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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教故事
為什麼學佛要發願？
有一天世尊頭痛，而且連續三天頭痛，弟子們就思維了：世尊已經證四神足了，怎麼能得病了?這是世尊為大家示現的。有一個王子叫琉璃王子，他本來是釋迦族的外甥，琉璃王子的父親娶了釋迦族的一個公主，生下了琉璃王子。但是小的時候琉璃王子就想去釋迦族去見姥姥姥爺舅舅們，可是他的母親從來不帶他回去，所以他就很不高興。 等他長大一點後他就非要回去， 這個時候他的母親就急忙的傳遞了一個口信回到釋迦族說：琉璃王子要去，這個孩子心性不大好，請大家擔待。 於是他們就回到了釋迦族。因為當時釋迦族出了一位釋迦佛，本身他們也是皇族，感覺到自己非常的優越，所以根本沒有看上琉璃王子的父親。雖然是一個國王，但是他們認為比不上釋迦族高貴的血統，於是當國王求親的時候，釋迦族沒有排公主去，而是派了一個下賤的婢女和國王成親。 這樣一來埋下了滅頂之災，當琉璃王子到訪的時候，釋迦族也算給面子接待了他們，但是主要的人物都沒有出現。琉璃王子很是不爽，不過第一次回姥姥家，很高興也就忘了這個事情。不過當他玩的時候，在一個後廚那裡忽然聽到了事實真相，原來自己不是王族後裔，而只是一個下賤婢女生下的孩子。 琉璃王子的憤怒從小就埋下了，在他的心裡總是釋迦族的族人對他的恥笑，他決定要一雪前恥，於是就在他的父親去世後，自己掌握了王權舉十萬大軍，向釋迦族殺將過來。這個時候世尊頭痛示現了這樣的一個災難。於是做為釋迦族的孩子，佛陀怎麼能不想救度自己的家人呢?世尊在釋迦族的國境的一棵很禿的樹蔭裡座著，琉璃王子帶領軍隊跨過國境線，發現有一個比丘在路邊。在古印度，比丘是第一等尊貴的人，在路上遇到比丘是要等比丘過去的。如果要去做什麼事情遇到比丘是需要改天再做，今天就不能做了，於是琉璃王子就很不高興，但是他知道這是偉大的世尊。 當世尊沒有出家做太子的時候，在4城門出游的時候，最後的一天在北門遇到了比丘，因為對比丘的尊重，所以沒有去玩，也是這樣的因緣。 於是琉璃王子問世尊：“佛陀您在這做什麼呢?”佛陀回答他：“我在乘涼。”琉璃王子一看，這個樹葉很少啊，怎麼能乘涼呢?就說：“不如您到我的國家，那裡有很寬大的樹，可以乘涼的。”佛陀說：“還是自己家族的樹更親切啊!” 琉璃王子一聽知道了世尊的意思，回頭帶來自己的軍隊撤了回去。 如此3次，世尊都讓琉璃王子率領軍隊撤了回去。但是當琉璃王子第4次興兵來討的時候，世尊知道自己一個人的力量已經沒有辦法幫助大家了，於是很悲傷。這個時候世尊教下第一的目鍵連，就自己思維：“我不能讓世尊家族毀滅了，我要保住這一脈。”於是就私下選了五百個釋迦族的精英，等琉璃王子的軍隊殺到的時候，把這五百個人裝到自己吃飯的缽裡，投放到了天上。 因為目鍵連是神通第一啊，他能把這麼難以理解的事情做到。等琉璃王子屠殺完畢後，撤走了軍隊，目鍵連把這個缽放了下來。結果一看，缽裡的五百人早已化為了血水。 這個時候目鍵連就去問世尊：“這是什麼原因呢?”世尊回答：“他，在過去釋迦族的國家裡有一個很大很大的湖。有一年干旱，湖裡的水就快干沒有了，於是釋迦族的人們都去湖裡打撈魚蝦。他們為了滿足自己的口服之欲，涸澤而漁，把這個湖水全部的弄干，捕了所有的魚，都被他們吃了。因為湖很大，其中有一條巨大的魚，是那些魚的魚王。那個時候的世尊還是一個小孩子，他沒有去吃魚，只是在魚王的頭上，用指頭彈了三下。” 當這個殺業成熟的時候，世尊亦不可避免的示現了頭痛三日。那個琉璃王子就是當時被吃的魚王，那些兵士就是被釋迦族吃掉的湖裡的魚 這也是釋迦族的毀滅的事情了。 於是目鍵連就問世尊：“我以神通來救他們，為什麼他們沒有遭受到殺害卻也化成了血水?”世尊說：“這就是業力啊!這就是殺業成熟了，業力是比神通力大的。”目鍵連因為是神通第一，當然不願意相信這個事情，不過他又問：“那麼業力這麼大，比我的神通力都大，還有什麼能比業力大呢?”世尊說：“有的，一切力中，只有願力能大過業力。” 當世尊告訴目鍵連，有一種力大於業力的時候，這個願力，就是這宇宙中最為宏大的部分了。我們學佛都知道四宏願：眾生無盡誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這四個願，我們常常提在嘴邊，但是真能真實的把這樣的四個願發出來，做為自己的根本願嗎?如果真的把這個願做為自己的根本願，那麼我要恭喜這樣發願的人，因為他的心念已經因為這個願力的作用，提升了好大的一個層面，有多高，這我都不知道有多高，不過只要真實的這樣發願的人，都會依這四宏願畢竟成佛的了。 過去也講過，所謂的力，這個詞，完全是科學名詞。但是在三仟年前的佛教已經把很重要的幾個部分都加上力字了，比如願力、定力、念力、慧力。所有的力，都必須擁有的二個量，一個是方向也就是矢量，一個是數量。也就是大小長短強弱等等的具體數量的部分，我們以這些來理解願力，就會知道，這個力是有一個方向目標的，另外會有一個長短強弱的問題，比如說，拿地藏菩薩的大願來說，地藏菩薩的大願，是“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”，這裡的方向，目標是度眾生，量是度盡。於是雖然很簡單的幾個字，已經把方向和量都完全的展開了，那麼當我們發下某一個願望的時候，我希望怎麼怎麼，我希望怎麼怎麼，這個願望發下的時候，目的已經定好了，於是下一條件就是到底到什麼時候是願力結束的時候，到底要到一個什麼程度才是願力可以結束的時候?眾生的數量真的是無量無邊，沒有邊際，我們在看地藏經的時候，就會發現，婆羅門女已經把母親度到了天界了，同時地獄的所有罪苦眾生也都往生到天上，得到了大福報了，那麼當婆羅門女來到業海的邊上時候，看到的還是滿滿的業海全是罪苦的眾生，無量無邊的沖向地獄。這所有的眾生，都和佛一樣來自宇宙最開始的那些原始無上的大智能，所有的生命，所有的世界，所有的物質，都和佛是來自同一的源頭。於是佛所擁有的，我們也一樣的擁有，眾生一樣擁有，乃至草木、花葉、山林、水泉都一樣的擁有了和佛和如來一樣的部分。也正是因為所有的眾生都擁有這如來本性，所以世尊在才在法華經中，為諸大弟子授記當得作佛，而且轉為五百比丘同時授記當得作佛，乃至在為五百比丘授記的時候，其實也已經在給所有的眾生，所有末世的眾生，授記當得作佛了，佛無虛言，為什麼會這樣?真是因為所有的眾生都和佛一樣擁有了這本然的自性，在這個點上，無差無別、大平等、大普等。於是所有的眾生都是佛，所有眾生本已成佛，所有眾生當得作佛，那麼我們思維，我要不要成佛?如果總覺得，我做的還不好，離佛還有好遠的距離，那麼什麼時候才能不遠呢?這排拒的心念一升起來，怎麼能接近呢? 只是因為眾生不願意相信這本然的真相，所以世尊才努力了四十九年，用了相當長的時間鋪墊了小乘的路子和大乘般若的路子，等到大家機緣成熟的時候，才把這個真相指了出來，就算之前做了那麼多的鋪墊，依然有五仟比丘們不能信受，退出了聽法席。 所以當世尊在金剛經中，回答須菩提的問題的時候，幾次的討論到，在燃燈佛所。實在是沒有一點點的法可以得啊，為什麼沒有得到，卻得到了授記?為什麼在過去的八百四千萬那由他諸佛都供養承侍了，卻沒有得到授記，而沒有什麼得到卻得到授記了呢?正是因為，本然本具， 哪有什麼得到，哪有什麼失去 ?沒有失去怎麼能說找到呢?沒有缺少，怎麼能說得到呢?都是本有的，沒有外來的任何一點點啊。所以當我們明白這一層的時候，就知道山河大地乃至6六道眾生，四聖道，有什麼差別呢?本質上沒有差別啊，於是你的願望是被首先滿足的，佛的願望，菩薩的願望，依然是被首先滿足的，於是菩薩用來度眾生。而我們呢?我們怎麼用的這個願力?我們努力的用願力相自己的自私進發，而佛菩薩知道這個真相，用願力來度眾生，同樣都是願力，我們沒有用好啊 。 當我們知道我們和所有眾生都是來自同樣的源頭的時候，就要知道什麼是同體大悲，無緣大慈了。因為佛菩薩和我們是同一體性的，所以才會感受到我們的苦，才會幫助我們離苦，幫助我們離苦就是幫助自己得樂，就是這樣的道理啊，沒有多復雜啊。於是我們要怎麼修?如果能頓悟當然很好，可惜現在能頓悟的人實在是不多了，都是根性要差些的了，善根也差些，福報差些，智慧微淺，這樣一來離頓悟已經十萬八千裡了。所以我們要借假修真啊，這是所有修行的最根本的套路，你知道這個是假的，但是要借助這個假的來修那個真的啊。於是我們知道這個色身是假的，但是要借助這個假的工具，去修那個真的本然啊。怎麼去做?怎麼才能脫離生死?一定要看的破，看破什麼?看我們周遭的所有的牽絆，看看哪一個是真的?所謂的愛情是真的嗎?今天來個事情，我愛你了，明天來個事情，我不愛你了，後天又出個事情，我還是愛你的，最後有出個事情，這個愛太變幻了啊，這是假的啊。 於是我們怎麼能從眾多的障礙中，繁瑣的事情裡，復雜的表象中，脫離出來?就是把自己的目光真實的投到足夠遠的地方。在國外有一個說法叫，把你的帽子丟到籬笆的那邊。說的是什麼?就是要說明要用一些手段幫助我們脫離當下的糾結，這個把帽子丟過去，於是自己為了帽子就得走過去，就翻過了自己以為不能逾越的籬笆了。願力依然是這樣的，於是我們把自己的心念，所有的注意力都投放到願力上，其中有一個目標，然後有一個長短大小強弱的量的部分，二個一結合，就會真的帶自己走出來，至於能走出多遠，這個只能看願力的大小強弱了，夠不夠堅強，夠不夠長遠，夠不夠大。所以古大德們看明白這個了，就幫助我們擬定了這4宏願，如果真的發願要度眾生了，就會真的明白，眾生不好度啊。為什麼眾生不好度，因為眾生有煩惱習氣啊，這個需要後得智去破除的，但是這個煩惱習氣是眾生有的嗎?其實自己也有啊，於是當我們真的要度眾生的時候，就要先度自己，先把自己的煩惱習氣修正了與改變了。如果有個人說度眾生，他的煩惱習氣一大把，那麼他怎麼能度眾生呢?他的煩惱比眾生的還多，他能給眾生什麼幫助?讓眾生的煩惱更多啊，這是度眾生嗎，實際是堵眾生啊。於是當真的發願要去度眾生了，就會發現煩惱習氣要去除啊，這得需要什麼來做?當然是法門了，一個法門來去除一個煩惱，一個法門來解決一個問題，於是自己的煩惱習氣八百四千萬種，怎麼樣?要學的法門就八百四千萬類啊，法門無量無邊要不要學?要學啊，因為要幫助自己斷煩惱習氣嗎，為什麼要斷煩惱習氣，因為要度眾生嗎。 所有無量無邊的法門在哪?誰擁有了無量無邊的法門?佛陀啊。於是發願要度眾生，自然會要求成佛，正是因為佛是集大成者，所有智慧 ，所有德能完全具足，所有法門，沒有缺少，那麼以這樣的狀態度眾生必然非常的高效啊。於是我們明白了這四宏願，真實的發出度眾生的心來，就會一路走到畢竟成佛的境地，這也是古大德慈悲我們，我們現在很多人不會發願啊，不懂發願，於是古大德再來人，為我們擬下了這四宏願 ，文字簡單，道理淺顯，內涵卻非常的豐富啊。 於是我們看所有的佛經，不外乎這三個字：“信、願、行”。 如果你有弘法利生的心願，那麼就要改一下，信、解、行、證。依然不外乎這信、願、行。於是在所有的佛經裡，我們看到這三個字了，我們就算看到佛經要告訴我們的是什麼了，於是地藏菩薩在彼佛前發願，這個願成就了地藏王菩薩。如果我們也能這樣做，我們也會成就為地藏王菩薩啊。這樣一來我們讀無量壽，明白了法藏比丘為什麼發的這個願，怎麼發的，這個願都是什麼?我們把他的願當成是自己的願，那麼我們的願和彌陀的願就合二為一了。這個願能成就當下的阿彌陀佛， 我們也發這樣的願， 我們就是未來的阿彌陀佛啊。 什麼是佛經?成佛的經過啊，成佛的路徑啊。找到了這本經就是無量7寶匯聚的大寶山啊， 找不到，這只是幾頁紙還可能被人篡改不值一讀的書啊，哪多哪少，自己思維啊。今天用了很長的時間來溝通這個願力的部分，希望大家都能明白，發願就是根本，就是基礎，就是手段，就是路徑，佛菩薩這樣做的，我也這樣做，一定沒有錯啊。如果我們能明白這裡深厚的內涵，就不枉費佛菩薩不斷的示現，不斷的為眾生作演啊，佛菩薩在演戲給我們看啊，我們能看得明白否?我只在佛經裡看明白這些，也毫無保留的把這些分享給大家，能遇到、能思維、能跟隨、能努力，這是你們自己的福報具足、智慧具足、機緣具足，如果你能在佛經裡看到更深厚的內容，也希望能和我們分享，不要吝法啊。
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