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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
穿越死亡的沙漠
《淨土》雜志2016年第4期 文/通吾 佛、道與長生不死 死亡，盡管是一般人回避而不願意談及的，但又是每一個人都不能避免的事情。既然不得不死，那就要勇於面對它。 隨著年齡的增長， 人們會發現自己的同事、同學、朋友、鄰居等身邊的熟人在悄無聲息地死去。有智慧的人，都在研究和探索死亡的秘密，以及延年益壽的方法，自古至今，未曾停止。雖然道家的煉丹術或許能推遲死亡的時間，但卻無法改變芸芸眾生死亡的命運。道家發現人世總歸是苦，就是說人活著苦啊!他們煉汞修丹的目的， 乃寄希望於死了以後魂升天界，以規避人間的苦難，享受仙界的逍遙穿越死亡的沙漠天福。佛教尚未傳入中國的時候，所謂“修道”之人唯修老莊創立的道教。佛教傳入中國以後，人們依照既有習俗，把佛門行者的修行也稱為“修道”。據《續高僧傳》(卷六)等史料記載，北魏時期，昙鸾大師因給《大集經》作注，積勞成疾，得氣疾，尋訪名醫途中，深感生命危脆、人生無常，遂想求長生之術。聽說南朝隱士陶弘景精研神仙方術，即往江南尋訪，從陶弘景學習仙術，得仙經十卷而返。 公元五二八年，昙鸾大師北上途經洛陽時，因緣奇特，遇到天竺三藏法師菩提流支，昙鸾大師問菩提流支：佛法中有沒有勝過中土道家的長壽之法呢?菩提流支說：“此方何處有長生不死法呢?縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，何足貴乎?夫長生不死，吾佛道也!”遂贈給他《觀無量壽佛經》，並開示他，以此修學，三界無復生，六道無復往，永得無量壽。大師大為歡喜，遂焚毀仙經，自此一心致力於淨土經典的研究和淨土思想的弘揚。從昙鸾大師這段故事可以看出，在北魏時期，人們不願面對死亡而設法使死亡延遲這一普遍心理，為包括道教在內的長生不老思想的蓬勃發展提供了豐厚的文化土壤，也體現了一切眾生對死亡的恐懼以及希望永遠活下去的本能，誠如大安法師所說：“六道眾生都貪生怕死啊!”菩提流支所言“夫長生不死，吾佛道也”意思是說，要想求得“長生不死”的話，那就要依靠佛所教化的道理了。所言佛道，就是成佛之道。道即途徑和方法。菩提流支的“長生不死”比昙鸾大師所求的“長壽”之法顯然要高級。關鍵是“不死”二字，如果每個人都能“不死”，那就不用考慮面對死亡了。 佛示眾生本來面目 據近世考證，釋迦牟尼佛於公元前五六五年誕生，公元前四八六年入滅，世壽八十歲。佛陀的故鄉在今尼泊爾境內，古名迦毗羅衛國，誕生地在藍毗尼園。釋迦牟尼的父親是淨飯王，母親是摩耶夫人，佛為太子，名悉達多。據《梵網經》所記“七歲出家，三十成道”。從此開始直至入滅，四十九年間，便是“如來說經”的過程。 釋迦牟尼佛和孔子是同一個年代的人。孔子小佛十余歲，其時佛法雖然還沒有傳來漢地，然而孔子已經知道西域之天竺有大聖人出世，其道不化而行。所以，孔子對尚在遙遠他方的佛法，便已經表示歡喜贊歎。世間聖人(孔子)和出世間聖人(釋迦佛)教化眾生雖然淺深有別、次第不同，但二者相輔相成，以達到教化眾生的目的。“聖君賢相”多為夙有善根之人，或秉靈山遺囑轉世而來，故多皆護持佛法。 如《妙法蓮華經》中說：諸佛如來，唯以一大事因緣故，出現於世。這一“大事因緣”就是欲令一切眾生開示悟入佛之知見，就是闡明心、佛、眾生三無差別的心要法門，就是要一切有情了脫生死輪回。一切眾生，皆因一念妄想而有生死。這一念妄想，便是源於“無明”而生“貪愛”，於是陷入曠劫以來迄未休止的六道輪回之中。所以，以“無明”喻父，以“貪愛”喻母。無明未起，貪愛未生，原無生死可得，這就是你我一切眾生的“本來面目”。 本來面目，也叫作“本地風光”。徹見了本來面目，就像盲人一旦開眼，山河大地，盡收眼底，方向因之明辨，路途自是認清，徑直還家，不會再走彎路了，也不會墮坑落塹了。釋迦如來一代時教所說一大藏教、三無漏學、六度萬行，皆是你我及一切眾生自性本具的法財功德。佛所說的全是自性流露的“自己家裡話”，佛教我們修的全是我們自性本具的“自己家裡事”。只是我們從前迷了，不知道。現在知道了，就像盲人開眼了，就不會走錯道了，認識自己家門了，就路還家去了。這就是千聖必由的頓悟和漸修，是人們所說的通途—八萬四千法門。悟後之修，方為真修。心心息幻塵，步步近佛道，精勤常如是，福慧兩足尊。 抉擇諸法 棲心淨土 就通途的八萬四千法門來說，在正法和像法時期，由於人的根機敏利，多為上根利智之人，隨修一法，皆可證道。斷見惑預聖流，斷思惑則全出生死。而今之世乃末法時期，人們陷入物欲橫流的狀態之中，對己躬大事、本命元辰和人生真谛的探究與追求越來越淡薄，漸漸疏遠了。人的根機逐漸陋劣了，真正大開圓解、明心見性的善知識甚為稀缺!所以末法時期，淨土法門成為凡夫眾生了生脫死的唯一選擇，印光大師肯定地說：“若捨淨土，則莫由解脫。”淨土法門之為教也，如天普蓋，似地均擎，等覺菩薩不能超出其外，逆惡凡夫亦可預入其中。千經共贊，萬論均宣。如清朝省庵大師詩曰：“我教原開無量門，就中念佛最為尊。都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。如來金口無虛語，歷歷明文尚具存。” 《法華經·方便品》雲：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”《法華經》會三乘之權，歸一乘之實，開示悟入佛之知見，洞明心、佛、眾生三無差別，實即“是心作佛，是心是佛”。如徹悟大師說“是心作佛，是心是佛”二語，不僅是釋迦牟尼佛一佛的佛法綱宗法要，實是三世諸佛的綱宗法要。又如印光大師在《與大興善寺體安和尚書》開篇便說：“教理行果，乃佛法之綱宗;憶佛念佛， 實得道之捷徑。” 我們在娑婆世界，有幸得聞佛法，當務之急就是出離“分段生死”，即三界六道的輪回生死。如果這一生不了生死，則會隨業流轉，終無了期。按通途法門，欲出離三界生死，須斷“見思惑”。須陀洹果方能斷除見惑，而要斷欲界思惑，尚得往返人間受七番生死。到阿那含，雖出離欲界生死，仍有色、無色界的生死在。到了阿羅漢，才完全出離三界的分段生死。這樣看來，全仗自力而“豎出三界”，真不容易。 正因如此，釋迦如來悲憫眾生，特為宣說仗佛願力“橫超三界”的淨土法門。眾生若有至誠懇切地厭離娑婆穢土、欣求極樂淨土的願力，則決定可感通阿彌陀佛慈悲度生的大願。生佛雙方，二願相合，如磁吸鐵，臨命終時，佛垂接引，一念之間， 往生淨土。眾生若見思惑未斷者，則生於“凡聖同居淨土”，即得斷惑，得“位不退”，誠如《佛說阿彌陀經》雲：“眾生生者，皆是阿跋致。”“位不退”，即出離三界生死，猶入於賢聖之位，永不退轉，直至“一生補處”，圓成佛道。 相對通途法門來說，淨土法門既為特別法門，又為至極圓頓的大乘教道。眾所周知，《大方廣佛華嚴經》為諸經之王，而末後歸宗結頂之《普賢行願品》中，“三世諸佛母”的普賢菩薩尚以“十大願王”勸進善財童子及華藏海眾導歸阿彌陀佛極樂世界。圓教十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位分破無明、親證法身的大菩薩，一致發願回向往生淨土，以期快速圓滿佛果。誠如印光大師撰聯所述：應當發願願往生，客路溪山任彼戀;自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭?淨土法門大暢諸佛如來度生的本懷，全體是佛境界。如是殊勝方便而又迥異於通途的特別法門，人們往往迷事昧理，或者執理廢事而狐疑不信，或信而不深。如果說，禅宗是教外別傳之心法，那淨土便是教內別傳之事法。此中，禅宗悟心之後，仍須經過事修以歷練，若煩惑尚有一毫未斷，生死則仍不得脫。倘若信願念佛得生淨土，最低限度亦證得位不退，永別三界六道生死。 由於無明的感召，加上業力牽引，眾生輪轉於六道，承受著種種劇苦。當今生的報身耗盡，還要繼續受報。脫了羊皮，又鑽驢袋;一失人身，萬劫難復。正如徹悟大師所雲：“說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲;世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰?”面對死亡，面對這無窮無盡的生死，六道眾生應生起畏懼心，發願此生一定要擺脫輪回的可怕命運，深信淨土法門才是一生可致了脫生死的最佳方法，放下任何僥幸心理，老實念佛，求生淨土。
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