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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
淨空法師：請問是不是境界不夠？
問：聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但是聽《華嚴經》就覺得很茫然。請問是不是境界不夠? 答：人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛，每個人的善根都很深厚。過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣，很歡喜;從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺很生疏，很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心;可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。21-090-0003 問：深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎? 答：這是各人的因緣不同，無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義，不是形式上的。形式上，用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教，學得這麼辛苦!釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了。要明白道理。 你去接受灌頂，他將水灑在你的頭上，你是不是真開悟?果然開悟，有效!黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》批注裡講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法裡最殊勝的第一法門;灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。不是拿水灑頭。 懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修學才是對的。 你明白就好，遇到這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚。至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。21-090-0007 問：深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否不專一? 答：佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師?古人的標准是要開悟，就是明心見性、大徹大悟，你就畢業了。古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師;離開老師，你一定會走錯路。 修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說不要離開老師。誰是我們的老師?阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡?就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做;教我們不可以做的，決定不能做。只要兩、三年的時間，你就有把握往生。 淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生?我說不見得，哪有那麼巧的事!何以他們念佛三年五載就往生?他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要，提早走了。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦?但是有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。21-090-0007 問：朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎? 答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩!不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人。幫助哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費，沒有人能懂，沒有人能受感化。 總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處;不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事，感化社會大眾的事。21-090-0008 問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，能保持空念和無念的狀態。古德有雲：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔。」有念與無念似乎相違背，請問究竟如何才好?又何謂天魔、陰魔、煩惱魔? 答：「魔」的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說，無論什麼境界現前，決不可執著，這樣就好;而且《金剛經》也講「凡所有相，皆是虛妄」。 離妄想、執著實在不容易，淨土宗教我們執持名號，專執著阿彌陀佛的名號，其他的都不要執著，這是一個好辦法。用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉，這個容易，所以念佛法門叫「易行道」。佛教我們要執持，一直到臨命終，還執著阿彌陀佛來接引，到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土，這是穩當、可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想象不到的，超越了其他法門的成就。正因為如此，十方世界諸佛如來都贊歎阿彌陀佛。21-090-0015 問：小乘的四念處、大乘的禅及密教的大手印，與觀心法門，請問有何不同?可否截長補短，相輔相成? 答：各個宗派用的名詞術語、方法不相同，但是其目標、精神、義趣是相同的。四念處屬於禅。何謂禅?六祖在《壇經》裡說：「外不著相是禅，內不動心是定。」《金剛經》雲：「不取於相，如如不動。」不取於相就是「禅」，如如不動就是「定」。不被外境誘惑，六根接觸六塵境界，無論是順境逆境決不受動搖、干擾，這是「禅」;永遠保持清淨心，不生妄想、分別、執著，這是「定」。 這些法門可以相輔相成，但是修行一定要「一門深入」。其實一門就具足一切門，決不能三門一起修。所以，修學一定要選擇適合自己的法門，適合自己現前的工作、程度，這樣容易成就。21-090-0015 問：看很多佛書，請問對自己修行是否有障礙? 答：這個完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別、執著，就沒有障礙;如果心地不清淨，還是要捨離。21-090-0023 問：佛家說「相隨心轉」，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差? 答：不一定，因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前，相貌好壞是前生注定的，這是過去生中的福報;四十歲以後，相貌好壞自己要負責任。這句話是何道理?從出生後，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。所以，年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必就好。相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行(起心動念、生活行為)有決定的因果關系。 佛說菩薩修行作佛，特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間來修相好?這是一種示現，表演給我們看的。眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現，什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的;你能修這個因，就一定得好果報。21-090-0040 問：相貌較差的修行人，請問應如何克服自卑的心理? 答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心念佛，不要想相貌的好壞。我們念佛修因證果，果報是究竟圓滿。現在相貌丑陋一點沒有關系，到極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以並不難看。明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心念佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。 《無量壽經》講生到西方極樂世界，相貌就相同。為什麼要相貌相同?因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。大家相貌都一樣，是否會混淆?到極樂世界每個人都有智慧，具足六種神通，所以絕對不會混淆。21-090-0040 問：在對禅一無所知的情況下，當時為解脫麻煩而參加打七。老師打板的當時，我也進入了無量無邊的境界。當我入佛門選擇了淨土法門之後，才知道此事之大，怕妄語不該說，身邊又無明人，為此遠道來求法師開示。 答：在禅堂裡面參究，目的是要把妄想、分別、執著放下。他的手段很特殊，他不給你講經，也不給你說法，只教你規規矩矩坐在那裡一念不生。你若生了妄想、分別、執著的念頭，禅師就用香板供養你，這是真打，是要把你的妄想、分別、執著打掉。你不打妄想了，老老實實什麼也不想了，還是要打，為什麼?無明。不是打你的妄想，就是打你的無明;總而言之，你非挨打不可。 不過真正禅堂的堂主是不打人的，為什麼?這香板打下去，你會開悟，他就打你;打死都不開悟，他不打你。今天這樣的堂主已經找不到了，這些都是大徹大悟、明心見性的人，他能觀機，知道你的緣是否成熟。哪一天緣熟了，一敲你就覺悟了，這個板子打下去是無量功德;若打下去，你不開悟，這個板子打下去有罪過。所以，一定要有真正的道眼，看到這個人緣快成熟了，這一下幫助他，馬上就成功了。 倓虛老法師是天台宗的傳人，但他是修淨土念佛往生的，他曾經跟大眾說：「他一生當中親眼看到念佛往生預知時至，站著走、坐著走的，有二十多人，聽到的都還不算數。而禅宗修禅得定的，他見過也聽過，但是開悟的，他一生當中沒有見過，也沒有聽過。」你就曉得禅之難! 諸位要知道，參禅不開悟就不能了生死，將來到哪裡去?到四禅天、四空天;如果禅定不夠水平，就生欲界上面的四層天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的，修上品十善業道能生忉利天。而夜摩天不能全憑福德，還要加上定功，這個定功稱作「未到定」。換言之，這個定功還在欲界，不能生初禅天。參禅一定要大徹大悟、明心見性才能了生死，所以參禅不如淨土宗，淨土宗只要小小的定功，甚至沒有定功都能帶業往生，可見這個法門之殊勝不可思議。你能回過頭來念佛，這是過去生中的善根、福德、因緣成熟。21-090-0062
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