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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
太上感應篇圖說28：慈心於物（甲）
經文：慈心於物。 【原文】 素羅衫子绛紅裳，不是人間窈窕娘。 水族多情知報德，敲門夜半送玄霜。 注：“慈”者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物。蓋物至微，亦系生命。人能慈心於物命之微，方便救護，則殺機自泯，仁心漸長矣。有不永享福壽者乎? 案：前朝陸生，富於財。家有花園一所，崇台幽館，靡不備具。臨池有亭曰“藏春”，池方圓數畝，遍置菱荷。一日天旱水涸，見一物在泥中蠕蠕而動，視之乃大白鼋。生父喜曰：“此異味也，曷烹以供客。”生曰：“此物久育池中，殺之不祥，請宥其命。”父首肯。生命僮放入江中，鼋回頭顧生，有感謝狀，悠然而逝。生後疽發於背，晝夜呼痛，恹恹一息。至夜半，忽有一白衣绛裙美女叩門而入，至床前謂生曰：“君染此恙，妾心憂如焚。”用手摩其瘡，不啻冰雪，頃刻痛止。又於袖中出黑藥一粒，令其清水服之，生瘡旋愈。因叩頭謝曰：“已朽之骨，荷蒙上真救活。裴航之遇雲英，劉阮之入天台，僕何敢萌此念?惟願拜為門下，聽教誨足矣。”女曰：“不必謝，彼此皆扶持也。吾輩水仙，何能適世間人?君不日得佳婦，即如妾在房帏。”留詩一章，飄然而去。其詩曰：“妾姓袁兮字綠瑛，藏春亭畔舊知名。月中乞得玄霜藥，為報當年免受烹。”生方悟，袁者，鼋也，乃昔日所救白鼋報恩。後 娶婦，其面貌如女，喜著白衣。女所雲如侍房帏之語，誠有自也。陸生救鼋不過一念不忍，原無望報之心。乃值垂危之際，服玄霜而立愈。則雀銜環，蛇報珠，信不誣也。世之烹宰物命者，觀此當猛省。 【注釋】 (1)裴航遇雲英：裴航、雲英是唐代裴鉶所作小說《傳奇·裴航》的男女主人公。 (2)劉阮入天台：南朝宋劉義慶小說《幽明錄》中人物劉晨、阮肇二人的合稱。二人俱東漢剡縣人，永平年間同入天台山采藥，遇二女子，留居半年辭歸。及還鄉，子孫已歷七世。後又離鄉，不知所終。 (3)雀銜環：南朝梁吳均《續齊諧記》載，東漢弘農人楊寶少時救了一只黃雀，後有一黃衣童子送白環四枚相報，謂當使其子孫顯貴，位登三公。後因以“楊雀銜環”為報恩典實。 (4)蛇報珠：傳說漢朝隋侯出行，見一條大蛇被攔腰砍傷，命人為蛇醫治，一年之後，蛇銜了一顆大明珠以作報答。 附：宋侍郎王敏仲喜放生。一日忽生疑，往決於小法華禅師，曰：“以某所見，物不殺不放，付之無心，可乎?”師厲聲曰：“大錯，大錯!面前木頭皆是無心，著幾個木頭，能救得世間一個苦人否?”公聞駭然，發心永行放生。功德大抵慈是善，放生實養慈之術也。 杭州陸麗京、張用霖、應嗣音、陳際叔諸公，立有放生社。因和作東坡戒殺詩，戴茂齊篡輯《轉劫輪》一書，欲采入。時有妄少年，力抵戒殺之非。戴曰：“麗京諸君所言背道，豈蘇公亦未明於道耶?”少年並蘇亦抵之。是夜夢至一廳，上坐高巾深衣(古代上衣﹑下裳相連綴的一種服裝，為古代諸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常禮服)、修髯大颡(sǎng，額頭)者，怒容可畏，與之論戒殺放生，無背於王道。少年辭屈，謝罪而退。次日，口旁生一毒，幾殆，告許放生十萬以贖罪，始蘇。黃相國嘗舉以告人者。 有人題詩曰：放生功德浩無邊，安得富人不惜錢。寒士寡財須愛物，先持戒殺貴心堅。 明江山縣朱恺，字壽仁，忠厚力學，其家不食牛犬三世矣。少失怙，體羸善病，啜牛湯即瘥(chài，病愈)。因貧，課徒鄰村，得束脩八金。歸途避雨古廟，見壁上粘二紙，一殺牛果報，一食牛果報，讀之詞旨慘切，慚汗彌襟，怃然曰：“吾今二十九歲，尚未入泮，必食牛肉之故也。況違祖宗之戒，不孝;食有功之畜，不仁;恣口腹之欲，不義;睹茲果報而不痛戒，不智。犯此四罪，大禍且至矣，尚何功名福澤之有?”即叩禱神前，誓不食牛。雨霁將行，適村屠尤光宇入廟，朱問何來，雲近買一瘦牛，慮虧本，特來求簽。問牛何在，雲在廟外。朱出視之，牛雙膝跪地，淚下如雨。朱恻然心動，問其值，雲七金。如數付之，尤嫌色低，復索三錢，朱益之。既成，朱乃大書“神明放生”四字於版，懸牛項，遂解鼻繩縱牛去。是歲游泮，贅於鄉中王賢家。王固望族也，一日樽酒間與翁談放牛事，忽蒼頭報門外有牛，項懸版，麾之不去。朱出認之，果是己所放生者，令引往後圃空房。先是鄉有積賊，渾號“人猕猴”者，素稔王家。因窺女妝豐，夜傍牛住空房，穴墻而進，徑至朱房，囊卷衣飾將出，牛突入闖倒奁案，聲甚厲。朱驚醒，大呼有賊，盡室亦驚呼。賊懼，趨牛腹下過，牛怒，舉蹄絆囊。時呼聲又急，賊棄囊而遁。王翁視囊物無恙，甚德牛。由是翁家永戒不食牛肉。已而兩夕，賊復至，破後圃扉，見牛若怒狀，因前被牛敗，隨牽牛出，拋所懸版，售屠獲四金。適朱代翁收債，經屠門，瞥見所放牛，叩其出，屠以實告。牛向朱跪泣如前，朱又買之，另懸一版，大書“雷電放生”四字，復解繩縱牛去。越數載，館古田富室鐘寬家。近村有盜，鐘甚恐。朱代畫策，繕高垣以備。忽小童報，來一牛，項懸版，久立館外。朱瞿然曰：“是吾放生牛也，素靈驚，盜將至矣。”遂與鐘述翁家御盜事。迨三日，盜果至，持刀放火。鐘梯望之，火光中睹牛怒哞，沖擊如飛，觝辄披靡。盜竄，牛憊死，旁橫二屍，尤光宇、“人猕猴”也。送縣捕余黨，盜悉平。鐘德牛，瘗之，碣表“義牛墓”。由是鐘家永戒不食牛。未幾，歲值大比，朱赴秋闱，卷落歸安。令某房閱朱卷，不惬意，置之。夢牛跪地，且哭且求，覺而復閱，文殊不佳，曰：“是必有陰德”。強薦之，竟中。揭曉，谒房師，師問何陰德，朱曰無之。再問，朱述近年放牛事，師歎異，因告前夢。及聯捷，南宮房師亦有異兆，選授商邱令，有政聲，嚴禁屠牛，備示所放義牛顛末，婉勸部民，民多化之。後擢顯秩，乞歸養，母享年九十一，朱九十六，子二，俱進士，至今子孫繁衍焉。(《物尤如此》) 徐太史按：憫牛買放生，出於舌耕寒士之手，較多金者功加一等矣。獨不解盜賊未至時，牛何以預知之，且何以既放之牛，而知朱生住足之所哉?豈鬼神使之欤，抑義牛之靈光炯炯也? 殘碑幾度藓花秋，傳說朱家舊放牛。熱血黃泉埋不得，尚騰靈氣暮山頭。(徐太史詩) 過客欷噓感義牛，殘碑幾度藓花秋。文章代灑西風淚，暗裡朱衣亦點頭。(《戒殺弭劫篇》) 半載辛勤只八金，舌耕糊口實酸心。世間多少豪華客，誰似朱公種德深。 偶感危言起悔心，信根全仗慧根深。神前誓戒遵先訓，四罪堪垂座右箴。 放生共廢十余金，兩度終全愛物心。不待闱中牛報德，仁人早有帝天欽。 鹿鳴宴罷又瓊林，嚴禁屠牛恩更深。婉勸部民勞說法，幾人不失布衣心。(芝堂敬跋四首) 須江舊事幾經秋，何處殘碑認義牛。一念生機回造化，轉移還在己心頭。 人間粒食賴耕牛，孰謂無牛可有秋。果報昭彰誰猛覺，屠兒幾個早回頭。(敬次徐太史韻二首) 嚴州青溪王姓家養母犬，與所生小犬同牢。一日，主殺其母，煮半邀客共食。犬子繞案下，伺人擲骨於地，即銜去，往返者數。王對客笑曰：“人言犬不認骨，信然。”食盡，犬不復來，王怪而尋之。則見園中犬骨疊成一堆，上覆以土，而小犬死於母骨旁矣。王大驚悔，遂並埋其半，與客共戒不食，作《孝犬記》以風世。王姓後裔繁衍。(《警心錄》) 李哲生按：以無知犬子，尤且不俟終日，葬其母骨，人有累世不葬其親，骸骨暴露者，視此何如也? 徐太史按：《警心錄》復記，德興農家詹材，家貧，犬生子，無食。鹿坡王氏，距半裡，求其子歸，飼以糠糟。每食竟，即掉尾返故處，嘔以哺母，至暮復然，雖風雨不辍。時有詩人為賦《孝犬歌》，歌曰：“慈鳥反哺古所稱，不聞乳犬能效颦。鹿坡王氏世吉人，乞得乳犬於良鄰。良鄰家貧並乏食，母犬長飢柴骨立。乳犬食竟掉尾歸，嘔食喂母使母肥。朝餐歸嘔暮復續，獸類之中穎考叔。紛紛養志多缺如，愧殺四足之韓盧。”又記，村民趙五，其家犬生子方兩月，隨母行。母為虎噬，五呼鄰眾持矛逐之，稚犬奔銜虎尾。虎帶之走，為荊棘掛骨，皮毛殆盡，終不肯脫。虎因系累稍遲，追及斃刀下。又《建寧府志》載，鹹溪童镛，家畜兩犬，一白一花，共出一母，狡狯解人意。後白者忽盲，不能進牢而食，主家以草藉檐外臥之。花者日銜飯，吐而飼之，夜則臥其旁。及白者死，主人埋之山麓，犬乃朝夕往繞數匝，若拜泣狀，臥其旁，必移時而返。合前案讀之，犬乎，犬乎，乃孝友若斯缱绻乎? 天長縣民戴某，朝出，其妻牧牛於野。犬隨之，俄入草莽中不出。戴妻牽牛尋之，未百步，見虎據而食之，虎見人至，棄犬而搏人。牛見主有難，忿然而前，虎乃釋人而應牛。互相斗不逾時，虎負牛勝，人獲免。牧監奏聞朝廷，賜一牛代耕，前牛待其自終。 有士人某性慈。其親串家犬生四子，以為不祥，將棄之河。某見而乞歸，養之。一日將暮，忽聲如風雨，草木披靡，震撼山谷，遙見大蟒，身如車輪，目光閃閃，直趨某，將加吞噬。四犬徑奔蟒，登跳扼其首，競嚙之。蟒死，某無恙。(《物尤如此》) 李斯義曰：方某之留養犬子，不過一念之不忍，而卒免大厄。故凡作善事，但盡我心焉耳。若有意求報，則為善淺，而誠不足以動物矣。 身纏蟒毒吐腥煙，並力酬恩始快然。溺犬路人尚憐死，自家溺女不知憐。(徐太史詩) 同年張鶴洲行人，嘗乘一驢，甚愛之。康熙甲辰，鶴洲以科場事下刑部，饘(zhān，稠粥)粥不繼，乃以驢抵逋於人。一日過市，酸嘶悲鳴，墮其新主而逸歸張邸。稍近之，辄啼嚙不已。家兄西樵官吏部，為賦《義驢行》。嗚呼!此驢勝華歆、賈充、褚淵六臣之徒多矣!(《池北偶談》) 義驢日下競稱奇，消得琅琊吏部詩。新主縱然刍秣好，不如故土樂忘饑。(徐太史詩) 元生公，先曾祖父也。余少時聞先君言：公嘗見一西客，以驢馬負運皮貨。內一馬脊背破爛，血肉淋漓，臥不起，客鞭之數百，馬輾轉於地，終不能起立。公恻然曰：“是馬想不能負運，何苦加鞭?”客曰：“不如此，然則棄之乎?”公曰：“何不賣去?”曰：“玄黃(“玄黃”代指血)如是，其誰肯受?”公問索價幾何，曰：“昔以三十金買得，今惟求一半足矣。”公如數與之，客另雇馬負貨去。是時人皆笑公愚，且謂馬必不起。公試牽之，馬乃勉強支持起，遂牽至家，調養月余，脊愈後，肥健而馴從，不驚蹶，大稱公意。一日，騎至親友家赴宴歸，公因過醉，行不數裡，已在馬背上睡熟矣。路經山麓，旁鄰深澗，崎岖難行。馬至此不前，而公睡如故。馬大嘶，公亦不醒。尋日已西沉，馬長嘶不辍，村人聞馬聲有異，觇之，乃公也，急喚醒焉。公訝曰：“馬若冒險前行，禍必不測。馬誠不負余哉!”後馬死，公泣而埋之。 伏枥誰憐縷喘存，俯鞍沉醉怯黃昏。青山埋骨頻揮淚，何日驽骀再報恩。(徐太史詩) 邠州屠者安姓家有牝羊並羔。一日，欲刲(kuī，宰殺)其母，縛上架之次，其羔忽向安，雙跪前膝，兩目涕淋。安驚異良久，置刀於地。去喚一童稚，共事刲宰。及回，遽失刀，乃為羔口銜之去，置墻陰下而臥其上。安疑為鄰人竊，忽轉身，趯(tì，跳躍)起羔爾，見刀在腹下，遂頓悟。即解下母羊，與羔並送僧寺，乞長生。自身尋捨妻孥，投寺內竺大師為僧，名守思。(《同生錄二編》) 徐太史曰：霜鐘一杵，大眾試靜思。此羔瞥見縛母時，若何心碎?跪屠時，若何血迸?臥刀時，若何膽戰?隨母入寺時，若何足蹈?孝哉，羔乎!毅哉，屠乎! 殺機一動幾時休，羔跪屠前枉淚流。轉眼擘開生死路，何人刀下肯回頭。(徐太史詩) 鳳陽賈某販豬為業，內有一豬甚馴，似識人意者，甚愛之，作樣豬。每豬結隊行，此豬為前導，豢養十數年矣。一日至宿州徐溪口，憩逆旅，主人利其金，殺之，投屍眢井，人莫知也。鬻豬於屠，逸去。屠追之，值州牧出，豬伏輿前啼，若有所訴。官異之，命役隨所往奔，至眢井側而嗥。探之，得一屍。诘屠，曰“不知”。問豬所自，曰“買之某店者”。往喚，以久出告，豬突入其室，嚙店主人衣不釋，捕至，一訊而服。豬送廟，日給粟升許。牧升任去，新任者不復給。僧憂食乏，呼豬募化，豬點首若會意狀。懸袋豬項，導入市，眾皆樂施。次日，豬即自往，已給者不復討，未給者守之不去。眾曰：“此豬道人也。”自是風雨無間，有以“豬道人”呼者，即搖尾奔至。給瓜果，不食，欲人並入袋中，負歸，人益奇之。垂三十年，僧賴以活。乾隆戊子，豬老斃，僧以棺葬廟後，表曰“義豬墳”。 徐太史曰：前後報主，曲折分明，眾以道人目之也，豬已人矣。特筆紀斃之年也，又匪直以尋常人等之。 披毛乃以道人呼，跳出刀山快意無。靈蠢原來同佛性，何曾依樣畫葫蘆。(徐太史詩) 衢州裡胥(管理鄉裡事物的公差)催糧某家，某貧，無以備餐，有伏雞擬烹之。裡胥恍惚間見桑下黃衣女子向前乞命，且曰：“自死不足惜，不忍兒子未見日光耳。”胥驚異，至屋側見一雞孵蛋，其家將宰，立阻之。後再來，乃抱雛見胥，踴躍有似感恩狀。既去，行數百步，一虎猝躍出。忽一雞飛撲虎眼，胥獲免。 徐太史曰：胥如虎而動恻隱，虎心善矣，不然難逃真虎口也。是雞靈幻莫測，真慈母，真俠士! 片念仁慈轉殺機，伏雌誰遣幻黃衣。柔腸兒女尋常事，不料雄心奪虎威。(徐太史詩) 興安胥鄭某往鄉催糧，夜宿似聞隔壁人語曰：“我明日當就烹，若輩幸自愛，毋擾害人。”谛聽之，乃雞母與小雞語也。清晨謂主人曰：“毋宰雞饷我，幸饋以生。”胥得雞去至岑山，雞奮飛入洞。胥跡之，見白金布地。喟然曰：“天賜我乎，我安置此?”遂建橋修路，力行善事，棄家為僧，守戒律，終其身。 凈因寺沙門慧遠，養一鵝，常隨聽經。每聞講經，則入堂伏聽。泛說他事，則鳴翔而出。(《兩京記》) 聞到妙來心即神，香雲花雨幸皈身。此間未許談風月，不似孤高鶴傲人。(徐太史詩) 萬歷二年，無錫縣秦貞中年無子，時屆蒲節(即端午節)，家人將宰鵝。貞見羽毛潔白，冠足如硃，偶動慈念，遂不宰，送至北禅寺放生。越三年，貞夢鵝來謝曰：“蒙君不殺，在寺聞講誦《金剛經》，特來報恩。”貞醒，妻腹痛，遂生子，名夢奇。聰明清秀，年十二入泮。(《感應事跡》) 六道無常疾電催，明珠老蛙孕慈胎。青衫一領休看易，三載聞經佛座來。(徐太史詩) 李昭嘏應試秋闱，主司晝寢，忽寤，見一卷在枕前，閱之平平，令吏置架上。復寢，睨視有碩鼠銜其卷，復呈枕前，如是者三。勉錄取之。李榜後來谒主司，問其故，李曰：“先人陰德不可知，但三世不養貓耳。”主司曰：“此鼠報德也。”李來春聯捷。(《聞奇錄》) 家家貓喜食魚肥，世庇茅廬報棘闱。不俟簾官三度薦，點頭卷已拔朱衣。(徐太史詩) 關中商人得能言鹦鹉於隴山，愛而厚食之。因事下獄，歸時歎恨不已。鹦鹉曰：“郎在囹圄未逾旬，懊惱如是，我閉籠累年奈何?”商感而放之。後商同伴有過隴山者，鹦鹉必於林間曰：“郎無恙否?幸寄聲，幸寄聲。”(《物猶如此》) 徐太史曰：“自起開籠放白鹇”，此商可嗣響雍陶矣。 片言打動主人心，可悟人心感易深!借問郎今無恙否，多情誰似隴山禽?(徐太史詩) 【注釋】雍陶：雍陶為唐代詩人，曾作《和孫明府懷舊山》詩，詩曰“五柳先生本在山，偶然為客落人間。秋來見月多歸思，自起開籠放白鹇。” 江南諸生某，夜夢環介胄者，長跪請曰：“诘朝(jié zhāo，即平明、清晨)有難，在公某友家，幸垂憐往救。”生驚寤。亟起造友家，見一奴攜竹籃入，問何物，曰：“市得魚，充早膳耳。”前視，則活鯉也。向友白其故，放之江中。逾年渡揚子江，陡遇狂飙，飄船至山下，石傷船底，瞬息將沉。眾呼號莫措，鹹謂無生理矣。頃隨風鼓浪而前，若有物負而行者，水盈舟行益疾，竟達於岸。回望之，見一巨鯉搖尾而逝。(《物猶如此》) 徐太史曰：不入夢友家，而轉求往救，此友必非仁心為質者。然述夢即放江中，還是善根路上人。 李景文常就漁人貨其所獲，仍放水中，景文素好服食火煉丹砂，積熱成疾，疽發於背，藥莫能療。昏寐中似有群魚濡沫其毒，清涼快人，遂獲瘥。(《物猶如此》) 同在清涼世界行，臨淵底事殺心萌。求仙不少丹朱誤，那識長生即放生。(徐太史詩) 鎮江邵彪久未第，夢至一所，見大釜煮蛤蜊，皆作人聲，呼彪姓名曰：“汝之不第，以此故也。”彪遂念“南無阿彌陀佛”，蛤蜊皆變成黃雀飛去。彪醒，痛戒，廣勸世人，後乃及第，官至安撫。(《感應篇注》) 華梧棲曰：見人殺生，有錢買放，無錢念佛，是亦救生之一法也。 徐太史曰：“雀入大水為蛤”，是飛而潛矣。此則蛤化為雀，是潛而飛矣。陰陽變化不可思議，類如此，但不知釜蛤何以能言，且能知人禍福也。 幻中復幻幻中真，戒殺分明示鬼神。會得蛤蜊言外意，升沉何必問嚴遵。(徐太史詩) 【注釋】(1)“雀入大水為蛤”：中國古代歷法將一年劃分為二十四節氣、七十二候，每個節氣有三候。其中寒露第一候“鴻雁來賓”，第二候“雀入大水為蛤”，第三候“菊有黃華”。雀，小鳥也，其類不一，此為黃雀;大水，海也，《國語》雲：“雀入大海為蛤”。蓋寒風嚴肅，多入於海，變之為蛤，此飛物化為潛物也。蛤，蚌屬，此小者也。傳說中黃雀於深秋潛入大水(大水指的是海)，而蛤的條紋色澤又與黃雀近似，在深秋天寒時節，蛤類會大量繁殖，故以為是雀鳥所化。 (2)嚴遵：字君平，西漢蜀郡人。嚴遵好老莊思想，隱居不仕，在成都以卜筮為生。 長洲韓侍郎世能世居陸墓，甚貧。祖永椿喜放生，乏錢，每早起必持帚掃兩岸螺蛳，盡放入水中。有時忍飢掃逾數裡。如此者四十余年不倦。隆慶丁卯，侍郎赴鄉試，夢金甲神告曰：“汝祖父放生功大，從此累代貴顯。當先令汝入翰林，享一品榮。”後仕至少宗伯(禮部侍郎別稱‘少宗伯’)，奉使朝鮮，賜一品服。曾孫治萬歷丙午舉人，沐崇祯壬午舉人，六世孫菼(tǎn)康熙癸丑會元、狀元。(《奪命錄後編》) 【注釋】(1)韓世能：明長洲(今江蘇蘇州)人，字存良，號敬堂。隆慶進士。由庶吉士授編修。參與編修世宗、穆宗實錄。充經筵日講官，累官禮部左侍郎。以疾歸。曾使朝鮮，不受饋贈。著有《雲東拾草》。 (2)韓菼(1637年-1704年)：字符少，別號慕廬，長洲(今江蘇蘇州)人。順天鄉試時，尚書徐乾學取之遺卷中。康熙十一年八月，韓菼考中順天鄉試，成為一名舉人。康熙十二年二月，韓菼參加禮部會試，奪得第一名會元。同年，考取狀元。授翰林院修撰，修《考經衍義》百卷，歷官日講起居注官、右贊善、侍講、侍讀，禮部侍郎、吏部右侍郎。官至禮部尚書兼翰林院掌院學士。 南康狄相圃太守，署中桂花廳酒次(飲宴)，述：閣學(內閣學士別稱‘閣學’)汪巽泉先生，主講豫章書院時，予造訪焉，偶談及果報，先生曰：“善惡報應，揆諸見聞，灼然可信。”因言登第後，一日假寐書齋，夢二童子明矑玉貌，各手擎紅紗燈一盞至，曰：“府君請見。”予問府君為誰，不答。導之前往，不覺隨往，至一潭側，縱橫不知幾百畝也。幽深靜綠，寒氣襲肌。二童履水上如步康衢，予錯愕，接踵，暗黑中恍惚殿宇曲折，歷數重階陛。二童置燈兩旁，瞥見甲士森立，王者冕旒危坐，須眉蒼古。予前揖之，王曰：“汝汪某乎?”曰：“然。”曰：“汝曾戕生命數萬，知之乎?”予曰：“夙世公案惘惘未悉，現世惡業，自信無戕生靈之事。”王曰：“非前身事也，盍思之。”思之久不得，曰：“辱承明問，愚實未解。”王又曰：“且細思之，當自悟。”思之又久，乃曰：“憶總角時，館師外出，會偕諸友嬉戲，捉獲青蠅無算。去其翼，聚於高垤(dié)圍之，引蝼蟻辏至，亦無算。乃以火著硝黃，突沖其圍。蠅蟻灰飛，一時滅沒，互為折手笑樂，得毋是乎?”王曰：“是也，知罪未?”予曰：“童子何知?希格外原宥。”王曰：“既知忏悔，急宜努力。當日同害物命諸童福命較薄，俱罹冥誅。汝本胪唱第一人，因此降為一甲二名。仕途得意中，時有拂意事，近交命運五年中少亨衢，行且入佳境矣，勉之。”忽驚悟。先生饒川樂平人，嘉慶丙辰榜眼，今官大宗伯(禮部尚書別稱‘大宗伯’)，白舫謹識。(《一心普度合編》) 姚端恪公《戒殺箴》(公諱文然，字若侯，江南桐城人。癸未進士，官至刑部尚書。順治甲午撰《感應篇頌言》一篇。)：“百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暫悅。盤內添馐，廚中積血。共孽心傷，獨孽冤結。願我同人，生靈愛惜。” 施愚山先生放魚子法：凡魚子切勿損壞，勿經鹽水，用干松細泥拌裹，曬干收藏。自秋冬及春，積至四月望後，放於河灘水草中，無不全活。若當四五月間魚子生育之時，或不得已而用魚，可將子輕輕取出，隨用干泥拌放，使常為日光所照，不半月即生，屢試屢驗。 【注釋】施愚山先生：施閏章(1619—1683年)，字尚白，號愚山，安微宣城人。順治進士，康熙時舉為博學鴻儒。是清初著名詩人，與宋琬齊名，有“南施北宋”之稱。 張文貞公《放生辯》(公諱玉書，江南丹徒人)：三教聖人功用雖不同，其仁慈愛物，仰體上帝好生之心，則一也。陋儒淺見，乃目之為佛老，豈佛老好生而吾儒尚殺乎?白樂天有放生議，真西山有不殺誡，顏魯公隨所守郡縣，即立放生池，共八十一所，鹹乞御示以垂不朽。蘇東坡晚年極喜放生念佛，其在杭州奏修西湖以續放生池。數公節義、文章炳標千古，使稍有可緩，數公其肯為乎?“天地之大德曰生”，上帝好生非無謂也。凡物之將死，其哀號痛苦，亦自有聲有淚，但我輩肉眼凡胎，耳不能聞，目不能見爾，何以故?蓋惟天耳聖人，然後能聽於無聲;亦惟天眼聖人，然後能視於無形。故備燭此哀號痛苦，不啻倒懸之在躬，而速望人之一救也。於此而能救護之，真是天地歡喜，神明樂幸，豈但所放之生靈感恩思德已哉?陶石篑曰：“一虎當邑立，萬民駭散走。萬人懼虎心，物命誰當救?勿謂彼肉肥，可療我身瘦。彼此雲露命，但當相憫佑。”痛哉斯言也。彼佛氏因果之說，陰陽報應之理，猶屬後焉者乎。 【注釋】(1)張文貞公：張玉書(1642～1711年)，字素存，號潤甫，江蘇丹徒(今江蘇鎮江)人。 (2)真西山：真德秀(1178-1235年)，字景元、景希、希元，號西山，福建浦城人。南宋慶元五年(1199年)登進士，官至戶部尚書、參知政事，對政務勵精圖治，是南宋著名的朱子學者，政治家、理學家，被稱為“小朱子”。 (3)顏魯公：即唐朝著名書法家顏真卿，709—784年，字清臣，京兆萬年人，祖籍唐琅琊臨沂(今山東臨沂)。開元間中進士。安史之亂，抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公，故又世稱顏魯公。 在書法史上，他是繼二王之後成就最高，影響最大的書法家。 顏真卿《乞御書天下放生池碑額表》記：乾元二年(759年)冬月，顏真卿升州(今江蘇南京)刺史任上，肅宗命左骁衛右郎將史元琮、中使張庭玉诏，於天下州縣臨江帶郭處各置放生池，始於洋州興道縣，終於升州江甯秦淮太平橋，凡八十一所。 (4)陶石篑：陶望齡(1562～1609)，字周望，號石篑，晚號歇庵居士，會稽陶堰(今屬紹興)人。 林少穆先生跋屠太守書後：信哉，天人感應之理固昭然不爽也。余友錢塘屠潛園太守，於辛巳秋得危疾，醫者誤投藥，幾殆。自誓以濟人利物為忏悔地，他事一不系懷。一夕，觀自在菩薩，感應入夢，謂：“太守夙世為楚中某官，遇事公而刻，殊傷仁厚，雖無私亦減祿位，又多戕物命，宜得短命報。幸病中誓願堅固，念念以利濟為懷，無毫發怨尤，冥中以他福折除，當可益算。陰律惟救生可延生且加祿，當益勉之。”寤後，遂舉家戒殺，廣放生命。是冬即疊拜袁州、九江之命，即蒙起用，不次殊遇。明年春，病亦頓愈。太守念佛法，以自利利他為大願，欲人人鹹獲戒殺放生福報，而又慮人人之不盡征信也，故為《好生錄書後》一篇，第暢明吾儒不殺之理，而於感夢一事未嘗及之，其於立言之體固當，而於覺世之意，或有未盡。余故復為詳述之，使人知感應之故非荒誕無據也。近時風俗奢靡，無故飲食酬酢，刀幾必赤。惟歸安張蘭渚中丞(明清時巡撫的別稱)獨守此戒。前撫吳日，嘗為《戒殺文注釋》，以勸吏民。有議之者曰：“大臣行政以己饑己溺為量，煦煦之仁，似非急務。”聞者疑之，獨太守折之曰：“惟仁民者乃能愛物，未有愛物而不仁民者。吾方以中丞為師法，何疑為?”蓋太守之笃信，已非今日始矣。余又聞太守之先德封公，中年始得子，即立願戒殺放生，冀其子以文學科名顯。太守果以翰林起家，今太守復於症中感夢大士，蓋福德種子有自來矣。願覽其文者，人人勉行之，則仁愛風行，太和翔洽，於世道即有裨益，而文學科名之報，與延生起疾，亦正有如響斯應者在也。道光壬午年夏六月，侯官林則徐跋。 【注釋】(1)林少穆：即林則徐(1785-1850)，漢族，福建侯官人(今福建省福州)，字符撫，又字少穆、石麟。是清朝後期政治家、思想家和詩人，是中華民族抵御外辱過程中偉大的民族英雄，。官至一品，曾任江蘇巡撫、兩廣總督、湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，兩次受命為欽差大臣;因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權和民族利益深受全世界中國人的敬仰。 (2)張蘭渚：張師誠(?-1826)，字蘭渚，浙江歸安人，清朝大臣。少登科第，歷任封疆。巡撫江蘇，見殺業甚伙，屢出示勸戒，遇放生河，嚴禁捕魚，署中不宴客，不殺生，長齋奉佛，棲心淨土。擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書，普勸念佛。六旬余，乞假歸裡，靜居斗室，一意西馳。臨終，誦彌陀經畢，才舉佛號五聲，寂然而逝。 (3)己饑己溺：出自《孟子·離婁下》“禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也;是以如是其急也。”別人挨餓、落水就象自己挨餓、落水一樣。舊時形容在位者關心人民疾苦。也比喻對別人的痛苦深表同情，並將解除別人的痛苦為己任。 遂安洪子泉先生題《立願生生冊》曰：放生方可延生，無力放生，先戒殺，立願自能如願，有心立願即回天。 【今人附錄：戒殺放生詩歌】 (一)勸人戒殺詩 汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己;如欲延生須放生，此是循環真道理。 他若死時你救他，汝若死時天救你;眾生原同一種性，只是業緣別形體。 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸;設身處地扪心想，誰會將刀割自身。 生離死別常恻恻，臨行頻頻復回首;從今此去不再還，心念念兒兒知否? 一聲長歎老牛哀，跪向屠門乞命來;白刃臨頭魂欲斷，紛紛淚落口難開。 耕田辛苦幾經年，頸破皮穿未敢眠;老命自知無足惜，前功還望主人憐。 水邊垂釣，閒情逸致。是以物命，而為兒戲。刺骨穿腸，於心何忍。願發仁慈，常起悲愍。 (二)願雲禅師戒殺詩 千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。 (三)寒山大師戒殺詩 豬吃死人肉，人吃死豬腸。豬不嫌人臭，人反道豬香。 豬死拋水內，人死掘地藏。彼此莫相吃，蓮花生沸湯。 (四)白居易戒殺詩 其一：誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。 其二：世間水陸與虛空，總屬皇天懷抱中。試今設身游釜甑，方知弱骨受驚沖。 (五)黃庭堅戒殺詩 我肉眾生肉,形殊性不殊。原同一性命,只是別形軀。 苦痛教他死,甘肥作己須。莫教閻老斷,自想意何如? (六)戒殺醒世歌(近代慧道人) 世人生兒如掌珍，心心常恐兒難育。不幸少時疾病亡，聲聲哭出親兒肉。 畜生亦有母子情，犬多護兒牛舔犢。雞為守雛身不離，鳝因愛子身常鞠。 物殺我子恨如何，我害他兒不怨毒?世人夫婦願齊眉，綢緞無限情交笃。 有時恩愛不到頭，最苦行單與影獨。鳥有雌雄迭相呼，獸分牝牡群相逐。 雙魚比目必同游，孤雁分離不獨守。人貪滋味美喉嚨，何可拆開他眷屬。 畜生苦痛盡如人，只差有淚不能哭。試把他身比自身，何待紛紛判直曲。 (七)蓮公凈語 果報相尋事可哀，誰從因地識輪回。漫天劫火炎炎裡，都自殺生一念來。 (八)蘇轼戒殺詩 口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空。何如惜福留余地，養得清虛樂在中。 (九)陸游戒殺詩 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。設身處地扪心想，誰肯將刀割自身。 (十)蘇轼薄飲食詩 秋來霜露滿東園，蘿菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚? (十一)勸食素(宋慈受懷深法師) 吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。莫言死後無因果，八兩須還他半斤。 (十二)放生詩(清壽光禅師) 放生贖命事雖庸，無限陰功在此中;一歲積成千種福，十年培養萬重功。 已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚沖。臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。 (十三)勸放生戒殺(民國泰縣顧子香) 殺業多時孽亦多，勸君何忍傷天和。須知果報無差錯，人死為羊苦若何。 (十四)放生詩(唐陸甫裡) 萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。 (十五)大智度論 諸余罪中，殺罪最重。 (十六)彌勒菩薩偈 勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心，大難天須救。 (十七)勸人信因果素食戒殺放生歌 辱罵相侵報不忘，況於食肉剖心腸。何如與物同安樂，白飯青蔬大吉祥。 算來牛犬最堪憐，夜雨晨霜不計年。費盡一生辛苦力，殘驅無要受熬煎。 好種良因廣福田，半生愦愦悔從前。而今喜獲青雲路，戒殺放生總在先。 命債須償理應該，冤冤相報幾時開。決心戒殺皈依佛，利己利人免劫哀。 持齋念佛具悲心，感召天和百福臨。普願同胞倡素食，升平有象頌而今。
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