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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慧淨法師：彌陀化身之善導大師略傳（二）
二八、遺文放光 少康感悟 到了中唐時代，貞元之初，另一淨土高僧，念佛佛從口出、世稱“後善導”的少康大師(?—八○五)，參訪洛京白馬寺，見殿內文字累放光明，甚感奇異，向前探看，乃是善導大師所作的《西方化導文》。少康大師一見非常歡喜，便祝願說：“如果我與淨土有緣，惟願此文，再現光明。”祝願才畢，果然光明再度閃爍，光中有無數化佛菩薩。少康大師深受感動，當下立誓說：“劫石可移，我願無易矣!” 二九、形像神變 化佛付囑 於是少康大師立即前往長安瞻禮善導大師的影堂，大陳薦獻，乞願一見善導大師，立時善導大師的遺像化為佛身，向少康大師說：“汝依吾教，利樂眾生，同生安樂。”少康大師一聞，似有證悟。 三〇、念佛出佛 善導再來 少康大師兩度見文放光，遂深歸淨土，並立誓言：“劫石可移，我願無易。”又見善導化現佛身而為說法，感應之奇，古今罕有;應化之妙，不可思議;令人感悅徹髓、五體投地。 經此證悟，乃起而自信教人信，自行化他，唯依善導;遂使男女老少，一見少康，皆念佛號;所到之處，滿念佛聲。 後於浙江睦州建淨土道場，集眾念佛，眾人見其念佛一聲，便有一佛從其口出，十聲百聲亦復如是;與善導大師一聲佛號一道光明，前後祖師如出一轍，是故時人稱為“後善導”，譽為“今彌陀”。 北宋之佛學大家無為子楊傑，感伏於少康，深仰於善導，乃作《善導和尚彌陀道場贊》，而以詩偈贊言： 東峰壇級石嵯峨，十佛隨聲信不訛， 後善導依先善導，今彌陀是古彌陀。 一心正受超三界，孤月澄禅照萬波， 乘般若舟游淨域，度生還亦到娑婆。 三一、星曜東方 法然繼起 寂而常照，星曜東方， 法然繼起，宗風丕揚; 我作此偈，贊古贊今， 南山東海，長耀明燈。 這兩行贊偈是全國政協前副主席、中國佛教協會前會長趙樸初大德對善導大師及法然上人的部分贊詞。 大師之後，在中國則有少康繼起，大力弘傳，人稱“後善導”。在日本則有十二世紀被譽為智慧第一、尊為勢至應現的法然繼起，全依善導《觀經疏》創立日本淨土宗，此書遂成為日本淨土宗的根本聖典。法然上人在他所著的《選擇集》結文說： 善導《觀經疏》者： 是西方指南，行者目足; 然則西方行人，必須珍敬矣! 同時大師也被尊奉為高祖，而法然則成為宗祖。現在日本最大宗派之淨土法門，其各流各系，皆源出法然，而法然則全依善導。 中國之善導在常寂光中，仍以智慧光，照耀東方，遂使日本之“法然繼起，宗風丕揚;南山東海，長耀明燈”，照引群萌，淨土往生。趙樸老之贊詞，誠可謂“贊古贊今”矣! 三二、本地彌陀 垂跡善導 大師乃是阿彌陀佛化身，事載《西方略傳》;所以生前滅後，盛德靈異不可思議。宜哉!獨得本願深旨，廣度念佛群萌。 法然上人於其《選擇本願念佛集》之結文贊言： 仰討本地者，四十八願之法王也，十劫正覺之唱，有憑於念佛; 俯訪垂跡者，專修念佛之導師也，三昧正受之語，無疑於往生。 本跡雖異，化導是一也。 三三、二祖對面 一脈相傳 法然全依善導，絕對歸投傾倒於善導，崇拜景仰懷慕於善導，終於感得善導大師於其夢定之中前來贊歎證明，並互相問答，這便是日本淨土門中脍炙人口的“二祖對面”之典故。 根據《夢感聖相記》《淨土隨聞記》《源空上人傳》等資料，法然上人自言： 予八閱(加五閱大藏)《觀經疏》。知“亂想凡夫，依稱名行，則乘佛願力，必定往生彌陀淨土”。 雖自身往生，已得決定;又欲普為眾生，弘通斯道;然時機難計，心懷猶豫。 一夜夢紫雲大起，遍覆四海;雲中出無量光，光中百寶眾鳥，翩翻飛散。 時予陟高山，有一高僧，出於雲中，住立吾前;予即敬禮，瞻仰尊容。腰下金色宛如佛身，腰上缁衣如尋常僧。 高僧雲：“吾是唐善導，汝能弘通專修念佛，甚為稀有，故來證之。爾來弘法無塞，遍至四遠。” 予伏請曰：“願淨土教門，面授口訣，將自信教人信。” 和尚示曰：“善哉!喜哉!菩薩大聖，淨土教法，隨願授與。” 超越時空，二祖會面於夢中，何異面授口訣、瀉瓶相傳乎!亦可謂中國後善導者少康，日本後善導者法然;本國異域，一脈相傳。不禁贊言： 唐朝善導和尚為彌陀化身，獨顯本願深意; 日本法然上人是勢至應現，專弘稱名要行。 西方二聖，異國同傳念佛法; 東土兩祖，先後共成淨土宗。 三四、佛教會長 敬撰贊詞 凡夫入報，本願稱名， 契法應機，廣度群萌。 大師功勳，曜古灼今， 愈至末代，彌增仰憑。 全國政協前副主席、中國佛教協會前會長趙樸初大德，於公元一九八○年，中日兩國佛教徒在兩國淨土宗的共同祖庭、復建之中的香積寺聯合舉行紀念大師往生一千三百年的盛大贊仰法會上，以萬分崇敬之情，恭撰十一行(每行四句)之贊詞，贊仰大師是“彌陀乘願再來”，應機宏闡淨土法門，廣啟眾生正信念佛;並感服“龍門大佛”是“曠古神工”，致使人天永遠尊崇。同時贊歎日本之法然深受善導智慧光的啟發，而創立日本淨土宗，繼承了善導“本願稱名、凡夫入報”之淨宗正意，顯示善導法然，異代繼承，兩國祖師，一脈相傳，其贊言： 惟我大師 乘願再來 淨土法門 應機宏開 五部九卷 妙宣深蘊 能於難信 廣生正信 龍門大像 曠古神工 賴公檢校 人天永崇 行願既圓 隨緣示寂 千三百年 塔留香積 寂而常照 星曜東方 法然繼起 宗風丕揚 四色之蓮 七寶之樹 法音宣流 甘露普注 善信億萬 同具至誠 六時佛號 千載祖庭 爰結勝因 爰興盛會 憶念師恩 永矢弗墜 伽藍斯辟 塔波斯修 海潮迎像 天風送舟 兩邦雲仍 俱會一處 永敦夙好 同遵祖武 我作此偈 贊古贊今 南山東海 長耀明燈 公元一千九百八十年四月十四日 趙樸初頂禮敬撰並書 法然上人曾據《觀經》所言“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨”之文寫了一首和歌： 月光雖無處不照， 唯宿仰望者心中。 趙樸老一見，贊賞之余，也有所感發地寫了兩首短詩和之： 月光常普照，只看有心人。 明月懸中天，大地無不照。 但問有心人，飲受光多少。 可見兩國淨宗祖師，萬代崇仰;亦知樸老於淨土，是個有心人。 三五、蓮池印光 傾心崇仰 蓮池大師於其《往生集》深心感伏善導大師之巍巍高德而贊曰： 善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之俦也;猗欤大哉! 印光大師於其《文鈔》極口贊仰善導大師之神通智慧而言： 善導和尚，系彌陀化身。有大神通，有大智慧。 其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。 至於所示專雜二修，其利無窮。 專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。 如是則往生西方，萬不漏一。 雜修謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益; 則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口誠言，千古不易之鐵案也。 三六、善導所說 當作佛說 印光大師於其《文鈔》又以梵呗唱贊而言： 師當唐初，各宗盛行。 提倡淨土惬群情，佛力誰與京! 若肯投誠，西方定往生。 又勸人應信大師“所說當作佛說”，而以偈贊言： 世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。 切誡學者須 謙，兼使極力生欣厭。 解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。 念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。 三七、智榮禅師 銘文崇仰 宋朝智榮禅師，崇仰大師高德，乃於大師法像銘文贊言： 善導阿彌陀佛化身 稱佛六字 1即歎佛 2即忏悔 3即發願回向 4一切善根莊嚴淨土 1但稱佛名，即是對阿彌陀佛最高無上之贊歎，天親菩薩《往生論》言：“稱念佛名即是贊歎門”。 2名號具德，一念能除八十億劫生死大罪，一念既爾，何況常念，即是常忏悔人;大師《般舟贊》言“念念稱名常忏悔”以明但念佛名自有忏悔功能。 3大師於“玄義分”言：“南無者，即是歸命，亦是發願回向之義;阿彌陀佛者，即是其行;以斯義故，必得往生。”是故但稱佛名，自成發願回向，必得往生。 4彌陀因位萬行，果地萬德，皆悉攝在名號，因此六字名號，具諸善法，攝諸德本;是故但稱佛名，自得一切善根，自成莊嚴淨土。 三八、昙省律師 銘偈贊仰 南宋高宗紹興三十一年(一一六一)，昙省律師深仰大師高德，於大師法像銘偈贊言： 善導念佛，佛從口出， 信者皆見，知非幻術。 是心是佛，人人具足， 欲如善導，妙在純熟。 心池水靜，佛月垂影， 業風起波，生佛殊迥。 紹興辛巳二月一日 唐善導和尚真像 四明傳律比丘昙省贊 三九、善導示現 古塔古佛 某師，甘肅人。二○○三年於甘肅天水麥積山一塊石頭上打坐，突然看見天空中出現一座巍巍佛塔，卻沒有頂，塔上出現一尊彌陀古佛。下山後欲往外地參學，便先到西安，下車後茫然不知何往。突然有一居士前來，帶其前往香積寺，到了香積寺一見善導大師崇靈塔，方知當時空中所見佛塔即此崇靈塔。此塔原有十三層，唯上二層以日久毀壞，塔頂不在。守塔師父正好有事欲外出，故央其代為守塔十天。 二○○九年六月二十七日，有居士贈其《善導大師要義》等淨土宗善導流教理之書，師欣然頂戴受持而言：“我與善導大師有緣。” 善導大師乃彌陀化身，千載之後猶作如此靈現於今人之前，真是不可思議啊! 四○、善導大師 彌陀化身 二○○八年四月某日上午，淨土宗重慶念佛會之劉天素居士依約前往李沛鴻居士家，一者贈送淨土宗善導流的佛書，二者簡介善導大師的淨土思想，盼其信受。 正當劉居士表明重慶念佛會皆依善導大師的淨土思想時，客廳的電視機突然自動開啟屏幕，並出現彩色畫面，畫面中顯現“善導大師系彌陀化身”等九個蒼勁有力的大字，停留幾分鐘後，隨即自然隱去。 兩人面面相觑，深感驚奇，電視機何能不啟自開?畫面從何而來?九個大字又如何出現?這豈非彌陀適時顯現靈異，證明善導大師確實是彌陀化身，唯其淨土思想才是純正不虛，以啟發李居士的無上信心! 李居士逢此靈異，甚為感動的說：“真不可思議，我們都親自見證了這一神奇的場面!” “善導大師系彌陀化身”與“善導大師的淨土思想”，雙雙獲得法界不可思議的印證，令人震撼無比、感動無量、信受無疑、法喜無盡，正如少康大師言：“劫石可移，我願無易矣!” 四一、夢見善導 歸入念佛 湖南省常德市胡秋菊居士於二○○二年四十五歲時，有緣皈依佛門，然不知為何學佛，於了生死、念佛往生淨土一概不知，由於常往寺院當義工，故亦學會大悲咒、普門品、心經、灌頂真言等佛門一般功課，然並不常念佛。 某日夢見有人告其與唐朝有關，醒後不知此夢含意，唯默識於心。 修學日久，漸知生死大事，亦知往生淨土之重要，然不知自己所修所學能否往生，因而心懷不安，常乞求彌陀觀音能於夢中指點。 二○○四年四月，夢見一棵菩提樹，樹上結滿菩提果，樹下很多古時之人，身披古印度袈裟，告其於“二○○六年到長沙去”。醒後思惟：長沙離常德兩百多公裡，時間未到，路亦遙遠，姑且置之。 二○○六年六月，復夢見一座高塔，塔邊有棵迎客松，有比丘尼告言：“你到長沙去，你緣在長沙。”但因不知長沙何處有此高塔，遂仍置之。 二○○六年八月，又夢見一座高山，山上有一寶塔，莊嚴無比，高聳雲霄，從西飄來一位身披青衣古人，住其屋頂，空中傳來兩聲：“善導大師!善導大師!”聞已便醒，然不知善導大師是誰，亦不知高山寶塔位在何處。 一個個神奇夢境，似有所啟示，唯總不解其意。 二○○六年十二月，正好長沙開元寺有一比丘尼印悟師父有事回其俗家常德，師與胡居士相識，遂邀胡居士相伴到開元寺。開元寺當家師宗信法師贈予胡居士幾本淨土宗之佛書，胡居士接手一看，竟然是《善導大師法語》，眼睛突然一亮，心頭為之一震，居然在此長沙開元寺得知善導大師!打開書本，赫見善導大師崇靈塔，更為驚訝於此塔正是夢中所見之寶塔。 至此，數年來前後幾個神奇夢境，一一得解。夢中有啟示也有引導，正是要她專依鼎鼎有名的唐朝高僧，彌陀化身的善導大師之淨土思想，專念佛名，必得往生。 唐朝高僧，善導大師，彌陀化身，專弘淨土。 千百年後，猶作示現，頂禮善導，悲願無限。 四二、集古賢文 贊十二德 猗欤大哉!大師現法界之身雲，施普濟之妙用，高德巍巍，祖恩罔極，豈鑽之彌堅、仰之彌高所能言乎!吾等愚拙，難贊萬一，否!不免有反污聖德之虞;雖然，為獻贊仰之誠，敬集古德贊語，雖不及大海一粟，九牛一毛，亦為竭此微忱而已矣。 一、本地尊貴德 二、至誠念佛德 三、三昧發得德 四、光從口出德 五、造疏感夢德 六、釋文降魔德 七、楷定古今德 八、廢立絕妙德 九、化導盛廣德 十、帝王歸敬德 十一、遺文放光德 十二、形像神變德 四三、五部九卷 本疏具疏 大師之著作成為淨宗聖教的有左列“五部九卷”，尚有失傳的《阿彌陀經義》，此書“定善義”出現兩次，恰如《四帖疏》，是《阿彌陀經》隨文解釋之疏。 此五部之中，《觀經疏》(四帖疏)四卷謂之“本疏”，亦謂“解義分”;其他四部謂之“具疏”，亦即“行儀分”。 四四、當時教界 高僧年表 昙鸾 四七六—五四二 道綽 五六二—六四五 善導 六一三—六八一 真谛 四九九—五六九 信行 五四一—五九四 慧遠 五二三—五九二 智 五三八—五九七 吉藏 五四九—六二三 道宣 五九六—六六七 玄奘 六○○—六六四 賢首 六四三—七一二 慧遠 (淨影) 大經義疏 二卷觀經義疏 二卷 智顗 (天台) 觀經疏 二卷 彌陀經義記 一卷 吉藏 (嘉祥) 大經義疏 一卷觀經義疏 二卷 附 錄 一、《續高僧傳》之善導大師傳 近有山僧善導者，周游寰寓，求訪道津。行至西河，遇道綽師，唯行念佛，彌陀淨業。 既入京師，廣行此化。寫《彌陀經》數萬卷，士女奉者，其數無量。 時在光明寺說法，有人告導曰：“今念佛名，定生淨土不?”導曰：“定生定生。” 其人禮拜訖，口誦“南無阿彌陀佛”，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事聞台省。 二、《瑞應刪傳》之善導大師傳 唐朝善導禅師，姓朱，泗州人也。少出家，時見西方變相，歎曰：“何當托質蓮台，棲神淨土。” 及受具戒，妙開律師，共看《觀經》，悲喜交歎，乃曰：“修余行業，迂僻難成;唯此觀門，定超生死。” 遂至綽禅師所，問曰：“念佛實得往生否?”師答曰：“各辨一蓮華，行道七日，不萎者即得往生。” 又東都英法師，講《華嚴經》四十遍，入綽禅師道場游三昧，而歎曰：“自恨多年，空尋文疏，勞身心耳;何期念佛，不可思議。”禅師雲：“經有誠言，佛豈妄語。” 禅師平生，常樂乞食，每自責曰：“釋迦尚乃分衛，善導何人，端居索供養!”乃至沙彌，並不受禮。 寫《彌陀經》十萬卷，畫淨土變相三百鋪;所見塔廟，無不修葺。 佛法東行以來，未有禅師之盛德矣! 三、善導大師歷代傳記 1.中國撰述 唐高僧傳第二十七會通傳附 (唐道宣撰) 往生西方淨土瑞應刪傳 (唐文谂與少康錄) 念佛鏡 (唐道鏡善道共集) 往生西方略傳 (宋遵式述) 往生淨土略傳 (宋清月錄) 淨土往生傳卷中 (宋戒珠撰) 新修往生傳卷中 (宋王古撰) 新編古今往生淨土寶珠集 (宋陸師壽撰) 龍舒增廣淨土文第五 (宋王日休編) 樂邦文類第三 (宋宗曉編) 佛祖統紀第廿六第廿七 (宋志磐撰) 蓮宗寶鑒 (元普度撰) 往生集第一 (明袾宏集) 釋氏稽古略第三 (明覺岸編) 淨土指歸上卷 (明大佑集) 諸上善人詠 (明道衍撰) 淨土晨鐘第十 (清周克復纂) 淨土聖賢錄第二 (清彭希涑述) 2.日本撰述 類聚淨土五祖傳 (源空編) 善導十德 (源空述) 善導和尚十德抄 (隆寬述) 京師善導和尚類聚傳 (幸西編) 淨土八祖列傳記纂上卷 (直勸纂) 善導和尚行狀記 (谛忍撰) 善導大師別傳注 (鐵空撰) 光明大師別傳纂注 (癸翁撰) 淨業圖記 (靈玄撰) 淨土佛祖圖錄 (神洞撰 海雲畫)
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