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南懷瑾：現有的生命是本來生命的投影 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這一段文字非常明白，所謂養性煉己，拿佛家來講是所謂“明心見性”，求生命的根本。像唐宋以後的參禅，參“生從哪裡來，死向哪裡去”等等。道家不來這一套，認為我們的性命、生死都是合一的，要先從現實著手，就是從現在這個身心轉化開始。理論上非常簡單，所以修道打坐，開始一句話——“內以養己”，重要在這個“養”字。中國文化有一個名稱叫“養生之道”，這個“道”叫養生，也叫攝生。“攝”就是歸納，收攝，同西方文化的衛生不同。道家認為，現有的這個生命就是永恆，並不要另外求一個永恆的生命，只要把現有的生命保養住就可以了。 　　所有的工夫、做法、修持，就是一個“養”字，“養” 字之難就在這裡。本文告訴我們“內以養己”，“養己”的境界有四個字——“安靜虛無”。這個誰都會，一看文字都懂! 真講“安靜虛無”的實際工夫就難了，就是《大學》“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”的求安求靜的步驟，一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安，它有工夫上的層次，修養到達最高的境界——虛無，就是佛學所講的空。講到“養己”，現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是“安靜虛無”。 　　“原本隱明”，就是剛才講的“攝生之道”，在佛學的方法叫做“都攝六根”，就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是“原本”，也就是不向外放射。譬如我們學打坐，眼睛閉起來，耳朵不向外聽，在佛學叫“觀音法門”，返觀自性等等;拿《參同契》來說就是“原本隱明”，不向外放射，回到自己本來的那個安靜的狀態。 　　“內照形軀”就難了，這是道家修養工夫的境界，在我們原始的文化裡頭，“內照形軀”是“內視之道”;在佛學就是“觀照”、“返觀”，表達不同而已。“內視”並不一定是指身體以內，而是無內外中間之“內”。不過我們沒有到達這個境界以前，姑且拿這個身體來做一個標准，先把外用的精神收回，轉向“內照形軀”，就是這個身體。這就產生了後世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方法，原理就來自“內照形軀”。據我個人所了解的，各家的修法，最厲害也最有效果的是佛家的“白骨觀”和“不淨觀”，實際上這就是“內照形軀”。當然普通觀不起來，如果觀起來也同道家一樣，眼睛一閉靜下來，身體內部氣脈的位置，氣血的流行，五髒六腑的情況，一目了然，都看得非常清楚。道家《黃庭經》就講到這部分，但是，“內照形軀” 不是用這個肉眼看，而是屬於自性的功能。 　　以上這四句話，就是“煉己”工夫最重要的基本原則。從明朝以後，道家講“百日築基”，其實有些人不到一百天 就可以建立這個基礎，甚至六七天就可以達到。但有人修道一輩子都做不到，只會閉著眼睛打坐，像禅宗祖師罵人黑漆桶一團，閉著眼睛黑黑的，什麼都不知道，茫茫然一片無明。不管佛家道家，或者顯教密宗，隨便哪一種修煉的方法做到了，“煉己”的四句話也一定做到了。尤其最重要的是“內照形軀”，假定一個人修養的工夫夠，能夠安靜下來，一閉眼，內部的情形能看得見的話，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治療自己的身體，就非常容易了。雖不能說長生不死，但是慢一點衰老，多活一段時間，是絕對可以做到的。 　　恭錄自《我說參同契》
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