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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳喜法師：放生功德殊勝行
《大智度論》裡有，說我們罪業當中，殺業是最嚴重的，這個罪過最重。諸功德當中，放生也是第一的。因為什麼?眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。聖賢啊、佛菩薩最愛者眾生，眾生最喜愛最關心的就是自己的生命啊! 不要說生死了，就是我們有一點病痛，我們都會受不了。所以能救眾生的生命，則能成就諸佛的心願，這是《普賢行願品》裡面的。 《優婆塞戒經》裡說，“一切眾生因殺生故現在短命，財物耗減，眷屬分離，橫罹其殃，捨此生已，當墮地獄。”所有眾生的短命，財物耗損、減少，自己的子女眷屬生離死別。為什麼會這樣呢?就是因為我們不尊重生命，殺害生命的果報。所以我們大家要知道，這是非常重要的一個事情。 平時我們做人，非常主要的地方我們不注意。我們特別喜歡健康，喜歡財富，但是最大漏財的、健康最大的敵人就是我們殺生，我們不尊重其他的生命。短命、耗財、子孫分離的這個果報，死了還要墮地獄，因為你侵害眾生，那個是不得了的罪。 憨山大師也有“人即愛其壽，每個人都愛長壽，生物也愛其命，放生合天心”，一切天地善神都是歡喜的。 “放生順佛令，放生免三災”，一切諸佛對我們的教導都是這樣，愛惜物命、放生。所以放生的人可以免三災，水、風災叫三災。 “放生離九橫”，九種橫死。自己生病死、車禍、上吊、自殺、被別人打死，種種的九種橫死。如果放生的人就不會遭到這九種橫死，而且放生的人壽命延長。像《了凡四訓》裡面，了凡先生，算命的算他只能活到五十三歲，命中無子，結果修善放生，得到兩個兒子，活到八十幾歲，壽終正寢。 “放生官祿盛”，也是這樣，了凡先生本來只能做一個七品芝麻官的，結果因為放生之後，官做四品。七品跟四品這差多少，四品就能見皇帝啦! “放生子孫昌，放生家門慶”，家有余慶啊! “放生無憂惱”，放生的人心常開懷，肚量也大。有這樣子的生命觀、尊重生命的人，自然就這樣。 “放生少疾病”，放生的人災難消除，病痛也消除。 “放生解冤結”，我們過去殺生害命，為了吃眾生肉，所以今天放生這個就消除。我們佛友告訴我，體念眾生跟我是一體的，有這樣子的感受啊，然後以大慈悲心讓它延長壽命，放回它老家，這樣子我們這一生當中殺害眾生的罪就消除。 為什麼?因為以前無明，貪吃、殺害眾生，這種罪業在我們這個慈悲心當中，那個光一照就消除掉了。 “放生罪垢盡，放生觀音慈”，觀音菩薩大悲體念眾生，我們放生的人就跟觀音菩薩站到一條線上去了。 “放生普賢行”，普賢菩薩以廣大願行，我們今天放生也象普賢菩薩的行為一樣。 “放生與殺生果報明如鏡”，一個放生的人和殺生的人那是天淵之別，果報很清楚的，憨山大師的《放生偈》裡有，還有慈壽禅師的《放生偈》裡面也有。 “世上多殺生，遂有刀兵劫”，打架斗毆，甚至發生戰爭，這是什麼?都是殺生這種怨氣積在世間，然後我們人間也是不太平，吵架，所以“負命殺汝身”。 我們要吃那只雞，殺了它，我們就欠它一條命，吃只吃它一口肉，欠卻欠它一條命債。如果欠它命，它就會反過來傷害我們。 所以“負命殺汝身，欠債焚汝宅，離散汝妻子，曾破它巢穴。”像那個鳥，鳥搭巢生蛋孵小鳥，我們取它的蛋，或者是抓它的小鳥，破它的家庭，那我們這個人間也就會妻離子散。 “報應各相當，洗耳聽佛說。”在這個世間，這個生命的軌跡，什麼是因果?就是生命的規律。你給這世間善的，你就會得到快樂的果報，害這世間就是痛苦的果報。 我們現在看看這些魚，這些水陸空的這些眾生，好像它們的生命很微薄。這些眾生的果報，它的福報小，它的佛性跟我們是一模一樣的。閻浮水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛無二無別，但以宿惡業力障蔽妙明，不能顯現，淪為異類。 它現在作為異類，就是它過去自己的業報。雖然它的業報如此，就像有的人，他沒辦法買寶馬，騎個自行車，甚至有的人趕個驢車。不是說你開寶馬的，就能把騎自行車的撞死，這個不可以的。雖然你福報大，他福報小，命都是一樣的，佛性也都是一樣的。 “良以，我與一切眾生皆在輪回之中，從無始來輾轉相爭、輾轉相殺，彼故各個皆為我之父母兄弟姐妹兒女，我亦各各皆為彼之父母兄弟姐妹兒女，我今幸承宿世福善，生於人道，故宜結怨釋結、戒殺放生。令彼一切有生命者各得其所，又為念佛回向淨土，令得度脫。” 從這個角度上來說，生命在這個世間輪回、輪轉，沒有一個生命不曾經做過我們父母兄弟姐妹兒女，沒有一個例外的。以我們現在個體的眼睛看不到，但是以智慧的推論，就可以推論到。 你像我們現在在座的，我們現在做人，我們投胎做人之前，我們是什麼?那我們生生世世有多少世，你數得過來嗎?無量劫來輪回到現在，我們投胎多少次?我們做過雞啊、豬啊、狗啊、馬啊、螞蟻、蚊子、蒼蠅。這世福報大，做到人了，你說這個無量劫，做過多少世啊? 我們地下這個灰啊、泥啊，這個泥磨成粉算得過來，我們生生世世都算不過來!那我們既然有這麼多生生世世，哪一世沒有父母啊?父母親那數量能算的過來嗎?這麼多父母親的話，那這個生命的機率，所有一切生命在無量劫輪回當中，都做過我們的父母親啊!我們也做過他的父母親。所以從這個角度上來說，這也是一個大團圓呢! 這佛性為什麼開發出來?這叫俗谛的菩提心。從一般的推論上來講，一切生命皆做過我們的父母，我們現在做人了，我們有這樣的智慧，我們跟著佛的生命方向，我們體認一切眾生皆是我們無量劫的父母，皆以報恩的心，令一切眾生學佛求解脫的心，要這樣子。 “凡大聖大賢，無不以戒殺放生為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。”熄滅刀兵劫，讓這個世間太平的基礎就在這。 古雲：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門夜半聲”。世間的殺氣從哪裡來?你聽聽半夜三更，屠宰場裡的聲音，那個豬嘶聲裂肺的叫啊，那個牛跪下來流淚啊!那麼大的牛，頭被割下來，血流成。你看看那一切，就知道我們人間為什麼會有戰爭、殺戮。 我們淨土宗第十三代祖師印光大師也說“是知護生，原屬護自。”護眾生的時候，原來是在護自己啊!戒殺可免天殺。明明我們這個命裡面有殺劫的，但是我們自己戒殺了，從此之後再不殺生，那我們過去的這個被殺的這種業也會被免除。 所以鬼神殺、盜賊殺全部都免除，未來冤冤相報的殺也都可以免除。今天你吃它肉、殺它，以後就被它殺。所以我們戒殺之後，免天殺、鬼神殺、盜賊殺，冤冤相報殺從此都免除了。 放生的道理很多很多，我念的這些都是佛佛祖祖、天下大善人、聖賢之輩所講的，所以說放生這個功德無量無邊的。佛性本是諸佛不動之體，什麼是佛?這就是佛。這個還了得!我們坐在家裡，天天丫鬟給你供吃的、供喝的，研究二十年，這幾個字不一定研究透。還要千裡尋師，去訪師、拜友、要爬到高山上、鑽到山洞裡，還要去修。你看這個佛法，一切佛祖祖輩輩傳下來，傳到我們現在，我們還有東方文明。 “汝等執著妄起無明”，無明從哪裡來的，從執著裡面生起來的。 “譬如病目見空中花，”就象黃疸病，看什麼都是黃的。我們這個人，知見有問題，邪知邪見、病態的見、狹隘的知見，我們狹隘的人生觀、世界觀，看什麼都是凡夫的知見。 就好像看著天上一樣，眼睛瞪久了，瞪三分鐘，好了，馬上就，哦，“這麼多花!”花是哪來的?天上生的嗎?眼睛裡生的嗎?從哪裡生的?叫“瞪發勞相”。 就像東北的喜劇演員趙本山“賣拐”似的，叫那個人來跺腳，一跺，唉?腿有點麻了?這是毛病的前兆，快買拐吧，不買拐以後腿要殘廢了。你們要不要跺跺腳?試試看，使勁跺，從哪來的?這就是“瞪發勞相”。 眼睛看空中一樣，看，看，看，太陽出來了，我們有的開光時候，對著太陽看，噢，有紅光、有藍光、有綠光，其實啥光也沒有，是眼睛有問題。所以說“譬如病目見空中花”，就是這樣。 我們現在認為這樣的，地水火風是這樣的，地水火風是固定的嗎?修行你看那個佛菩薩，火當中取出水來，水當中能夠點火，這世界不是我們現在的眼睛所看的這樣子的。 救命是諸佛菩薩的本懷，我們現在放過生的，看到生命要被別人殺，心裡就不忍心，這就是佛菩薩的心生起來的。觀音菩薩要救我們，我們遇到災難了，菩薩救我們啊就有方法。 以前我們看到魚，就想是炖著吃啊?還是煮著吃啊?放過了就不大會了，看到魚想著趕快買了放生去。以後我們多放生，培養佛性，佛性就顯出來了。每個人都有佛性，但是佛性要培養的，不培養它就長不大。 放生的十大功德： 第一、無刀兵劫， 第二、集諸吉祥， 第三、長壽健康， 第四、多子宜男，殺生害命要斷子絕孫，反過來說，我們放生的多子多孫。 第五、放生的人諸佛歡喜， 第六、放生之後，萬物都感恩我們， 第七、我們放生的人無諸災難， 第八、放生的人得生天上， 第九、放生的人諸惡消滅，四季安寧，尤其在危險的時代，還能夠平安吉祥。 第十、放生的人生生不息，善心相感，正世子孫代代相傳，永遠福壽。 放生了，我們生命的DNA裡，我們的基因裡面就有這個慈善的因，所以招感慈善的子孫到你家投胎。 第一、“救生，此善因得圓滿三十二大丈夫相之一項，為以大悲心救護遭受毒打、捆綁、拘禁，即將被殺戮之一切眾生，得手指和腳趾纖長可愛之相。”那個手伸出來很漂亮，腳長的很漂亮，為什麼?是愛護生命，救護眾生啊! 第二、“護生，此慈善因能得圓滿大丈夫相之一項，以大勇猛心饒益一切有情活命順緣，得足跟寬廣相。”那個腳伸出來，那個腳後跟寬寬厚厚的，這就是什麼?這就是讓一切眾生活命啊!讓它們活命的順緣之相。 第三、“放生，此善因可得圓滿大丈夫相之一項，為以遠離殺生之一切過失，得身體洪直相。”身體高高大大的。 第四、《普賢行願品》裡面有，“眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生生命者，能成就諸佛功德。” 第五、《優婆塞戒經》說，“一切眾生因殺生故現在短命，財物耗減，眷屬分離，橫罹殃，捨此身已，當墮地獄。”殺生的這個果報。 第六、《婆沙論》上說，能一天一夜持不殺生的戒律，來世中決不遇刀兵的災劫。如果不殺生都有這樣的好處，更何況我們現在放生呢! 第七、“教訓子女宜在幼時，先入為主，眾生不移，長養慈心勿傷物命，盡此一念可為仁聖。”就這個念頭可以成為仁者，可以成為聖人。 第八、“履行仁慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身，臥安覺安。”常放生的人，心懷慈悲的人，睡覺都安穩，“臥安覺安，不見惡夢”，晚上不做惡夢，“天護人愛”，天上善神保護你，人間大家都喜歡你。而且“不被毒所害，不被兵家所傷”，“水火不喪，所在得利”，到哪一方都得到利益。“死生梵天”，死了之後還升梵天，是為十一大利。 第九、“悲心出資買命放生，救度即將被人類宰殺吞啖的這些眾生，予以放生所得福德深廣無量，能消解病業疾苦。” 身體不好的，放生就能夠消解這個病業疾苦。無明因果病痛，有一些病到醫院也查不出來，因果病，累世冤親債主牽纏的病，各種身染的惡疾速得痊愈。 第十、殺生食肉犯了五種罪：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱小的心。戒殺齋素增長五種善心：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。故曰：求福莫過於齋戒布施，求壽莫過於戒殺放生。 十一、放生可以圓滿人天的七種德，佛經當中有說“人天的七德”，哪七德呢?種姓高貴、形色端嚴、長壽無病、緣分優異、財勢富足、智慧廣大。 佛經裡，佛告訴我們：雖有殺百人百馬之罪，若放一個眾生，誠心的放一個眾生，清淨彼等業障。若放十三個眾生，淨除萬劫之罪障。放十三個，萬劫我們殺生罪障都能淨化。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。有的人壽命已經盡了，黑白無常要來抓他了，但是我們要放生的話，壽命延長。其三日內必定死亡的，要放十三個生命的話，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，這有殺百人之過失。反過來說，殺害眾生的罪過是很重的。一切有漏的善法當中，沒有比放生功德大的。 龍樹菩薩在《大智度論》當中有說：“諸余罪中，殺業最重。諸功德中，放生第一。” 《地藏十輪經》中有說，地藏菩薩告訴我們：設使能戒諸殺生，諸眾恭敬成無上，恆時無病延壽命，安樂暢適無損害，一切生生世世處，深信如來之行境，現見佛法及僧眾，速得無上菩提果。 放生有六度具足： 第一、布施，有三種布施：財布施、法布施、無畏布施。我們放生啊，這三種布施都具足了。放生時，得令眾生從死亡被殺害的怖畏解脫，故為無畏布施。 第二、持戒，意即不害眾生，不殺害眾生，是不是持戒啊?放生非但不害，而且能救度罪苦的眾生，故亦具備了持戒的意義。 第三、忍辱，意即為法苦行。今天這麼冷，風這麼大，我們大家站在這邊，我們是不是在修苦行啊?坐房間裡炕上多暖和，我們現在到水邊來放生，救生命、念經、念咒，我們今天是不是修苦行?所以這個放生也具足了忍辱，我們能克服一切困難來放生，就是行忍辱。 第四、精進，意即為法努力。我們今天跑到湖邊來，我們積極的來拯救被殺戮的眾生，來放它們的生命，這就是聽佛的話，聽佛菩薩教導，我們就是努力精進，所以我們今天學佛精進勇猛。 第五、放生具足禅定，意即心不散亂。我們一心一意，對眾生具有慈悲心、虔誠心，放生這個當中就有禅定。 第六、放生具足智慧。因為愚癡的人他不相信因果的，所以我們今天相信因果。愚癡的人不知放生積累功德，殺生造業，我們今天放生的人，知道生命的尊貴和價值，愛惜尊重眾生的生命而行放生，這就是具足了大智慧。我們能夠尊重其他的生命，我們現在強大，我們來救那些弱小的生命，這就是有智慧的象征。 今天為什麼霧蒙蒙的?這是龍王爺高興，昨天晴空萬裡，今天霧蒙蒙的，我們這裡很干燥的，今天也不干燥，空氣裡都充滿了水。 《放生功德論》有雲：若欲善趣之樂，放生能得人天福報;若欲自得寂滅，放生即得聲聞阿羅漢果;若以菩提心所攝，放生則成佛果之因;若願上師住世，我們的父母親、我們的長輩身體健康，放生即能感得長輩、我們的師父身體健康，長久住世;若欲自己長壽，放生成為殊勝長壽法，此有無等之功德。 今天放生，這麼多的生命在我們的手底下讓它們重獲新生，我們對這個生命的同體的感受。看到那個煤礦被壓了，人被埋在裡面，我們自己沒能力救，但是我們以放生救命的心，來回向這一切苦難的眾生，讓這個人間災難消失。我們成為這個世界和平的一分子，我們締造了這個世界祥和的氣氛。 我們今天做了一天的菩薩，大家都出錢出力，做了一樁大好事，回向我們老祖先、長輩，我們的子孫都為我們的菩提心感召來的，我們蔚縣這一方土地風調雨順，我們的國家國泰民安，世界和平。
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