訪問一趟，她老人家既不為名，又不圖利，何必要編造出這一套來欺騙人呢!《念佛感應見聞記》<本來討債念佛解怨>記得是在十年前的二月初旬，大雅龍善寺住持愛姑娘，在台中公路局車站看見我，就對我說：‘看治姊!二月十九日是本寺的法會日，信眾們都要聽你講點佛法，請你發發心吧!’我即時答應了她。約定的日子到了就去，還帶了很多‘無上至寶’及關於淨土法門的小冊簡便念佛方法的袖珍折卡)。翌年二月，台中靈山寺打佛七的時候，那一天是慧蘩師姊當護七;大約下午三點多鐘，我正在念佛堂中念佛，慧蘩進來輕輕拉了一下我的大袍，我就隨他出來一看，只見一位五十多歲，素不相識的鄉村婦人，站在庭院那邊;我就問她：‘你住在何處，叫我有何貴事?’她說：‘我先生叫我找你，與你見面，要向你道謝;我從早上進城，在市內到處問人：看治姊住在那裡，承其中一人指點，說在蓮社，蓮社的人又說您在靈山寺，所以尋到此地，要說一件事情，使你知道，就是報答你的恩情。’我聽了真是丈二金剛，摸不著頭腦，莫明其所以然!看來不是三言兩語可以說完。靈山寺佛七規矩很嚴，在庭院亦不得說話，我就帶她一同去到牆外，以便問個明白，這時，慧蘩亦陪著同來。那婦人就說：‘我是住在賴厝十三甲的村子裡，你去年二月在大雅龍善寺講佛法的時候，我的男孩子，名字叫做賴福興，亦在那裡聽講，聽完後，請了“無上至寶”及小冊子各一份回家，從那天起他就開始信佛，還每天拜佛念佛，照著『無上至寶”的方法，早晚課誦，從不間斷，幾乎做到行住坐臥，佛不離心，心不離佛的程度。’我聽了很奇怪，娑婆世界，那有這樣福氣大的人，聽了一次佛法，就開始朝暮修行的?我就問她：‘你孩子幾歲了，做什麼職業，為何那樣發心?’那婦人又說：‘我這孩子到去年是二十五歲，他從高中進了大學，在二十三歲那年大學畢業，但回家就染上了肺結核之症，每日中西醫藥打針，三年中化了不少錢，直至念佛以後，身體才比較以前輕松，精神上亦樂觀得多，他亦常常去市內買些佛學書本來看，所以很開心。’我就問他‘你家中有幾個人?’他說：‘我先生除了我是正室外：還有一個側室，與孩子一共四人，為了孩子的病，我們三個老的都是盡心看護侍候，希望他早日平安，一心想養兒防老，希望我三個老人有所依靠。可是到去年年底，農歷十二月初旬，福興忽然把我們三老請到床前對我們說：‘爸和二位媽，我今天中午就要往生西方極樂世界，你們三位老人，千萬不要傷心，悲歎年老無子，我大哥到日本去了十幾年無音無信。但你們不必再掛心了，現在他在日本已成家立業，娶妻生子，大哥將在二月初旬就有音訊回家，將來就在台灣與日本之間來來往往，你們的老景就不致太寂寞了。’我的先生聽了這話就流著淚對孩子說：‘你近來身體比較以前好得多，你是不可以離開我們的。求阿彌陀佛保佑你吧，兒啊!你千萬不可以去。’這時我兒福興又說：‘我本是來討債的，你們三人過去世中，與我結了很深的怨仇，債務欠我很多，今生來為你子，自生下來到大學剛剛畢業，就染此惡疾—肺病，纏綿三年，至今債務尚未討盡，本來要等到這棟房屋亦賣掉後，使你們三個老人，貧窮困苦，身無遮避之地，活活苦死。可是我今年拼命的一心念佛，消滅了多生罪業，要往生西方極樂世界，從此我等四人無怨無仇，已解怨釋結了，你三人亦要志心念‘阿彌陀佛’求生西方，後來我們就可以永遠聚在一起，不再分離了。希望三老要牢牢記住!時間到了，把‘無上至寶’拿來，你們三人要為我助念，不可以哭泣，亦不要妄動我的身體，你們三人身體要背過去，不可以看我，我自己亦會念的。福興把‘無上至寶’放在手掌中，兩手合十，起初大聲念佛，我們亦幫著念，雖然叫我們不可看他，可是我亦偷偷回頭看他，念了大約二十分鐘，福興的聲音就漸漸微細，到斷氣時雙手放開，‘無上至寶’掉落在胸前，就安祥而去了。那婦人換了一口氣，又說：‘我們的房屋很多都租給人，其中有本省人，也有外省人，本來見福興害了肺病，大家都害怕，到處找房屋要搬家，現在看見吾兒臨命終時明明覺覺的說話，又見他那莊嚴無比的相狀，無不異口同聲稱贊佛法無邊，不可思議!他們亦都不搬了。可是他臨終所說日本長兄的事，起初我們都不相信，可是真的最近由日本寄來音信說要回台探親，與福興說的預言完全符合。我的丈夫高興的說：‘若不是看治姊來教人念佛，福興臨命終時怎會知前因後果，得到解怨釋結，由他長兄從日本寄到的此信可以證明。福興遺言，皆是可以深信的。’我丈夫又說我等三人，以後能夠安然度過老景，此皆是看治姊的功德，此恩此情，一定要我來到台中找尋看治姊，與您見面，說出這一段奇異感應事跡，讓您知道，也讓您歡喜!就是我們報答的恩情。’所以我自早上找到現在，才找到看治姊您;道謝以後，就要走了。我當時問他，你家住在那裡，您先生貴姓大名?她說，我住在大雅路十三甲。先生名賴俊，子名賴福興。當時慧蘩師姊在旁，從頭到底聽到這裡，忽然對她說;原來你是俊嫂，我是俊兄的堂姊，因為多年不來往，真是失禮!請到我家來去用茶吧。他說聲多謝就走了。當時已是太陽西下，五點多鐘。我們三個人站在靈山寺的牆外，足足二點多鐘之久。以上二則往生記實，均可證明確實有阿彌陀佛，確實有西方極樂世界，念阿彌陀佛確實能解怨釋結，消滅多生劫的冤仇。依據釋迦牟尼佛說的，阿彌陀經中有一句‘其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。’這是佛說西方的眾生，往生了後，就有神足之通，可是依照賴福興的奇跡來推測，賴福興於臨命終時，就發生了他心通，雖然經典上找不出證據來，但事實如此，聰明的讀者，能為我解釋嗎?《念佛感應見聞記》 9臨終瑞相。 (鹦鹉念佛往生)內蒙古包頭市青山區王老居士家喂養的一只綠毛紅嘴鹦鹉，念佛已有十年，日前往生。往生後十幾天直到火化前，身體一直非常柔軟，羽毛翠綠鮮亮，栩栩如生。火化後檢得一完整舌頭、二十多顆潔白微帶紅色的捨利花、數十粒捨利子和堅固子以及硬化的羽毛。見聞者無不贊歎稱奇!該鹦鹉於1987年被人從四川樂山帶到包頭，由於它嘴笨無言，且不服馴養，常常以嘴啄人，因此成為“不受歡迎者”，遂被轉讓給王老居士家喂養。王老居士(筆者岳母)舉家信佛極誠，對於各種小動物格外愛護，家中收養受傷、被棄的貓狗、羊、鴿等多只。鹦鹉進入王家後，開始天天接觸收錄機播放的《五會念佛》、《觀音聖號》等佛教音響，性格日趨溫和。數月後，原先什麼都學不會的笨鳥卻開始念佛了!諸如“南無阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”、“佛佛佛”、“南無觀世音菩薩”、“觀音佛”不等，語調清晰動聽。其中還不時穿插“快快念佛”、“哥哥念佛”(‘哥哥’是人們對它的愛稱)、“念佛吧”。頗有警策意味!它在每天早晨和晚上跟著主人上早晚功課，只要佛堂裡有人念經或念佛，它就跟著念佛，有時連續念“阿彌陀佛”、“南無阿彌陀佛”達數分鐘。即使在佛堂裡默念，它也能知道，主人念多長時間，它也念多長時間。奇怪的是，該鹦鹉除了佛號外，其它依然什麼也教不進去，王家也是同修道友聚會的地方，每日聲音很雜，它從來不學人們常教的諸如“你好”、“請坐”之類的話，反而回之以“念佛吧”、“南無阿彌陀佛”。1998年5月的一天，該鹦鹉因受驚嚇，後即不進食，且不停排洩直至次日。臨終時，跟著主人念佛，依稀聽得到嗓子裡在念著“南無阿彌陀佛”……。往生後身體非常柔軟，羽毛翠綠鮮亮，栩栩如生。王老居士全家為它助念12小時。火化時請五台山能成老法師主法，聞訊趕來的居士同修有百十余人，佛事莊嚴肅穆，火化後檢得一個完整的舌頭、二十多顆潔白微帶紅色的捨利花、數十粒捨利子和堅固子。鄧傑收集整理成文1998.9.19本文摘自《蓮池海會》 10自利利他。 覺明妙行菩薩。明朝崇祯十六年(西元一六四三)，生於江蘇吳縣一帶，一直到清代順治四年(西元一六四七)。以往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。首先說偈頌：諸佛甚深的法要，微妙深密而不可思議，佛法究竟之處是無法用分別心去思量、不可以言語去論議，因此除了佛陀之外沒有人能夠窮盡地宣揚說明。釋迦牟尼佛是一切眾生的大慈父，因為憐念一切苦難眾生的大悲心，宣說了一切人所不能說的大法，導引教化今世後世的眾生，趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門，顯揚開示極樂世界的安樂淨土，令所有的眾生發願往生西方世界，而橫超三界種種痛苦濁惡的惡道。極樂世界乃是由阿彌陀佛，以四十八大願慈悲攝受一切眾生而圓滿成就的，凡是聽聞阿彌陀佛名號而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，這是毫無疑惑的。如果是發大心有大願力的人，時時專念阿彌陀佛常令一心不亂，即可成就甚深三昧，於現前當下也可以見佛。今日我依循佛陀的教誨，將要廣開化度引導眾生的法門，憫念你們的無知昏迷妄想顛倒，明確地指出正當的修行途徑。這不是時常可以遇到的一般因緣，你們應當生起難遭難遇之想，雖然說西方世界離此有萬億國土的距離，但只要具足一念堅定的深切信心，即能往生極樂世界。'又說：'我所開示的淨土法門，決定真實不虛，是一切諸佛的心宗，是一切人天趨向菩提涅槃最直捷的道路。今天你們雖然也求往生西方，但如果發願不夠深切，就如同入於大海而不獲寶珠，徒然勞苦卻毫無益處。記得我過去在東晉明帝時，受身為窮苦人家的孩子，由於生活貧窮困苦，因此發大誓願："我以過去宿世的因緣業力，遭受到如今貧苦的果報。如果我今日，不能親見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切殊勝功德，縱使喪身失命，終不退失此念佛求往生的心志。"既發此大誓願之後，七日七夜，專一精進憶佛念佛，便得心開徹見本性，即時見到阿彌陀佛，具足無量無邊的相好光明，遍照於十方世界，我當時即在佛前親蒙阿彌陀佛授記。後來於年七十五歲時坐化度脫，直接往生極樂世界。 然而因為度化眾生的願力深重，又來到這個娑婆世界，隨眾生的因緣根器，化現種種身形而救度之。或者示現為比丘、或示現為居士、或示現為國王、或為大臣宰官、或為女人、或為屠夫、乞丐、或用隱秘的方式、或用明顯公開的方式、或示現順境、或示現逆境，皆隨順眾生的因緣根器而為說法，教化引導各類眾生歸於佛道。今天則又為你們顯明辨別邪正之分，宣揚開示淨土法門。你們應當一心一意，堅持修行此念佛法門，若能依法修行，決定不會誤了你們。你們如果能夠心志專一堅信不移，不必等待來世往生淨土，就是在現前當下就可以親見阿彌陀佛。有偈頌曰："少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。"'有人問：'念佛不能一心不亂，應當以何種方便才能達到一心?'覺明妙行菩薩答：'你只要放下分別妄想、定下心意的攀緣思慮，穩定而慢慢的念下去。要使念佛的音聲合乎你信願的心，使你的心念隨著專注於念佛的音聲，念久了之後，自然可讓種種妄想的思緒澄清下來，然後達到能念的心與所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能證入念佛三昧。然而平日必須多念佛，從千句到萬句，心無間斷，若能如此，則根器最容易成熟，如果以意識心強迫要他一心，終究反而不能一心。'又說：'心念生起的同時，念念無住、無相，當下寂滅時，即是諸佛本來具足常住不變的真心。心念流注生起時，念念妄想執著境界為實有，而生起取捨愛憎的分別時，即是眾生流轉生死業緣的妄心。其間的分別只在一念之間，不可有絲毫的差錯。如果你們能夠相續不斷地微細觀照，淨念念佛努力用功，使這個心沒有一點生起妄念的空隙，這才有幾分的相應。不要稍微念佛用功半年十個月，便自稱我能吃苦能堅心修道，不知道這正是障礙修道之處，切切要小心謹慎。又工夫雖然稍有進步，如果心念未能如銅山鐵壁一樣，到了推不倒、移不動的地步，仍然還不是打成一片的階段。千萬不要只見到一點點境界或幻象，便自我滿足停頓不前不再用功，這是半途而廢，必定荒廢了從前用功所得的工夫，絲毫沒有利益，這又是學佛修行人的一種毛病，不可不知。要知道佛法的深奧猶如大海，愈是涉入愈知道他的深不可測，決定不是以淺薄的知識見解就可以窮盡的，應當要盡形壽深入修習，以登峰造極的佛果為目標，千萬不可作淺近容易之想。'顧定成向菩薩求教，菩薩開示曰：'善男子，自性本來清淨無念，念是隨妄想而生。此顛倒妄想是虛幻不實的，眾生由此妄想執著而流轉生死不得解脫。你應當知道當下所念的這一句阿彌陀佛，不從妄想所生，不因起心動念而有，不住內心不著外物，沒有形體相貌，當下即斷盡一切顛倒妄想，與諸佛如來清淨微妙真如實際的法身，不一不異，無二無分別。若能如是念佛，則煩惱本空不用斷除，一切塵勞亦不能系縛，當下只是本不生滅本來具足清清淨淨的常住真心。必須了知這個真心，才能叫做執持名號，才能稱為一心不亂。如此則淨土功業圓滿成就，直趨淨土上品往生。你今天應當要發大信願，誓願往生西方極樂世界，然後以至誠深摯恭敬懇切之心，稱念阿彌陀佛名號，必定使音聲緣於信願之心，使心念專注合於念佛的音聲，如此音聲與願心相依不離念念真切，如貓捕鼠專注不移。如果能久久而不散失，則能進入正憶念三昧。若要更上一層更進一步，則應當廣參善知識，廣博請教詢問高明的大德，自己了悟即心是佛的真谛。'開示無朽曰：'大概來說修行淨土的人，行住坐臥起居飲食，一切時刻都要面向西方，則眾生與佛容易感應，根器境界容易成熟。室內只要供奉一尊佛一部經，一個香爐一張桌子，一張床一張椅子，不可以放一些多余的事物，庭院中也要打掃干淨清潔，使經行時通暢無障礙。要讓心裡沒有絲毫一點的牽掛，一切思慮的念頭都忘掉，空空洞洞地，不知有身，不知有世界，並且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此則與佛道日日接近，與世間生死愈來愈遠，這樣才可以算是趨向淨土的修行。如果你生前能夠放下、捨棄得干干淨淨，拋得干干淨淨，在念頭上不要存有一點點的執著掛礙。那麼臨終大限到來時，即能灑灑脫脫自由自在，不作兒女情長顧戀色身家庭子孫的情態，如此才是大丈夫的舉動氣慨。所以希望你一心一意地修行，別無一點的掛礙執著，就是為了這個臨終生死的大關鍵啊!至於修行淨土的方法，不出"專勤"兩個字，"專"則不再心意不定而去做別的事，"勤"則不虛耗浪費一點時間。你現在每天早上起來，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛佛號一千聲，然後向佛前回向，念"一心歸命"文，因為此文言詞簡單而含意完備，這就是一個時段的功課。如果初發心的，或者身心尚未安定寧靜的人，每天只作四個時段。身心稍微安定寧靜，可以增到六個時段，然後再增加到十二個時段，合計總共十二部經，佛號一萬二千聲。更在回向時禮佛一百拜，也可以分作四個時段禮拜，這就是每天固定的功課。其他的功課則不必計數，或默念或出聲念，只要收攝心思，真實仔細地念即可。又持名念佛之方法，必須要字字句句，使念佛的音聲與信願的心相依不離，不可夾雜分毫的世俗妄念，久久之後自然成熟，決定得生極樂世界，坐寶蓮華直登不退轉之地，大家要努力!努力!'菩薩說法共二十四會，弟子常攝等，集錄菩薩的法語為《西方確指》，刻版印刷發行於世。(西方確指)論曰：'《維摩诘經》雲："雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。"大乘菩薩，無不以菩提心為根本，即無不以清淨國土為菩薩悲智行願的莊嚴，若不如此，則無法圓滿普賢菩薩廣大無邊的行願。因此《華嚴經》 入法界品 說"諸大聲聞，從本以來贊歎稱揚十方佛土清淨功德，從來不贊歎稱揚諸佛世尊種種化度眾生的神妙變化，從本以來不曾證得莊嚴清淨佛土的神通智慧，因此在說明華藏世界的華嚴會上，如聾如啞不聞不見。"由此可知一般的凡夫，只要能夠發清淨心，回向諸佛無上菩提，即勝過未發心聲聞的所有功德百千萬億倍，決定能夠疾得悟入華嚴不可思議境界。至於《華嚴經》中文殊師利菩薩，令善財童子遍參善知識，首先於德雲比丘之處，聽聞念佛法門。而最末後，普賢菩薩教善財童子以十大願王，導歸極樂世界。以一念圓融無礙，頓時周遍十方微塵佛土，廣行一切諸佛度化眾生的大事因緣。佛法中一切的修行軌則，無過於念佛法門的直捷方便、圓融殊勝。而那些只證得偏空境界，高談無佛無淨土的人，其智慧果真能夠超越文殊、普賢二大菩薩嗎?請深思之!'《淨土聖賢錄白話》
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