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學佛要減少物質的功利性，才能切入靈性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學佛要長久，一定要功利心少一些。有些人求世俗，乃至求著往生之類。這種功利的想法要少一些，才能長久，修行要體會到修行的樂趣。什麼叫真正的樂趣，就是像水一樣，平淡。那你就體會到了。 像住山一樣，你要迷戀山，就被山轉了。其實真的住山修行，住到終南山裡頭，也許你感覺很美，但說實話，你一旦感覺太美妙時，你就往往很難持久了。我常說，不管是哪種生活，都要達到平淡才能持久，修行也一樣。修行就是很普通的事情，三百六十行，修行也算一行業。雞司晨，狗看門，牛耕田，做人呢，三百六十行，士農工商，都有自己本分事。做一天和尚撞一天鐘。做好本分事，你就踏實了。 真的出家人，生活也很樸實。很多人都想搞一些神通。這其實不好的。人做好本分就好了，行好人道，才能談成佛道。其他的不管是神通還是妖通，都不實在。學佛人看文章，容易談玄說妙，不切實際的說很多，不夠踏實，哪怕求生天國之類。也要以平常心去，你才能成就。 從中醫講，人不要大喜大悲。你看到好的就大喜，失去就大悲。這都是不長久的。《楞嚴經》講，你讀經偶爾流淚是可以的。看到什麼都流淚，都覺得人生悲觀，這就是著了悲傷的魔。還有一種，每天都歡喜的不行，就是著了喜魔。大喜大悲都是消耗人的能量，也是不長久的。 好比一個人，死了親人，他也沒辦法一直哭，肚子餓的不行時，還是會先去吃飯。不管悲和喜，都是要耗能量。我常勸人說，歡喜時要藏得住，不要太興奮，不要讓歡喜能量一下子散掉，你就不會太悲傷。要保護自己歡喜的能量，能量是有定數的。人最好的狀態，應該是無喜無悲的，超越了歡喜和悲傷的，叫靈性的境界。佛經的意思，叫法喜充滿，這就是一種靈性的愉悅。 《法華經》講，人有兩種食，一種是法喜食，一種是禅悅食，這都屬於靈性的愉悅的境界。法喜不是來自物質，也不是來自精神。用中醫理論，大概就是人本能的溝通天地高級能量時，所產生的那種愉悅感。像念經念著念著，你竟然感覺特別歡喜，也不是得到物質滿足，這就是法喜食。其他物質的食，嘴巴吃五谷，鼻子吸天地五氣。這是最普遍的。還有一種意念，喜歡看新聞，這也是一種食。不僅可以見的食，還有不可見的，大概屬於精神上的食。作家，藝術家，他沉浸在他精神世界裡頭，他也很飽，這就是精神的食。精神的食一般來自靈性。 這時你就會明白，唐朝以後的很多作品，書法，繪畫，各種民間藝術，都要帶著一點禅的味道。這其實是靈性覺醒後所產生的精神愉悅。人要在什麼狀態下，靈性最容易覺醒，就是人的世俗欲望最小時，悲憫心產生時，靈性就容易覺醒。 人心若清淨，天地悉安寧。人的心能清淨下來，人的身體就本能的跟宇宙進行更深層的溝通。也能得到精神的愉悅。像很多羅漢，就喜歡躲在山裡修不出來。因為他得到了精神和靈性的愉悅，安住在愉悅中，就不想出來了。佛就給他們講《法華經》，講你不要貪著這種小的愉悅，你要成就佛的果位，要度眾生。這只是靈性愉悅的境界，還沒圓滿真正的佛果。 可是到了大乘後，也會出現一種狀態。就是小看了羅漢的修法，相當於靈性愉悅的修法，很多人忽略了。只重在利益眾生上。自己也無法搞定身體，最明顯的，就是色身沒有轉化，病苦沒有消除。利益別人時，自己也很苦惱，自己解決不了煩惱，卻要講道理讓別人解決煩惱。這就是目前修行過程遇到最大的障礙。每個人都在勸別人斷煩惱，結果自己煩惱都沒有斷，也不知道怎麼斷，為什麼？我們缺乏基礎。這幾乎就是身心修煉的層次。 大乘佛法講的境界最多，而講身心轉化部分比較少。身心轉化部分，道家講的比較多。轉化到那一層境界，身體會起什麼變化。道家就講的比較多。比如道家說，成道的第一層境界，要百病皆除，第二層境界，嘴巴常出甘露。百病皆除，就很不容易了。嘴巴出甘露，這也要配合很多修法。虛雲老和尚到了一百多歲，眼睛還很好，能寫小楷。他的方式，是每天早上，用漱口的水來洗眼睛。因為老和尚修禅宗，每天打坐，人體內全身水都是鹹，唯獨舌頭下颚的水是甘甜的。你口水要全部是甜的，起碼身心要轉化幾層才可以。 學佛要長久，一定要功利心少一些。有些人求世俗，乃至求著往生之類。這種功利的想法要少一些，才能長久，修行要體會到修行的樂趣。什麼叫真正的樂趣，就是像水一樣，平淡。那你就體會到了。 像住山一樣，你要迷戀山，就被山轉了。其實真的住山修行，住到終南山裡頭，也許你感覺很美，但說實話，你一旦感覺太美妙時，你就往往很難持久了。我常說，不管是哪種生活，都要達到平淡才能持久，修行也一樣。修行就是很普通的事情，三百六十行，修行也算一行業。雞司晨，狗看門，牛耕田，做人呢，三百六十行，士農工商，都有自己本分事。做一天和尚撞一天鐘。做好本分事，你就踏實了。 真的出家人，生活也很樸實。很多人都想搞一些神通。這其實不好的。人做好本分就好了，行好人道，才能談成佛道。其他的不管是神通還是妖通，都不實在。學佛人看文章，容易談玄說妙，不切實際的說很多，不夠踏實，哪怕求生天國之類。也要以平常心去，你才能成就。 從中醫講，人不要大喜大悲。你看到好的就大喜，失去就大悲。這都是不長久的。《楞嚴經》講，你讀經偶爾流淚是可以的。看到什麼都流淚，都覺得人生悲觀，這就是著了悲傷的魔。還有一種，每天都歡喜的不行，就是著了喜魔。大喜大悲都是消耗人的能量，也是不長久的。 好比一個人，死了親人，他也沒辦法一直哭，肚子餓的不行時，還是會先去吃飯。不管悲和喜，都是要耗能量。我常勸人說，歡喜時要藏得住，不要太興奮，不要讓歡喜能量一下子散掉，你就不會太悲傷。要保護自己歡喜的能量，能量是有定數的。人最好的狀態，應該是無喜無悲的，超越了歡喜和悲傷的，叫靈性的境界。佛經的意思，叫法喜充滿，這就是一種靈性的愉悅。 《法華經》講，人有兩種食，一種是法喜食，一種是禅悅食，這都屬於靈性的愉悅的境界。法喜不是來自物質，也不是來自精神。用中醫理論，大概就是人本能的溝通天地高級能量時，所產生的那種愉悅感。像念經念著念經，你竟然感覺特別歡喜，也不是得到物質滿足，這就是法喜食。其他物質的食，嘴巴吃五谷，鼻子吸天地五氣。這是最普遍的。還有一種意念，喜歡看新聞，這也是一種食。不僅可以見的食，還有不可見的，大概屬於精神上的食。作家，藝術家，他沉浸在他精神世界裡頭，他也很飽，這就是精神的食。精神的食一般來自靈性。 這時你就會明白，唐朝以後的很多作品，書法，繪畫，各種民間藝術，都要帶著一點禅的味道。這其實是靈性覺醒後所產生的精神愉悅。人要在什麼狀態下，靈性最容易覺醒，就是人的世俗欲望最小時，悲憫心產生時，靈性就容易覺醒。 人心若清淨，天地悉安寧。人的心能清淨下來，人的身體就本能的跟宇宙進行更深層的溝通。也能得到精神的愉悅。像很多羅漢，就喜歡躲在山裡修不出來。因為他得到了精神和靈性的愉悅，安住在愉悅中，就不想出來了。佛就給他們講《法華經》，講你不要貪著這種小的愉悅，你要成就佛的果位，要度眾生。這只是靈性愉悅的境界，還沒圓滿真正的佛果。 可是到了大乘後，也會出現一種狀態。就是小看了羅漢的修法，相當於靈性愉悅的修法，很多人忽略了。只重在利益眾生上。自己也無法搞定身體，最明顯的，就是色身沒有轉化，病苦沒有消除。利益別人時，自己也很苦惱，自己解決不了煩惱，卻要講道理讓別人解決煩惱。這就是目前修行過程遇到最大的障礙。每個人都在勸別人斷煩惱，結果自己煩惱都沒有斷，也不知道怎麼斷，為什麼？我們缺乏基礎。這幾乎就是身心修煉的層次。 大乘佛法講的境界最多，而講身心轉化部分比較少。身心轉化部分，道家講的比較多。轉化到那一層境界，身體會起什麼變化。道家就講的比較多。比如道家說，成道的第一層境界，要百病皆除，第二層境界，嘴巴常出甘露。百病皆除，就很不容易了。嘴巴出甘露，這也要配合很多修法。虛雲老和尚到了一百多歲，眼睛還很好，能寫小楷。他的方式，是每天早上，用漱口的水來洗眼睛。因為老和尚修禅宗，每天打坐，人體內全身水都是鹹，唯獨舌頭下颚的水是甘甜的。你口水要全部是甜的，起碼身心要轉化幾層才可以。 轉自：福安古觀音閣　新浪博客
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