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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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人間天：黃金和白銀表法各不同
黃金這是古來就非常重視的財富的象征，自然狀態下金很少有純元素存在，多是糅合在礦石裡。因為金的熔點很底，在古代可以非常容易從金礦中提煉黃金，雖然簡單也是造價昂貴的。古人說真金不怕火煉，這絕對是錯誤的說法，因為熔點很低，很容易融化。金的延展性是所有金屬中最好的，所以可以拉絲，可以壓成金箔，對於古代的工藝來說，金是非常容易塑造和駕馭的材料，而金也很不容易氧化，就算保存很久也會金光閃閃的。 金的最重要的特質就是不容易氧化，不會輕易變質，不容易上銹，當然幾千幾百年的持續氧化也是會上銹的。不容易變質的品質就像學佛修行獲得聖位不容易退化一樣的。我們知道3不退轉，各種說法不同，我偏向理解為：位不退、行不退、願不退，這3個不退。達到這3個不退轉是需要到達最低7地菩薩位才可以的，到4果阿羅漢了就能達到位不退，各種修行的境界可以不退了，但是他還會退失願望和行持;到初住菩薩位就達到了行不退，在沒獲得行不退前，還會有各種動蕩，做這個做那個，東一下西一下的，行為不穩定;行為不穩定是因為願也不穩定，所以不可能真正的安穩不退，只有達到真正的願不退了，行持自然會保持不失，果位也就必然不會失去，所以願不退就是7地菩薩位獲得徹底不退轉的保障條件。 相比我們來說願不退就不太現實，如我過去說“往生極樂的願也是相對願，他不是恆常的願!”往生極樂這個願圓滿了，就要把這個願放下，所以往生願不是究竟願。等到了極樂，通過在極樂的修學，發出真實的願來，就能實現3不退了;到極樂的所有眾生都能發出真誠的願來，所以往生極樂的眾生都可以擁有阿鞞跋致3不退的受用。相對當下的我們，雖然知道往生願不究竟，但是如果沒有這個往生極樂的跳板，我們無法觸碰3不退的這種清淨恆常的大願。這就表現出修學的次第性了，在這個地方要說往生極樂，在極樂就要說清淨救度一切眾生。 金的抗氧化能力就像修行獲得不退位後的純淨和強烈的自潔能力，如自然界流動的水有自潔能力，遭遇到染污，可以通過足夠長的時間轉化掉這種影響，最後又恢復到清淨的狀態，水是把雜質染污包容其中，然後各種運動分解和沉降掉雜質染污;金的這種不沾染是不容、不接受，就如修行一樣了，你想不受染污，最開始是要有足夠的自我清潔的能力，有方法、有過程、有步驟、有次第的清淨自己，到最後通過堅持獲得清淨。而金不這樣，因為有足夠好的延展性，可以很強烈的保持本質，所以也就不需要接納其他物質，自然就沒有染污可以融入其中;修行也是這樣，你得學會忍，各種外力施加就像打在棉花上，如刀割水，如風吹光，這樣才能“百花叢中過，片葉不沾身”。 所以佛教裡把忍辱叫做精進铠，對我們有保護作用，在前進過程中不會被傷害的;如果學不會忍，就像穿了睡衣上了戰場一樣，會被嘲笑的，自己也會覺得很尴尬，和環境格格不入，行走下去會遍體鱗傷，自然不會有好的結果了。所以我們學佛也是一樣，你忍的方法、忍的手段、忍的技術層面是否拿到手了?是否能運用?運用的恰當與否?這些都關乎到結果了。 佛曾舉了一個例子，就是金和礦的關系，當弟子問修行證悟佛果後會不會墮落呢?金是從金礦中來，但是已經形成金了，就沒辦法再回到礦的狀態了。只是金可以各種用途，做成各種器皿物品，但是這些也都不再是金礦的狀態了。所以金礦就是凡夫，金就是菩提聖位，用金做各種器具就是佛菩薩慈悲示現各種形態，雖然各種形態可能和金礦很類似，但2者有本質區別。 佛教把金作為7寶之首，絕對不是因為貴重、是重金屬、是富貴、權力的象征，而是因為代表了修行的境界狀態和過程，這種表法內容非常深厚。當我們看到金碧輝煌的寺院，看到金裝著身的佛菩薩聖像，不是讓你看這些金用了多少錢，而是要告訴我們：要學會提煉自己，擺脫礦石的粗犷形態，回歸到精純的本質中，如金那樣的淨潔，如金那樣的忍辱，如金那樣的隨順，如金那樣的不爭。 銀往往與金並提，銀的很多性質和金是類似的，但在抗氧化能力上差一些。銀放在自然環境下很快就會氧化變黑了，需要常常的清洗，才能保持銀的本來狀態。正是銀的這個特性，古人用銀作為鑒別有毒與否的工具，有的少數民族常常佩戴銀飾品去勞作，並非是顯擺自己有錢，當銀飾顏色變化了，就是這個地方有毒了，或者是毒氣、瘴氣、水有毒等等了，要及時離開，能保住性命。 所以銀的狀態就類似於菩薩了，菩薩要常常做自我清洗，狀態不對很快就有反應;如果狀態不對都沒反應、沒察覺，這和凡夫有什麼區別?凡夫是後知後覺，當然菩薩也不一定是先知先覺，只是菩薩懂得清洗自己、反觀自己、反省自己，能從自我的狀態看到過程正確與否。這裡說的菩薩，不是指文殊、普賢、觀音、彌勒這樣的大菩薩，這些菩薩都類似於佛了。圓教大乘說的菩薩有分52個階段，登地到妙覺這12位是狹義菩薩，前面那40個階段是廣義菩薩，我們往往說的菩薩如果沒有特別指出，也都要把前40個階位都包括在內。畢竟在菩薩裡達到等覺、妙覺的還是少數，雖然數量很龐大，對比廣義菩薩的這個群體，等、妙覺菩薩絕對是少數派。對廣大群體的菩薩而言，對還沒達到3不退的菩薩而言，就要常常反省自己、反觀自己、並常常清洗自己了。如我常常說學佛是效率論，你做了某個調整，在效果上就要有變化;如果效果沒變化，你的這個調整就很可能是沒到位，或者就是不必要的調整。 不會調整自己就是不懂得尊重結果，一個結果出現必然有因有緣，因，可能我們當下改不了，但是緣能改，而且可以非常迅猛的扭轉緣，令結果有對應的改變;如果我們調整了緣，結果沒改變絲毫，可能我們的調整錯了，沒調整對，或者調整本身就是沒效力的。你想學佛有效果、有個效力，怎麼來啊?不懂得微細的調整自己，人家說什麼就傻乎乎的跟著做，合適不合適?匹配不匹配?你都不知道，效果好壞你怎麼知道?所以我常常說：你要自己調整，並且找到自己的節奏。
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