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一念嗔心能摧毀千劫善

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  一念嗔心能摧毀千劫善

  只生一次嗔恨心,就足以將千劫中所積累的供養佛陀、布施眾生、嚴謹持戒等所有福德摧毀無余。

  “一嗔”是指一剎那的嗔恨心,這裡的剎那指“成事剎那”,即成辦某一件事從頭到尾的時間,而不是最細微的“時際剎那[1]”。我們一次性發脾氣所產生的嗔恨心,就叫做“一嗔”。

  它所摧毀的善根,是一千個劫中,供養布施以及持戒等功德。此處的“劫”並不是中劫、半劫或小劫,而是具有八十個小劫的一個大劫。一念嗔心的過失非常可怕,能夠摧毀一千個劫的善法功德。而在《入中論》中說,一嗔能摧毀一百個劫的善法功德。為什麼二者有如此大的差別呢?有論師是這樣解釋的,《入中論》根據是《文殊游舞經》,經中雲:“文殊,所謂嗔心,能毀百劫所積之善。”而我們這部論典的依據是《寶積經》,此經中說:一嗔能毀千劫所積之善。

  關於所摧毀的善根、能摧毀的嗔恨心以及如何摧毀的方式這三方面,諸位高僧大德也持不同觀點,但在這裡,我們主要依據無著菩薩在《善說海》中的說法:

  一、所毀:一般來說,所摧毀的善根有三種:1、隨福德分善:未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根;2、小乘隨解脫分善:以小乘人無我所攝持的善根;3、大乘隨解脫分善:以大乘智慧和方便所攝持的善根。這三種善根當中,所摧毀的善根是第一種,也就是未以智慧和方便攝持的善根。

  二、能毀:能摧毀的嗔恨心是什麼樣呢?主要是對嚴厲的對境,如發菩提心的上師或發菩提心的菩薩,生起極為強烈猛烈的嗔恚之心,生起後也無有後悔心等對治法。具足這三個條件的話,就是能摧毀之嗔恨心。

  平時我們對有些人生嗔恨心,如果程度不是特別猛烈,再加上嗔恨心還沒結束前,自己覺得非常慚愧,馬上生起忏悔心,也不一定摧毀所有的善根。因此,按照無著菩薩的觀點來詳細衡量,這也並不是特別容易發生的事情。

  三、摧毀方式:嗔恨心以什麼方式來摧毀善根呢?有些論師認為:並不是從根本上摧毀種子,而是壓服下一輩子馬上感受的順次生受業,轉變為順後生受業。同時,他們引用羅睺羅尊者的教證[2]說,本來馬上要成熟的善根,會拖延到別的時間去,不一定從根本上斷除。

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  但此種觀點,無著菩薩是不承認的。他認為這裡並不是說善根轉移,而是說從根本上徹底摧毀,理由是佛陀在《說一切有部經》中雲:“優波離,大善根亦減低、淨除、滅盡無余,是故甚至對木燼亦不能生嗔心,更何況說於有心識之身。”這個教證充分說明,我們若對有情法和無情法生起嗔恨心,若是上等嗔心,善根則被無余摧毀;若是中等嗔心,善根被淨除,只剩下一點點;若是下等嗔心,則會減低善根,摧毀一部分。由此可知,如果嗔恨心非常嚴重,善根也可以從根本上斷除。因此,嗔心摧毀善根的程度應視情況而定,有些是徹底摧毀,有些只是摧毀一部分。

  當然,對於這個問題,很多高僧大德的觀點也不相同。薩迦派的果仁巴尊者、格魯派的宗喀巴大師,以及前譯派的根桑曲扎仁波切,他們一致認為:“如果生起了猛厲的嗔恨心,不僅是隨福德分善根,就連菩提心和回向所攝的善根也一並摧毀。”而堪布根霍在講義中說:“這裡所摧毀的善根,只是隨福德分善根,以三殊勝[3]攝持的善根不會摧毀。”喬美仁切在《山法》中也說:“如果被回向攝持,即使生起嗔恨心或後悔心,善根也無法摧毀。”

  當然,我們都希望以菩提心和回向所攝的善根,最好不要被摧毀,如果能摧毀的話,凡夫人很容易生嗔恨心,有論師就提出這樣一個的問題:那凡夫人是不是永遠都沒有機會解脫了?實際上沒有這種過失,為什麼呢?雖然嗔恨心的破壞力非常大,但不一定能將所有的善根摧毀無余。而且在修行的過程中,有些善根的力量比嗔恨更大,如布施、持戒、禅定、智慧等等。雖然嗔恨心可以摧毀善根,但心的力量不可思議,若以菩提心來攝持,剎那亦能積累無量功德。

  有些論師引用《大集經》的教證說:“一滴水融入大海後,大海沒有干涸之前,水滴也不會干涸,同樣的道理,以菩提心所攝的善根,乃至未得菩提之間都不會耗盡。”還有些論師引用《華嚴經》的教證說,菩提心如點金劑,她所攝持的善根能摧毀一切,而不為一切所毀。可見,菩提心攝持的善根不應該被摧毀,因為這是大乘方便所攝的隨解脫分善根,按照無著菩薩的觀點來講,大乘無我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根,一般都不會被摧毀。另外,有論師還認為,願菩提心所攝持的善根能被嗔恨心摧毀,而行菩提心所攝的善根不會摧毀。

  不管怎麼樣,我們平時在修行的過程中,自己也應該值得注意。如果沒有注意,嗔恨心的力量非常非常強大,一旦摧毀了無始以來的善根,到時候怨天尤人也沒有用了。因為這就是世間規律,完全能了知這一切的,唯有圓滿盡所有智和如所有智的遍知佛陀。

  那麼,剛才在兩部論典當中,一個講嗔心能摧毀千劫的善根,一個講能摧毀百劫的善根,為什麼會有這種差別呢?根據薩迦派果仁巴尊者的觀點來講,兩者都是發菩提心的菩薩,如果下地菩薩對上地菩薩生嗔恨心,如資糧道的菩薩對加行道的菩薩生嗔恨心,就能摧毀千劫福德;反之,如果上地菩薩對下地菩薩生嗔恨心,就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師也在相關論典中說,發菩提心的人若對發菩提心的人生嗔恨心,就會摧毀千劫福德;若對沒有發心的凡夫生嗔恨心,就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師又補充道:“一般來講,無我攝持的善根應該不能摧毀,但這個問題極為深奧,諸智者們務必要詳加觀察。”如果像宗大師那樣的聖者都要依教證來觀察,那麼我們一般的凡夫人,以尋伺分別念來完全斷定是否能摧毀,肯定是有一定的困難。但不管怎麼樣,大家盡量不要產生嗔恨心,即使偶爾產生的話,也要在最快的時間內勵力忏悔。

  《善說海》裡面也說得比較明顯,如果未以後悔心、忏悔心攝持,這種嗔恨心才能摧毀自己的善根,否則不一定有這麼大的力量。所以,每個大乘行人應該了解,如果對某某對境產生了強烈的嗔恨心,最好在過夜之前,馬上去忏悔,因為這件事情還沒有圓滿,生嗔恨心的成事剎那還沒有過,自己若能誠心忏悔的話,善根就不會被摧毀。

  關於嗔恨心的危害性,有些經典和論典中也說,假如生起了嗔恨心,其他的很多善法功德都幫不上忙。《經集論》中引用《三摩地王經》的教證說:“互相若生嗔恨者,淨戒廣聞不能救,參禅住靜不能救,布施供佛亦無救。”一旦產生嗔恨心,廣聞多學也好,戒律清淨也好,依止寂靜地方也好,上供下施也好,都會對它無濟於事。這是誰都不願意的,倘若嗔恨心特別大,很多善根就沒有保證了,所以大家一定要注意!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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