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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
什麼是“六度”？
問：請問佛教中的“六度”是什麼意思? 答：“度”，梵語為“波羅蜜多”，意義是“到達彼岸”，也就是從煩惱的此岸到達覺悟的彼岸。《大乘義音》卷十二中，有這樣一句可以為證：“波羅蜜者，是外國語，此翻為度，亦名到彼岸。” “六度”，就是六種到達彼岸的方法。 第一種方法，是“布施”，稱為“施度”。布施可以分為三種：其一為“財施”，包括將身外之財物施與大眾的外財施，和將自身體力、腦力甚至本體施與大眾的內財施;其二是“無畏施”，即是在眾生遭遇到苦難的時候，積極地發動救援，減輕甚至消滅他們的痛苦，將安全感帶給他們;其三，名曰“法施”，這種布施，用善法和佛法開導眾生，使眾生獲益，這種弘揚佛法的布施，是最上等的方法。 第二種方法，是為“持戒”，或曰“戒度”，它包含了出家、在家、大乘、小乘的一切戒法和善法。“持戒”，從字面意思上即可理解，就是嚴守戒律，以使身口意清淨，不犯惡業。持戒所遵守的戒律有五，即：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。 “忍辱”，是第三種方法。這種需要鍛煉堅韌不拔毅力的做法，又被成為“忍度”。忍辱同樣有三種形式。“耐怨害忍”，是忍受眾生的毀謗、欺辱、打罵、毒害或擾惱，且要做到不動肝火。同時，在面度贊譽和褒獎時，也不要驕傲自得。“安受苦忍”，是要求修行者能夠忍受寒熱、饑渴、病痛等諸多苦楚，堅持修道，不可松懈。“谛察法忍”，是說對於深奧難懂的佛法教禮，要能夠用堅定不移的信念和意志，去觀察、思考、探究，並且能夠承受悟得的深義而不驚慌疑懼。菩薩明白因果業報不能逃避，以及“人我皆空、剎那生滅、無有實體”的道理，因此不起善惡分別，在被人、事或環境逼迫的時候，可以保持安寧、柔順和善、泰然自處，不激動，不怖畏，以堅強的意志和忍耐力，灑脫地應付一切，心中恬靜無波。 “六度”中的第四種“度”法，名為“精進”，即不懈努力於自度度他、自覺覺他的事業。精進種類有三：一曰“被甲精進”，於所修法生大誓願、大決心，志在必得，就好比入陣作戰，先要穿好铠甲;二曰“攝善法精進”，即修習佛法之時，要精進不息，不疲不懈;三曰“饒益有情精進”，就是積極投入利益眾生的事業，勇猛不懈，絕無退縮之心。 第五種方法，是“禅定”，或稱“禅度”。“禅定”要求修行者攝心一處，止息妄念，寂然安住，以心造物，饒益眾生。禅定亦分為三種，一則“安住靜慮”，遠離昏沉散亂，攝心安住與禅定而不動;二則“引發靜慮”，即依所得正定，引發神通與智慧;三則“辦事靜慮”，便是利益眾生，為眾生解決實際問題，如消災避難等。 最後一種方法，是“般若”，也就是“智慧”，也稱“慧度”。“慧度”之一，為“緣世俗谛慧”，要求修行者了解知曉世間哲學、醫學、語言、工程技術等諸多知識和技藝。之二為“緣勝義谛慧”，即內證與實際相應、人法二無我的超越性智慧，以作為斷煩惱、出世間之本。之三為“緣饒益有情慧”，即是通曉利益、濟度眾生的種種方法和技巧。 “六度”分作兩大方面，前五度合成為“方便”，旨在修福，第六“般若度”旨在修慧。 六度的修習，必須以“般若為導”。“般若如目，五度如足”，以與實際相應的心修習五度，雖在精進修習，卻心無所著，不執著能修、所修及修行功德。如修“布施度”時，要能不區別所施對象、所施之物，亦不見能施之我，不計所得功德大小。心與空性相應，無所牽掛，做到“三輪體空”，如此，方可稱為“波羅蜜”，方能度到涅槃彼岸。
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