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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：講述自欺、欺人、被人欺三步曲
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 我們現在為了深入了解，先來分別解釋這節當中，“自欺”、“好惡”、“自謙”、“慎獨”四個名詞的內涵如下。 一、我讀古人筆記，看到明代有一個人，對於買賣古董的看法，說了特別高明的三句話，他說：“任何一個人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”我當時看了，拍案叫絕。豈只是買賣古董，即使是古今中外的英雄豪傑，誰又不是如此。人不自欺，幾乎是活得沒有人味。我們從生到死，今天、明天、大後天，隨時隨地，總覺得“前途無量”、“後途無窮”才有希望，才有意思。其實，那些無量、無窮的希望，都只是“意識”思想形態上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我滿足。(講到這裡，特別聲明，不要誤會了人生，就心灰意懶。你明白了大學之道，才知道作人的意義。)聲明在先，你再來看看南宋才人辛稼軒的詞說： 醉裡挑燈看劍。夢回吹角連營。八百裡分麾下炙。五十弦翻塞外聲。 沙場秋點兵。 馬作的盧飛快。弓如霹雳弦驚。了卻君王天下事。贏得生前死後名。 可憐白發生。 這首詞，我在少年某一階段，正是前途如錦的時候，最喜歡讀它。也許和他深有同感，便早自抽身不做“自欺”的事了。人，因為有“自欺”，才會“欺人”，最後當然要“被人欺”。換言之，人要自愛，才能愛人，最後自然可被人愛。也可以說，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。 那麼，曾子所說的“誠意，毋自欺也”究竟是什麼意思呢?你必須要先注意一個“毋”字，這個字，在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的，等於現代語的“不可”、“不要”。毋自欺，就是不要自己騙自己。 “意識”，是“心”起分別理想作用的先鋒。它旋轉跳躍變化得非常快速，而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子裡盤據活動，發揮思想、理想、幻想等成千上萬的作用。但它本身是把握不住，想過了用過了便溜了。它把好壞交給我們的“知性”去判斷。它把種種影像收集歸納以後，又交給了“心”來安排收藏。要使“意識”淨化，除非你真要做到“內明”反省的學問，隨時留意它的活動，使它能“知止而定，定而後安，安而後靜，靜而後慮”，才能得到真正的“誠意”境界。這裡的“誠”字，是包括專一、安定、無私、明淨的意義。所以子思著《中庸》，便說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣。明則誠矣。”“誠者，自成也。”同樣是發揮“誠意”的內涵。這是“內明”之學的精髓所在。 同樣的，我們平常生活中，對人處事，也是這個“意識”的作用最為重要。但你如果對“內明”學養不到家，那被“意識”所“自欺”、或“欺人”、“受人欺”是勢所必然，事所難免。因此，孔子特別指出對於“外用”方面就要做到，“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。換言之，在“外用”方面，孔子是教我們對人對事的原則，不可隨便任意妄為，不可認為必然如此，不可固執己見，不可認為非我不可，這都屬於“意識”不自欺的警覺。因此，曾子開頭便說：“誠其意者，毋自欺也。”譬如說，人人都會埋怨被別人騙了，其實，人不自騙，誰又能夠騙了你呢?相傳禅宗的初祖達摩大師初到中原，將要入山面壁的時候，有人問他，大師啊!你來中國的目的是做什麼?達摩大師便對他說，我要找一個不受人欺的人。達摩大師才是真大師，人能先不自欺，才能不受人欺。(小心，也許我正在自欺，而且又欺了大家。) 二、接著“毋自欺”之後，他便用兩句譬喻的話說：“如惡惡臭。如好好色。”好像人們對於一切事、一切東西的愛好和厭惡一樣，當你真討厭它的時候，就會立刻厭惡它，再也不會去迷戀它。當你真喜愛它的時候，你必然會馬上去愛好它，再也不會捨棄它。同樣的道理，當你明白了“意識”的顛倒反復，自己擾亂自心時，你就要“不自欺”，立刻捨棄“意識”的亂流，歸到平靜清明的境界，正如前面七證次第所講的“知止而後有定”才對。 三、你真能做到使意識、意念返還到明誠、明淨的境界，那才叫作真正的“自謙”，這完全是靠自己的反觀省察，才能得到的境界。謙，並不是消極的退縮，它是崇高的平實。謙，在《易經》是一個卦名，叫作“地山謙”。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現一片平原，滿目晴空，白雲萬裡，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。八八六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。古人有一副對聯： 海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。 看來是多麼的氣派，多麼的狂妄。但你仔細一想，實際上，它又是多麼的平實，多麼的輕盈，它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸於平淡的寫照。如果人們的學養，能夠到達如古人經驗所得的結論，“學問深時意氣平”，這便是誠意、自謙的境界了。 ——《原本大學微言》 ——本文中所有內容在南師經典著作《南懷瑾選集》中均有記載。
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