『不肯作善、治身修業』。「業」這個字在此地是「指正業」。「表惡人不肯自修其身,不務正業」。修行,修身為本,修是修正,行是行為。行為分三大類,起心動念是意業,言語是口業,身體的造作叫身業,造業再多,不出這三大類,佛法講的身、口、意。佛教沒到中國來,我們的老祖宗,古聖先賢就知道,《大學》裡面所說的,上自天子,下至平民,皆以修身為本。佛在此地教給我們修身,是什麼?三皈,五戒,十善,這是佛法修身之本。不在根本上扎根,道業不能成就。所以佛法重視戒律,因戒得定,為什麼修戒律?是為得定的,為什麼要得定?定能開慧,這個慧是大徹大悟明心見性,見性成佛。這是佛法修證的總綱領、總原則,離開這個綱領就不是佛法。真正的佛法是什麼?可以說就是戒定慧,所以稱為三學。用戒來幫助你入定,為什麼要入定?自性本定。自性是真心,真心是定的。妄心是動的,妄心是什麼?念頭,你看前念滅了後念生了,一個接著一個妄念。正念,也叫正念,叫自性,真心不動。惠能大師開悟的報告上有,「何期自性」,沒想到自性,記住,自性就是真心,「本無動搖」。這就說明真心本來是定的,定就是真心。我們明白這個道理,可以幫助我們修行。
修行怎麼修?方法再多,總出不了放下萬緣,放下就定了。不放下,你行善作惡,做完怎麼樣?放在心上,心上還想著它,還念著它,這叫造業,這個問題嚴重了。修行人怎麼?諸佛菩薩他也修善,他也造業,跟我們不一樣,他不放在心上,他心上干干淨淨什麼都沒有,高明就高明在這一點。我們六根,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,六根接觸外面六塵境界,不起心不動念,這就是佛,佛沒起心動念;有起心動念沒有分別執著,這是菩薩,菩薩還沒有成佛,就是有起心動念。現在量子力學家也發現了,發現起心動念那個念頭就變成物質現象。物質從哪來的?是意識,意識就是我們講念頭,念頭引起的,引發自性,物質現象發生。如果把念頭打掉,沒有念頭,那個物質現象很快自然就不見,就沒有了。科學這個報告我們聽了,有感受,聽得懂,諸法實相如是如是。所以菩薩比佛低一級,有起心動念,沒有分別執著。阿羅漢又要差一等,阿羅漢有分別,沒執著。凡夫起心動念、分別、執著統有,六道凡夫。縱然六道最高,非想非非想天還是執著,沒能放下。他如果能放下,就超越六道輪回了。六道輪回怎麼來的?執著變出來的。十法界從哪裡來的?十法界四聖法界,分別而來的。一真法界從哪裡來的?一真法界是不起心動念來的。這叫做功夫,這叫真修,我們不能不知道。
無論什麼事情做過了,過了就過了,痕跡都不著。別人來問你的時候,樣樣都知道,為什麼?自性本自具足。你說我過去無量劫以前,做的事情知不知道?知道,開悟的人知道。為什麼?他那些業相回歸自性。你明心見性,哪有不知道的道理?全都知道了。知道曉得那是幻起幻滅,就好像作夢一樣,夢醒了忘掉了。如果你要是開悟,你過去所作的夢,你要想知道統統現前,妙極了。自性本來具足,它沒有相。不起心不動念不現相,起心動念就現相。現的這個相,你沒有把它放在心上,這相很快就消失,就沒有了。
現在的量子力學對大乘佛法幫助很多。我們對於古大德佩服,他沒有看過科學報告,他怎麼會知道?他比我們的功夫高,高在哪裡?高在他不放在心上。別人來請教,來請他開示,他的智慧從自性裡頭透出來,無所不知,無所不能,道理就在此地。所以一切法是自性現的,真心現的,心外無法。心有沒有外?心沒有外,大而無外,小而無內,它沒有內外,是真心。它沒有相對的,沒有善惡,沒有真妄,我們講的這些相對面全沒有,它在起作用的時候全都能現前。世尊開悟的時候,第一部講的《大方廣佛華嚴經》,內容是什麼?遍法界虛空界一切諸佛剎土,包括娑婆世界,這裡頭的事實真相,叫諸法實相,講的是這個。細說說不盡。不說,全沒有了,痕跡都找不到,消歸自性。自性是常寂光,常是不生不滅,它沒有生滅,我們叫它隱現,有緣,有緣就是有波動,它就現;沒有波動,漸漸忘掉了,沒有波動了,它就不現,就沒有了。
人活著有這個身體,死了以後身體沒有了,神識在,神識是什麼?就這個波動現象,它在。它去找有緣的人投胎,什麼緣?遇到對他有恩的人,報恩;遇到有怨恨的人,他投胎來干什麼?報怨,那就是敗家子;其余兩種緣,討債、還債。沒有這四種緣不來,凡是來的都是這四種緣,佛告訴我們。所以小孩要善教,報恩的當然更要成就他,孝子賢孫;報怨的要把怨化解;還債的很好;討債的,希望一筆勾消,不再搞這些糾紛。人受教育,教育的目的就是改變這個關系,幫助他成聖成賢,至少也成為君子,讀書明理。中國這些古籍留下來的是真實智慧,它的作用,幫助眾生成聖成賢,幫助學佛的人成佛成菩薩。古來祖師大德選中儒道代替小乘。那我們看看這一千多年當中,確確實實出現許多祖師大德,這個說法沒錯。
淨土大經科注(第四回)第419集