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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：一個讓人運氣變好的簡單方法，改變心念
闵子骞是孔子的高徒。他小的時候，母親就過世了父親後娶了一房，陸續生了兩個孩子。由於父親要常常在外，所以闵子骞就有這個後媽來帶。但是後媽對他非常不好，對闵子骞非打即罵，而且常常故意刁難，吃得很差，穿得很差，又常常讓他干活。在這樣的環境下闵子骞還是非常的孝順父母，照顧弟弟。他的父親偶而的回家幾天，後媽也裝得很好。後來有一年冬天，他們全家出門，闵子骞在外面趕馬車，當車夫。全家在裡面有說有笑很開心，但是車棚外面很冷啊，結果孩子的手凍的都僵硬了，馬車的缰繩就脫手了，被他的父親看到，拿起鞭子就打這個孩子。孩子也沒解釋什麼，也沒有躲，幾鞭子下去，把孩子穿的棉衣打破了，裡面的蘆花飛了出來。父親一看似乎明白了什麼，於是轉回頭進到車棚把另外兩個孩子的棉衣撕開，一看裡面是棉花!蘆花是不保暖的，雖然看上去挺厚，不如棉花那麼好。他的父親非常地生氣，決定要和闵子骞的後媽離婚。這個時候，闵子骞為後媽求情，說了這樣的一句話，“母在一子單，母去三子寒”意思是這個後媽就算再不好，她在這個家只有我自己受點苦而已，如果這個後媽離開了這個家，這家的三個孩子就都要忍受寒冷遭受饑餓。他的後媽一聽非常的感動，請求他們原諒，闵子骞的父親才平息了氣憤。這樣一來後媽對他和對自己的孩子一樣，全家其樂融融了。這個例子也是一個人扭轉一個家庭的經典案例，更是“親憎我，孝方賢”的良好注釋。 我們人和人之間的關系，表現起來很復雜，但是總說起來非常的簡單，就是四種關系，其實再總括就是兩種關系。四種關系就是，報恩，報怨，討債，還債;兩種關系就是，善，惡。要麼體現為債務關系，要麼體現為恩怨關系。正如我們都知道這樣的一句話，無緣不聚。沒有緣分是不會聚在一起的，沒有緣分是不會被我們招感到的。很多時候這個事情發生是你身上，為什麼是發生在你身上，而沒有發生在別人身上?這有一個很重要的因素，就是我們自己曾經的行為是產生了這次遭遇的因果。 就像我們知道，在佛教裡佛陀住世的時候有一個人專門和佛陀做對，雖然他曾經出家為沙門，但是最後還是沖在反佛滅佛的第一線上，他就是佛陀的表兄弟，提婆達多。這個提婆達多干了很多的壞事，最有命的幾個，就是勸說阿闍世去殺害他的父親，憂婆娑羅王，乃至把他的父王囚禁在七重看守的牢獄中，不許人送水和食物要餓死他的父親。這就是提婆達多唆使的，他勸阿闍世殺父親，然後他准備去殺佛陀，這樣一來他們就掌握權利的最高峰了。後來阿闍世王的母親，把蜂蜜和炒熟的面粉塗在身體上，在帶的璎珞裡灌上葡萄汁，每天都去探望他的父親。這個過氣的國王就吃些東西保全自己的性命，後來被阿闍世知道了，同時囚禁了他的母親，韋缇希。正是這樣的一個緣起，我們才能看到，觀無量壽經，這部佛教眾生以開天眼十六觀的一部佛經。同時，提婆達多還多次的誹謗佛陀，乃至佛陀說五戒，他就宣講要遵守六戒，總之一定要和佛陀比高下。最後阿闍世王篡位成功了，他也陸續的對佛陀下殺手，下毒，乃至最後躲在佛陀經過的路上，用神力推倒大山，要用這山來砸死世尊。於是當大山倒向世尊的時候，護法神手執金剛杵，打碎倒向佛陀的山，但是還是有一小塊石頭砸在佛陀的腳趾上，流血了，這就是出佛身血了。當時大地頓時開裂，一個巨大的黑洞把提婆達多吸進黑洞中，提婆達多成了第一個能出佛身血，並且肉身直墮地獄的人。 為什麼會有提婆達多?正是因為世尊在很久以前做比丘時，和提婆達多是同修，兩個人很要好，常常一起去乞食，有一個善良的婦女常常供養兩位僧人，兩個比丘中午就去吃飯，婦女就每個人盛一缽飯食供養他們兩個，當時的佛陀看到提婆吃的非常的香甜，而自己這一缽裡也沒什麼好東西啊，而且飯菜很一般，他就心裡升起了疑惑，觀察了幾次發現都是這樣的。於是他就思維一定是提婆和這個婦女有染，這樣婦女才把好的東西給了他，而只給自己很壞的食物，於是在背地裡就造謠言污蔑2個人有染。正是這樣的一個因緣，提婆達多在佛住世的時候，常常污蔑佛陀，並且有一次花錢雇了一個婦女，在肚子上扣一個盆，大鬧佛陀的道場，指責佛陀和她有染，讓她有孕，來敗壞佛陀的聲譽。說這個例子只是希望讓大家明白這個道理，真的是無緣不聚的，沒有緣分是不會聚會在一處，沒有緣分是不會同出現在一個環境下的，沒有緣分更不會成為親人，朋友乃至敵人的。 於是善的牽引是一種牽引;惡的牽引也是一種牽引;於是對他好是一種牽引;對他壞還是一種牽引。這樣一來我們在其中，好一點就和眾生種個善緣，壞一點就和眾生種個惡緣。那麼同樣的一個事情，一個遭遇，我們當下的心態，往往決定了我們為未來種下什麼緣。當一個事情發生了，我們的心態不夠好，於是我們讓習氣做主帶領我們，結果本是一個了結的事情，卻讓我們隨順習氣，形成了新的惡性的牽引。 舉個例子，有個人在車上踩了我一腳，這個本是無所謂的事情，如果我的習氣不調服，我就和人家吵，你眼睛瞎啊?人家踩了我，本是理虧打算道歉，但是卻被我搶了先，這樣一來，我的這個習氣就形成了一個惡性的牽引：第一，我出了惡口;第二和這個眾生，形成了一個強烈的惡性關系，在以後機緣成熟的時候，再聚會一處的時候，就是這個眾生對我叫罵，乃至升級為打罵了。同樣的一個事情，踩一腳就踩一腳，也沒減肥，也沒損失什麼，鞋擦一下就什麼痕跡都沒了，他歉意的道歉，這事就煙消雲散了，他忘記道歉了，也就算了，或許他很忙。 於是同樣的一個事情發生在我們周圍，我們的習氣我們的習性，往往是為我們未來種下什麼因果的關鍵。所以佛陀常常要我們調服自己的心，用佛陀的教誨做我們心的照明，我們能時刻調服自己的心，我們的習氣就會少惹很多麻煩，就會少造很多的惡業。惡業不造，這個心性招感的助緣就多是善類的，當善類的助緣足夠的時候，善的種子就會成長發芽乃至形成善的果實，這不正是我們轉命的關鍵嗎? 於是我們學佛，學佛，學佛，這個心性要招感什麼?心性招感到的都是我們現在需要經驗的。於是這個事情是這樣的，那個事情還是這樣的，下個事情還是這樣的，於是我們就會發現，怎麼老是出現這樣的事情呢?我們發現這個，要真的開始反省自己，是不是我的心念出了問題，心念出了問題才只招感這樣的事物，而且我們還沒有足夠的經驗跨過這個水平的考試。於是答案就是，不及格，不及格，不及格! 在人世間我們和周圍眾生的關系無外乎這四種：討債、還債、報恩、報怨。我們不要用這四種關系去界定我和別人是什麼關系，而要怎麼去理解呢?是我來還債，是我被討債，是我來報恩，是我被抱怨，於是這樣一來，好一個退一步海闊天空，好一個天氣晴朗啊! 能常常這樣思維，我們在人世間就會明白，人生沒有這四種關系，其實人生就是來酬還業債的。能這樣思維，我們的親人對我好也好，不好也好，對我愛也好，對我恨也好，都是好的，都是對的。真能這樣思維就能幫助我們從外觀的外道，進入到內觀反觀的正道，最後趨於解脫。 什麼是外道?就是眼睛看外面不看自己，挑別人的毛病，不看自己的缺點，這是外道。正如印光大師開示裡提到，只看好樣子，不看壞樣子，這是第一層，有個好壞的分別在。第二層就是，看一切人都是佛菩薩，唯獨自己實是凡夫，這就是第二層了，沒有分別，直入普賢菩薩行願海中! 摘自人間天新浪博客
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