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印光大師：贊彌陀化身善導和尚十德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光大師贊善導和尚 　　釋淨宗 整理 　　1. 贊大聖不測德 　　善導念佛，口出光明，乃大神通聖人。 　　善導大師之大聖人，神妙不測者。(文鈔三編卷三，復溫光熹居士書十) 　　2. 贊彌陀化身德 　　善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。(增廣文鈔卷一，復永嘉某居士昆季書) 　　善導，彌陀化身也。(增廣文鈔卷一，復永嘉居士書五) 　　善導和尚，彌陀化身。(文鈔續編下《蓮宗正傳跋》民十八年) 　　善導乃彌陀化身。(文鈔三卷二，復沈授人居士書) 　　彌陀化身，殆非虛傳; 　　蓮宗二祖，萬代景仰。 　　(增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》) 　　3. 贊所說等佛德 　　世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。 　　切誡學者須謙，兼使極力生欣厭。 　　解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。 　　念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。 　　(文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師贊偈》) 　　4. 贊《觀經四帖疏》 　　善導和尚《四帖疏》，淨業行者之指南針也。(增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書) 　　《善導疏》，契理契機，善說法要。 　　(增廣文鈔卷三《觀無量壽佛經善導疏重刻序》) 　　善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。 　　台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益;故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。(增廣文鈔卷一，與徐福賢女士書) 　　5. 贊楷定專修德 　　善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念;如是則往生西方，萬不漏一。 　　雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。(增廣文鈔卷一，復永嘉某居士昆季書) 　　何座下自立門庭，不按佛祖之成規乎! 　　善導專修，身業專禮，口業專稱，意業專念。其證道也，非自力證道之所能比也。(增廣文鈔卷二，復法海大師書) 　　善導疏《淨土三經》，力勸專修。(增廣文鈔卷二《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》) 　　善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。(增廣文鈔卷二，復崇明黃玉如書) 　　善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。(文鈔三編卷二，復沈授人居士書) 　　6. 贊發明助念德 　　此法(按：指臨終助念法)乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身;是知此法，利益宏深。普願見聞，鹹生正信;輾轉勸導，功德無量。(文鈔續編下《蓮宗正傳跋》民十八年) 　　勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。(文鈔三編卷二，復章緣淨居士書三) 　　7. 贊弘超諸宗德 　　師當唐初，各宗盛行。 　　提倡淨土惬群情，佛力誰與京。 　　若肯投誠，西方定往生。(文鈔續編下《唐二祖長安光明善導大師贊偈》) 　　8. 贊化度普廣德 　　善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路;其往生者，當不止百千萬億。(文鈔續編下《淨土經聖賢錄序》民二十二年) 　　善導少康，宏揚淨宗;闾巷道路，佛聲廣播。 　　如唱秧歌，人人願聽;如傳聖诏，各各遵行。(文鈔三編卷三，復淨善居士書二) 　　注：少康大師，人稱“後善導”。 　　9. 贊至極慈悲德 　　善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫;不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。 　　覺善導婆心，更加親切。(增廣文鈔卷一，與康澤師書) 　　善導和尚雲：“末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。”誠恐或有不善用心，致入魔境也。(增廣文鈔卷一，復吳希真居士書一) 　　《善導疏》不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。(增廣文鈔卷三《觀無量壽經善導疏重刻序》) 　　善導法照，特闡蓮宗;普令凡夫，同出樊籠。 　　末世眾生，斷惑匪易;唯此一法，堪為怙恃。(增廣文鈔卷三《佛化隨刊序》) 　　10. 贊懸護萬代德 　　善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪;歷敘初二三四果聖人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空、遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受;以最初發願，專修淨土，不敢違其所願。 　　善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。(增廣文鈔卷一，復永嘉某居士書五)
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