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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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今日唐代高僧百丈禅師圓寂日，緬懷大師風范
今天農歷正月十七，是唐代佛教改革大師——百丈懷海禅師圓寂紀念日。 百丈懷海禅師是中國禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。原籍太原，遠祖因西晉懷帝永嘉戰亂，移居到福州，俗姓王。是洪州宗風開創者馬祖道一大師的法嗣，禅宗叢林清規之制定者。因其後半生常住於洪州百丈山(江西奉新)，故世稱百丈禅師。 唐中葉後，由於舊教規和戒律與禅宗發展存在尖銳矛盾，於是懷海便大膽進行教規改革，設立了百丈清規。為禅宗發展掃清障礙，對禅宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。是續慧能大師後又一佛門大德。 早年事跡 懷海自幼喜游訪寺院。 早歲在南岳懷讓禅師的弟子西山(廣東潮安)慧照出家，後從南岳衡山之法朝律師受具足戒，未久至安徽廬江浮槎寺研讀經藏。 終至“三學該練”，具備了深厚的經、律、論佛學知識。 唐代宗大歷初年(766年)，聽說馬祖道一在南康(在今江西贛縣境內)龔公山傳法，即前去投馬祖，傾心依附，並充當馬祖的侍者，深得馬祖的器重。與西堂智藏、南泉普願同入祖室，各有擅長，時稱馬祖門下三大士。 唐代宗大歷年間(766—779)，奉新人甘貞在洪州新吳(江西奉新)大雄山(俗稱百丈山)建庵。聽說入住小雄山普化院的懷海禅法精深，於是“請施家山，願為鄉導，庵廬環繞”，將懷海迎入所建庵中，並將庵改名“百丈寺"。懷海得道後，便開山說法，自立禅院，率眾修持，實行僧團之農禅生活。 制定清規 唐朝中葉即唐德宗建中元年(780年)後，封建政權采取“取消對寺院和僧尼個人田產免稅規定”等諸多不利措施，僧侶被迫面臨如何生存的嚴峻形勢。懷海參照大小乘戒律，制定新的修行生活儀軌《禅門規式》(即《百丈清規》)以保證禅宗的繁盛和發展。 圓寂前後 懷海於唐憲宗元和九年(814年)正月十七日入寂。據唐陳诩《塔銘》所記，懷海世壽六十六歲。唐穆宗長慶元年(821年)敕谥大智禅師，塔曰大寶勝輪。北宋徽宗追谥“覺照禅師”，元順章加谥“弘宗妙行禅師”。 始創戒律 唐中葉後，由於舊教規和戒律極端輕視和排斥生產勞動，認為掘地、斬草、種樹等活動都是“不淨業”，僧徒若從事此類活動是違犯佛律的。而禅宗因為不依靠豪華奢侈的堂殿、經像、法物，主張直指人心，見性成佛。且自六祖惠能以來，許多開山祖師都親自參加生產勞動。就在舊教規舊戒律與禅宗發展存在尖銳矛盾時，懷海大膽進行了教規改革，設立了百丈清規，制定戒律。從組織體制、生產方式和生活方式上保證了洪州禅的發展和繁榮。懷海為禅宗發展掃清障礙，對禅宗發展具有不可磨滅的重大貢獻。如果說道一從思想方面開辟了禅學新時代，那麼懷海禅師則從實行方面保證了禅學的發展。 《百丈清規》問世後，千余年來雖屢經刪修，但卻始終以此為藍本。一直是歷代寺院的基本法規和禅宗僧侶必須遵循的基本規戒。懷海非僅為立法者，亦為實行者，他倡導“一日不作，一日不食”，將禅學落實於日常生活中。宋儒曾彷效此清規而創立書院。元、明、清更綿延不斷。 自創禅法 懷海的禅學思想深得祖師惠能和馬祖道一的真傳，主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。認為禅的要求在於“去住自由”。所謂“去住自由”，就主體而言，指向人的精神自由;就對象而言，應落實在生活日用之中。這就要求禅僧既肯定主體意識，又立足於現實生活;離開現實生活，即無自由解脫可言。懷海的禅，具有一種樸素自然的生活味。在懷海看來，禅在生活中無所不在，因此他總是在一些細微的事物上取得“禅機”。[3] 這種“禅機”既有禅家的高峻，又教家的平易，種種方便開化後人。懷海為洪州禅法的中堅人物，上承慧能、馬祖以來的禅法，下啟後世五家之中沩仰、臨濟二宗。宗法至今傳承不絕，影響深遠。 懷海對禅宗的巨大貢獻就是使禅僧直接從一般寺院分離出來，使禅宗最終成為一個獨立的佛教宗派。使禅宗體制更趨中國化的，對禅宗自身發展起到重大推動作用。 叢林要則 唐朝百丈禅師二十條叢林要則： ◎叢林以無事為興盛 ◎修行以念佛為穩當 ◎精進以持戒為第一 ◎疾病以減食為湯藥 ◎煩惱以忍辱為菩提 ◎是非以不辯為解脫 ◎留眾以老成為真情 ◎執事以盡心為有功 ◎語言以減少為直截 ◎長幼以慈和為進德 ◎學問以勤習為入門 ◎因果以明白為無過 ◎老死以無常為警策 ◎佛事以精嚴為切實 ◎待客以至誠為供養 ◎山門以耆舊為莊嚴 ◎凡事以預立為不勞 ◎處眾以謙恭為有禮 ◎遇險以不亂為定力 ◎濟物以慈悲為根本 史書記載 據《仰山慧寂禅師語錄》載，沩山曾問仰山雲：“馬祖出入十四人善知識，幾人得大機，幾人得大用?”仰山答曰：“百丈得大機，黃檗得大用，余者盡是唱導之師。”[10] 據《唐洪州百丈山故懷海禅師塔銘》及《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等有關資料記載，懷海俗姓王氏，福州長樂人。幼年出家，初依潮陽西山慧照和尚，後依衡山法朗和尚受具足戒。往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱讀藏經多年，具備了深厚的經、律、論佛學知識。時值馬祖道一在江西弘法，天下向風，懷海前往參學，與智藏、普願同稱入室，各有擅長，成為鼎足而立的馬祖門下三大士。開悟後，因住持百丈山，故世稱百丈懷海。 “野狐禅”典故 在《無門關》中，還記載了這麼一個與懷海相關的“野狐禅”典故。懷海每次在堂上說法的時候，常常有一個老人跟隨大眾一起聽講。有一天說法完畢後，老人卻留下來沒有離開。懷海便問他：“你是什麼人，想做什麼?” 老人回答說：“實不相瞞，我不是人。在以前迦葉佛時代，本在此山修行，因為有人問我：大修行人還落因果否?我說：不落因果。為此一語，便做了500年的野狐精，沒法解脫，請和尚慈悲為我開示，讓我解脫狐狸身之苦。” 懷海說：“你把學人問你的問題，現在重新再問我一次吧。” 老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否?” 懷海當即答道：“不昧因果。” 老人當即大悟，便向懷海禮拜叩謝說：今承蒙和尚開示，令我超脫狐身。我就住在後山巖下，祈請和尚慈悲，以出家眾的禮儀為我埋葬。 第二天，懷海帶領寺中僧眾，在後山石巖下，找到了一頭死狐，於是便將其火葬。 得法弟子 沩山靈祐 沩山靈佑禅師(771～853)先於奉新百丈山師從懷海，後遷湖南沩山。靈佑為沩仰宗初祖，福州長溪(福建霞浦縣南)人，俗姓趙，谥號“大圓禅師”。因其弟子慧寂徙居宜春仰山，別創禅宗一派，合曰“沩仰宗”。 黃檗希運 黃檗希運先於百丈山師從懷海，後居宜豐黃檗。是洪州禅向臨濟禅發展過渡的關鍵人物，他承接了馬祖道一的法統。其弟子義玄遠赴河北臨濟院，又創禅宗一派，是曰“臨濟宗”。因此，希運在中國禅宗史上的地位不僅在於他是洪州禅的繼承者，而且還是臨濟法門的先驅。他的禅法直接影響了臨濟禅的形成，更開創了影響久遠，波及面最大、滲透力最強的臨濟宗禅風。
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