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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
藕益大師：《佛說阿彌陀經要解》講義（三）
導言 淨土宗五經一論分別指：《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，淨土五經通常與《往生論》並稱五經一論，為淨土宗之核心經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由淨土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談淨土緣起事理。其余諸大乘經，亦與淨土密切相關。在這五經當中，以《阿彌陀經》最為大家所熟悉，多能熟背如流。但對它的義理，很多人都不甚了解。歷代大德對於這部經的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大師所著的《彌陀圓中鈔》，蓮池大師所著的《疏鈔》，及我們要學習的藕益大師所著《彌陀要解》。《彌陀要解》是印光大師極力推薦的一本關於《彌陀經》的注解。大師稱贊此注解是“自佛說此經以來第一注解，妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高於其上矣”。大家都知道：印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩如此贊歎此注解，可見藕益大師不是普通人，不是阿彌陀佛再來，也是觀音菩薩再來。 《要解》雖然精當簡捷，但是其中涉及很多比較專業的天台名相以及天台思想，且以文言文寫成，這對同修來講，確實有點困難。近代的寶靜法師以及圓瑛法師又先後對《彌陀要解》進行了注釋，寫成了《親聞記》以及《講義》。雖然兩位大師所處年代離我們較近，但他們所注解的這些講義，在一些初學佛的人看來仍然比較吃力。由此我們推薦本源法師用通俗易懂又精准解釋的開講，將分若干期登載，敬請恭敬耐心體會，佛法從恭敬心中得。 《藕益大師：佛說阿彌陀經要解》講義(三) 【第四明力用。】 力用，就是功德，我們得到什麼功德。佛講法，他不是說空話，全部是要為了利益眾生而講的。 【此經以往生不退為力用。】 我們修學信願念佛法門，就可以往生西方極樂世界不退轉。佛在《彌陀經》中告訴我們大家，“眾生生者皆是阿鞞跋致”， 阿鞞跋致，就是不退轉的意思。我們只要往生到西方極樂世界，哪怕就是帶業往生凡聖同居土的下品下生，也不可能再退轉到娑婆世界來，也不可能再搞六道輪回了。 【往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：】 到了西方極樂世界，也有四土之分，還有九品之分，這是什麼原因呢?就是我們現在念佛功夫之深淺啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深淺決定你品位的高下。看到寺院裡面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起這樣發心念佛肯定是有差別的。你的煩惱斷得怎麼樣，決定你得生哪一個淨土。往生有四土：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土。每一土當中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。這九品就是在於我們現在念佛功夫之深淺。所以你不要覺得“得生與否全在信願”，那我只要信願心具足就好了，因為你念佛功夫的深淺，那就決定你到西方極樂世界，上品上生。你煩惱斷得越多，把見思煩惱斷盡了，那你到了西方極樂世界就不是在凡聖同居土，到方便有余土了。所以我們一聽這個消息太高興了，接下來拼命地念佛。所以我底下要給每個人發一個念佛計數器，你空下來了就把你的身口意三業跟阿彌陀佛相應，越念越法喜，越念越開心，為什麼?到了極樂世界你是品位越來越高了，不一樣的。所以學習了這個九品會增加我們大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在這邊發心，肯定是有差別的。 【若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品;】 我們大家在娑婆世界，你要出離六道輪回，如果不修學這個殊勝的特別法門，而修一般的通途法門，你首先要把八十八使見惑斷盡，才能證得小乘的初果，須陀洹。見惑，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。八十八使，對常樂我淨四顛倒想的邪見全部要斷盡，你才能初入聖果。你把見思二惑，思想上的貪嗔癡慢疑斷盡了，那你才能證得小乘的阿羅漢果，入住偏證涅槃，脫離輪回。但是我們大家要知道，你只要能夠往生西方極樂世界，即使見思惑一點點沒有斷盡，你已經超越了六道輪回，不會退轉了。未斷見思，那就生到凡聖同居土。西方極樂世界的凡聖同居土跟娑婆世界的凡聖同居土有本質的差別。我們有三惡道，六道輪回，還有嗔心大的阿修羅。到了西方極樂世界，只有人天道，沒有三惡道，沒有阿修羅道。西方極樂世界凡聖同居土，很多都是大菩薩，等覺菩薩，所以我們到了那個地方，你整天都跟一些大菩薩在一起，長期熏修，必然不會退轉。 【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土;】 事一心不亂，就是見思惑斷盡。達到了事一心不亂，那我們就生方便有余土。雖然見思惑斷盡了，但是還有塵沙、還有無明，沒有見到佛性，所以說它是方便。塵沙、無明還沒有斷盡，所以還有余，余在那裡還要慢慢地去斷，所以叫方便有余土。我們斷了見思惑，證得了事一心不亂，就生方便有余土。 【若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土;】 我們把見思斷了，把塵沙斷了，底下開始斷無明惑了。四十二品無明，斷一品無明，分證一分法身。這個時候我們就在實報莊嚴土。真實見到了佛性，所以叫實報。莊嚴，就是我們自性裡面的清淨莊嚴顯現出來了。破了四十一品無明呢，那就開始分證常寂光淨土。常，就是佛的法身德，法身常住不變。寂，就是佛的解脫德，一切塵惱徹底永寂。光，就是佛的般若德，能夠恆照一切。這三德都是佛的真性所變現出來的，他的性德所變現出來的。 【若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。】 那四十一品無明斷盡了，還有一品金剛無明斷盡了，法身徹底顯現，這個時候就究竟涅槃，證得上上實報莊嚴土，也就是這裡講的究竟常寂光淨土。常寂光淨土，是佛的佛果所安置處，是佛的土(法身是身)。以上就是極樂世界的四土，你要到極樂世界哪一土，哪一品，就在於你當下念佛功夫之深淺，你的煩惱斷了多少。你沒有斷煩惱不要緊，哪怕就是到西方極樂世界下品下生凡聖同居土的，你也會得不退轉。 【不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。】 念不退，就是念頭不退。我們有些同修說，“我的念頭也沒有退。”你的念頭從來就沒有清淨過，怎麼會退呢?!這個念不退，是根本無明破了，我們的本具佛性就顯現出來了，就是性德顯現，這是法身大士啊，直接生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。所以念不退，是在實報莊嚴土分證常寂光淨土。 行不退，就是見思煩惱要斷盡，塵沙煩惱也要破。這時就不會退轉到小乘，利生之心不改變，要去度化眾生。上求佛道下化眾生，這樣的菩提心，常時發起，趨向解脫菩提。 位不退，在娑婆世界要斷見惑，要斷八十八使見惑。但是，我們往生到西方極樂世界，雖然沒有斷見思惑，只要能夠生到極樂世界的下品下生，就永遠不會退到娑婆世界的六道中來了。那有些人會擔心啊，“我這個帶業往生到了西方極樂世界會不會再退下來”。帶業，你這個業因帶到西方極樂世界沒有緣分來成就你了，西方極樂世界都是跟諸上善人聚會一處，沒有嫉妒，沒有誹謗，沒有是非。思衣得衣，思食得食。你就遠離種種的惡緣，業因不會再生根發芽了。所以大家不要擔心。 本來只有三不退，但是蕅益大師，他為了特顯這句佛號的殊勝，就講了四不退。不管我們是至誠心或是散亂心去稱這句佛號，或者有心或者無心，理解與不理解這句佛號的意思，就是隨口念一句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛已經在我們八識田中種下了種子。雖然我們這一世不能夠往生西方極樂世界，但是無始劫以後，必定成為得度的因緣。我們昨天不是講過了，《法華經》中“若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆共成佛道”。所以對那些不信佛的人，我們一定要鼓勵他多念佛。為什麼我們外面要寫一個南無阿彌陀佛，為什麼要在寺院裡放南無阿彌陀佛佛號，就是讓那些不學佛法的人到了寺院裡面來，他也跟在後面念。“阿彌陀佛”，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心還是無心，他只要念了這句阿彌陀佛，得度的因緣種下去了，這句佛號就像金剛種子一樣，吃進去了就永遠不會消化，遇到了緣分成熟了他會念佛，會求生極樂世界。蕅益大師還舉了個例子，在古印度有一種鼓，鼓面上塗了很多毒藥，然後敲擊這個鼓的時候，毒藥就散發出去，聞到這個味道的人全部喪命。這是一個比喻啦，比喻你聽了這句佛號以後呢，永遠不會忘記了，記在那兒了，你的因緣成熟了你就會念這句佛號，得解脫。 【復次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。】 我們這些業障凡夫，只要我們信願具足，執持名號，能夠生到西方極樂世界的凡聖同居土，就不會退轉到娑婆世界來了。西方極樂世界沒有三惡道也沒有阿修羅道，只有天道人道，所以一到西方極樂世界，就證了位不退。到了西方極樂世界，和我們在一起的好多都是補處位的菩薩，等覺菩薩，觀音菩薩，文殊普賢大勢至，這些大菩薩跟我們在一起，對我們是非常有益的。我們自己到了極樂世界，也是一生成就，一生補處，一生必定作佛。 【夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。】 諸上善人，就是剛才講等覺位置的菩薩，觀音、文殊等清淨大海眾。到了西方極樂世界，雖然我們是帶業往生，其實呢，我們已經橫超了上三土，就是方便有余、實報莊嚴、常寂光，已經成為了一生補處佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因為什麼，你這一生到了西方極樂世界，一生成就，跟大菩薩所享受的這些待遇是一樣的。我們在娑婆世界想也不敢想，我們修其他一些法門就是證得了明心見性，但是還會退轉的，所以你看這個法門多麼殊勝啊!所以蕅益大師講了，“如斯力用，乃千經萬論所未曾有。”你去找找看，把三藏十二部經典，所有經律論，你翻開來找找看，有沒有找到這麼殊勝的法門，三根普被，利鈍全收，橫超三界，橫超四土，圓證三不退。哪裡有這麼殊勝的法門。所以我們大家都是有大福報的啊，能夠來修持這樣的信願念佛法門，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。 【較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。】 這是和禅宗做比較了。禅宗的頓悟佛性是正因，見性成佛，他參。但是也只能入名字位，僅為出塵階漸，如果沒有證得分證位他還會退失。但是我們念佛法門是橫超娑婆三界，橫超極樂世界淨土，圓證三不退，不可相提並論。所以我們講，修學這樣一個念佛法門，是第一。藕公上人說了這麼多，其實就是在勸導我們，一定要在這個法門上面生起信心，非常適合我們大眾修學。宗教之士，宗門教下。宗，就是禅宗。教下，就是研究教理的，像天台、賢首、華嚴。修禅宗的跟研究教理的，一定要三思，一定要認真地去對待這樣一個信願念佛法門，不能放逸。我們看好多天台宗的大德啊，而且是祖師，包括一些禅宗的大德，都是以淨土法門作為他們最後的歸宿。所以我們修學這樣一個法門有這樣殊勝的功德，大家聽了以後會信心百倍啊，以後就不敢懈怠了，佛號是不斷啊。你現在念佛功夫之深淺，決定你往生西方品位之高下，這是跟那些不念佛的人有很大差別的，所以一定要保證我們每天跟佛相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。以上是力用。 《藕益大師：佛說阿彌陀經要解》講義(三) 【第四明力用。】 力用，就是功德，我們得到什麼功德。佛講法，他不是說空話，全部是要為了利益眾生而講的。 【此經以往生不退為力用。】 我們修學信願念佛法門，就可以往生西方極樂世界不退轉。佛在《彌陀經》中告訴我們大家，“眾生生者皆是阿鞞跋致”， 阿鞞跋致，就是不退轉的意思。我們只要往生到西方極樂世界，哪怕就是帶業往生凡聖同居土的下品下生，也不可能再退轉到娑婆世界來，也不可能再搞六道輪回了。 【往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：】 到了西方極樂世界，也有四土之分，還有九品之分，這是什麼原因呢?就是我們現在念佛功夫之深淺啊。你念佛功夫的勤惰，念佛功夫的深淺決定你品位的高下。看到寺院裡面打佛七了，都逃回去了，跟大家在一起這樣發心念佛肯定是有差別的。你的煩惱斷得怎麼樣，決定你得生哪一個淨土。往生有四土：凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土。每一土當中又分九品：上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生。這九品就是在於我們現在念佛功夫之深淺。所以你不要覺得“得生與否全在信願”，那我只要信願心具足就好了，因為你念佛功夫的深淺，那就決定你到西方極樂世界，上品上生。你煩惱斷得越多，把見思煩惱斷盡了，那你到了西方極樂世界就不是在凡聖同居土，到方便有余土了。所以我們一聽這個消息太高興了，接下來拼命地念佛。所以我底下要給每個人發一個念佛計數器，你空下來了就把你的身口意三業跟阿彌陀佛相應，越念越法喜，越念越開心，為什麼?到了極樂世界你是品位越來越高了，不一樣的。所以學習了這個九品會增加我們大家的信心。你看那些人懈怠了，他看到佛七逃回去了，跟你在這邊發心，肯定是有差別的。 【若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品;】 我們大家在娑婆世界，你要出離六道輪回，如果不修學這個殊勝的特別法門，而修一般的通途法門，你首先要把八十八使見惑斷盡，才能證得小乘的初果，須陀洹。見惑，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。八十八使，對常樂我淨四顛倒想的邪見全部要斷盡，你才能初入聖果。你把見思二惑，思想上的貪嗔癡慢疑斷盡了，那你才能證得小乘的阿羅漢果，入住偏證涅槃，脫離輪回。但是我們大家要知道，你只要能夠往生西方極樂世界，即使見思惑一點點沒有斷盡，你已經超越了六道輪回，不會退轉了。未斷見思，那就生到凡聖同居土。西方極樂世界的凡聖同居土跟娑婆世界的凡聖同居土有本質的差別。我們有三惡道，六道輪回，還有嗔心大的阿修羅。到了西方極樂世界，只有人天道，沒有三惡道，沒有阿修羅道。西方極樂世界凡聖同居土，很多都是大菩薩，等覺菩薩，所以我們到了那個地方，你整天都跟一些大菩薩在一起，長期熏修，必然不會退轉。 【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土;】 事一心不亂，就是見思惑斷盡。達到了事一心不亂，那我們就生方便有余土。雖然見思惑斷盡了，但是還有塵沙、還有無明，沒有見到佛性，所以說它是方便。塵沙、無明還沒有斷盡，所以還有余，余在那裡還要慢慢地去斷，所以叫方便有余土。我們斷了見思惑，證得了事一心不亂，就生方便有余土。 【若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土;】 我們把見思斷了，把塵沙斷了，底下開始斷無明惑了。四十二品無明，斷一品無明，分證一分法身。這個時候我們就在實報莊嚴土。真實見到了佛性，所以叫實報。莊嚴，就是我們自性裡面的清淨莊嚴顯現出來了。破了四十一品無明呢，那就開始分證常寂光淨土。常，就是佛的法身德，法身常住不變。寂，就是佛的解脫德，一切塵惱徹底永寂。光，就是佛的般若德，能夠恆照一切。這三德都是佛的真性所變現出來的，他的性德所變現出來的。 【若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。】 那四十一品無明斷盡了，還有一品金剛無明斷盡了，法身徹底顯現，這個時候就究竟涅槃，證得上上實報莊嚴土，也就是這裡講的究竟常寂光淨土。常寂光淨土，是佛的佛果所安置處，是佛的土(法身是身)。以上就是極樂世界的四土，你要到極樂世界哪一土，哪一品，就在於你當下念佛功夫之深淺，你的煩惱斷了多少。你沒有斷煩惱不要緊，哪怕就是到西方極樂世界下品下生凡聖同居土的，你也會得不退轉。 【不退有四義：一念不退。破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二行不退。見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三位不退。帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。】 念不退，就是念頭不退。我們有些同修說，“我的念頭也沒有退。”你的念頭從來就沒有清淨過，怎麼會退呢?!這個念不退，是根本無明破了，我們的本具佛性就顯現出來了，就是性德顯現，這是法身大士啊，直接生實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土。所以念不退，是在實報莊嚴土分證常寂光淨土。 行不退，就是見思煩惱要斷盡，塵沙煩惱也要破。這時就不會退轉到小乘，利生之心不改變，要去度化眾生。上求佛道下化眾生，這樣的菩提心，常時發起，趨向解脫菩提。 位不退，在娑婆世界要斷見惑，要斷八十八使見惑。但是，我們往生到西方極樂世界，雖然沒有斷見思惑，只要能夠生到極樂世界的下品下生，就永遠不會退到娑婆世界的六道中來了。那有些人會擔心啊，“我這個帶業往生到了西方極樂世界會不會再退下來”。帶業，你這個業因帶到西方極樂世界沒有緣分來成就你了，西方極樂世界都是跟諸上善人聚會一處，沒有嫉妒，沒有誹謗，沒有是非。思衣得衣，思食得食。你就遠離種種的惡緣，業因不會再生根發芽了。所以大家不要擔心。 本來只有三不退，但是蕅益大師，他為了特顯這句佛號的殊勝，就講了四不退。不管我們是至誠心或是散亂心去稱這句佛號，或者有心或者無心，理解與不理解這句佛號的意思，就是隨口念一句阿彌陀佛，這句阿彌陀佛已經在我們八識田中種下了種子。雖然我們這一世不能夠往生西方極樂世界，但是無始劫以後，必定成為得度的因緣。我們昨天不是講過了，《法華經》中“若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆共成佛道”。所以對那些不信佛的人，我們一定要鼓勵他多念佛。為什麼我們外面要寫一個南無阿彌陀佛，為什麼要在寺院裡放南無阿彌陀佛佛號，就是讓那些不學佛法的人到了寺院裡面來，他也跟在後面念。“阿彌陀佛”，他一念，好了，管他理解不理解，管他有心還是無心，他只要念了這句阿彌陀佛，得度的因緣種下去了，這句佛號就像金剛種子一樣，吃進去了就永遠不會消化，遇到了緣分成熟了他會念佛，會求生極樂世界。蕅益大師還舉了個例子，在古印度有一種鼓，鼓面上塗了很多毒藥，然後敲擊這個鼓的時候，毒藥就散發出去，聞到這個味道的人全部喪命。這是一個比喻啦，比喻你聽了這句佛號以後呢，永遠不會忘記了，記在那兒了，你的因緣成熟了你就會念這句佛號，得解脫。 【復次只帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。】 我們這些業障凡夫，只要我們信願具足，執持名號，能夠生到西方極樂世界的凡聖同居土，就不會退轉到娑婆世界來了。西方極樂世界沒有三惡道也沒有阿修羅道，只有天道人道，所以一到西方極樂世界，就證了位不退。到了西方極樂世界，和我們在一起的好多都是補處位的菩薩，等覺菩薩，觀音菩薩，文殊普賢大勢至，這些大菩薩跟我們在一起，對我們是非常有益的。我們自己到了極樂世界，也是一生成就，一生補處，一生必定作佛。 【夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛。是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。】 諸上善人，就是剛才講等覺位置的菩薩，觀音、文殊等清淨大海眾。到了西方極樂世界，雖然我們是帶業往生，其實呢，我們已經橫超了上三土，就是方便有余、實報莊嚴、常寂光，已經成為了一生補處佛。不但是位不退，行也不退念也不退了，因為什麼，你這一生到了西方極樂世界，一生成就，跟大菩薩所享受的這些待遇是一樣的。我們在娑婆世界想也不敢想，我們修其他一些法門就是證得了明心見性，但是還會退轉的，所以你看這個法門多麼殊勝啊!所以蕅益大師講了，“如斯力用，乃千經萬論所未曾有。”你去找找看，把三藏十二部經典，所有經律論，你翻開來找找看，有沒有找到這麼殊勝的法門，三根普被，利鈍全收，橫超三界，橫超四土，圓證三不退。哪裡有這麼殊勝的法門。所以我們大家都是有大福報的啊，能夠來修持這樣的信願念佛法門，一定要成就，一定要用功，念佛的心不能退。 【較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。宗教之士，如何勿思。】 這是和禅宗做比較了。禅宗的頓悟佛性是正因，見性成佛，他參。但是也只能入名字位，僅為出塵階漸，如果沒有證得分證位他還會退失。但是我們念佛法門是橫超娑婆三界，橫超極樂世界淨土，圓證三不退，不可相提並論。所以我們講，修學這樣一個念佛法門，是第一。藕公上人說了這麼多，其實就是在勸導我們，一定要在這個法門上面生起信心，非常適合我們大眾修學。宗教之士，宗門教下。宗，就是禅宗。教下，就是研究教理的，像天台、賢首、華嚴。修禅宗的跟研究教理的，一定要三思，一定要認真地去對待這樣一個信願念佛法門，不能放逸。我們看好多天台宗的大德啊，而且是祖師，包括一些禅宗的大德，都是以淨土法門作為他們最後的歸宿。所以我們修學這樣一個法門有這樣殊勝的功德，大家聽了以後會信心百倍啊，以後就不敢懈怠了，佛號是不斷啊。你現在念佛功夫之深淺，決定你往生西方品位之高下，這是跟那些不念佛的人有很大差別的，所以一定要保證我們每天跟佛相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。以上是力用。 【第五教相。此大乘菩薩藏攝。】 佛教的教相，不出兩種，一種對小乘根機的人講的，聲聞藏，叫半字教。小乘人不知道還有佛，他斷了見思惑就證入偏證涅槃，不想出來發心救度眾生，這是小乘根機的人。菩薩藏呢，是對大乘根機的人講，是圓滿教，稱為滿字教。我們這部彌陀經，它是介紹西方極樂世界的殊勝，阿彌陀佛的大願力，接引眾生往生西方，圓證三不退一生成就。它屬於大乘教，屬於菩薩藏。 【又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。】 無問自說，是十二分教當中的一種形式。釋迦牟尼佛講法，都是由底下弟子發起提問，釋迦牟尼佛再做解釋。但是我們看彌陀經裡面，沒有弟子出來講，都是釋迦牟尼佛徹底的大慈悲心，無問自說，跟眾生講。佛是大慈大悲，哀憐我們這些眾生，障深慧淺，迷惑顛倒，整天昏沉。佛是徹底的大慈悲心，來救度這些眾生，但是眾生還是不明理啊，整天不知道在干什麼。“能令末法多障有情，依斯徑登不退。”你看，這就是講的我們末法眾生。有情，我們有什麼情啊，感情，親情，友情，愛情，色情，言情，不夠了還要偷情，情感泛濫。這就是“有情”，對眾生的講法。你看我們現在學佛的人，好多人在家裡面沒事情做了，說我來修學佛法。但到了佛門裡面來，我們要徹底的斷情。有些人空虛無聊，到了佛門裡面來還是要多情，要認個干兒子啊，干弟弟啊，你看，這是情感泛濫啊。“情不重不生娑婆，念不一不生極樂”，到了這個時候徹底要把我們所有的情全部斷掉了。情都是假的，你不要把這個情看得太重了，看得太重，你也陷得深，給你帶來很多痛苦。所以有情，就是釋迦牟尼佛對我們這些眾生的解釋。有情呢又多障，你看我們這些人，業障，煩惱障，所知障，好不容易來學習了佛法，還有很多障礙，為什麼?所知障。這個不能聽，那個不能學，成為修學佛法的障礙啦，這就不對了。末法，就是我們現在這個時期。正法，像法，末法，末法一萬年。末法眾生啊，福報淺、智慧淺、障礙多，好不容易在這邊聽經，還要睡覺，打哈欠，提不起精神來。你障礙多不要緊，你的情執重不要緊，現在把它放下，以這個信願念佛法門，具足真信切願，那你會徑登不退啊。 【故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。】 將來，第一部滅的是哪一部經啊?楞嚴經。所有的經典都滅後了，最後留下來這一部經，住世百年。有些人說不是留無量壽經嗎?無量壽經就是彌陀經，彌陀經就是小版的無量壽經。無量壽經就是大版的彌陀經。留此經住世百年，廣度含識。含識是誰，還是有情眾生啊。所以留此經度化我們，只要我們相信，我們念這個佛號，你到了西方極樂世界就不會退轉了。阿伽陀藥是什麼，靈丹妙藥，不死藥，吃了以後就不死，萬病總持，就是比喻我們這個信願念佛法門，能夠普被三根利益一切眾生。不管你是什麼根機的人，利根、頓根的人，只要你修學這個法門，信願具足，必然能夠往生極樂世界。絕待，就是沒有對待，沒有相待，沒有一個法門可以跟它相提並論，所以不可思議。 【華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。】 華嚴跟法華，都是一乘大法。但是華嚴經最後也是十大願王導歸極樂，那我們這部彌陀經呢，也是要教我們導歸極樂，教我們往生極樂世界，所以它是華嚴奧藏。法華經講到“但有聞法者無一不成佛”，那我們淨土法門，這個信願法門也是要圓證三不退。你只要往生極樂世界就是圓證三不退了，一生成佛，那跟法華也是一樣的，所以稱為法華秘密之髓。諸佛的心要是什麼，就是教我們要往生西方極樂世界。“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海”，釋迦牟尼佛為什麼要示現我們這個娑婆世界，就是要教我們往生西方極樂世界，阿彌陀佛的國土。我們要明白呀，諸佛之心要。司南，指南針。一切菩薩萬行所指歸的方向是哪裡，極樂世界啊。你們要明白這個道理啊。 【欲廣歎述，窮劫莫盡，智者自當知之。】 你們這些有智慧的人，應當要知道，這麼殊勝的法門。不要再昏沉了，覺悟吧。老老實實，信願具足修學這個法門，早點到西方極樂世界去吧。還沒有受夠這個娑婆世界的苦嗎?都是一些年紀大的老菩薩，你看這個世界多苦啊，三苦八苦無量諸苦。你到醫院裡面去看看。我們現在覺得自己很有自尊，很了不起，能夠走動，但是到了醫院裡面你去看看那些病苦的人啊，太痛苦啦。我們看看在這兒送往生的，這位小蔡，苦不苦啊。你們不要覺得是跟你沒有關系，都是在示現給你看的。他們能夠來到這裡，都是給我們大家看的。你臨終的時候不一定有他這樣的大福報啊，有人陪著他旁邊在念佛啊，幫助他，關心他，不一定有這麼大福報。所以我們呢，一定要把這個心定下來，特別遇到這樣的精進佛七，一定要都來參加。我們這是拋磚引玉啊，把大家集中在一起克期取證，但是還是要讓你在生活當中呢，始終佛不離口，佛不離心。能夠做到這樣，那你往生西方極樂世界啊，有份了。所以你看祖師大德，釋迦牟尼佛，諸佛菩薩，苦口婆心，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，都是在勸導你修這樣一個念佛法門，我們不要再執迷不悟啦。 我們接下來學習正文。在講解正文之前，首先把翻譯這部經典的人題跟大家做一個介紹。 經題，是一部經典的修學綱要。人題，講的這部經典翻譯的時代與翻譯的人，能夠啟發讀誦者的信心。佛經，是對釋迦佛所闡釋的宇宙人生真相的文字記載。當初集結的經典，皆是梵文。佛教從印度傳入中國，就需要把梵文翻譯成中文，就是我們現在的經典。所以翻譯者的德行與學識非常重要。我們要考察一部經典的真偽，首先要從它所闡述的義理，以及它的宗旨去衡量。還可以從它的表相上，以人題作為考察的依據，看它翻譯的年代，及其譯者的德行與學識如何。 【姚秦三藏法師鸠摩羅什譯】 這是本經的人題，也就是譯題。我們把它分為五個部分依次介紹。 “姚秦”，是經典翻譯的時代。中國歷史上，秦朝有三個時期。第一個是秦始皇一統天下的贏秦，第二個是符堅當政的前秦，第三個時期就是姚興在位的後秦。這部《彌陀經》就是後秦時期翻譯過來的，所以稱為姚秦。在姚秦時期，有很多佛教的典故，特別是關於鸠摩羅什法師。因為跟我們修學佛法沒有很大關聯，這裡就不作詳細介紹了，大家需要了解的話，可以去看看中國佛教史。 “三藏”，就是經、律、論這三藏。經藏，是闡述明心诠性的定學妙理。律藏，是規范我們身口意三業的，屬於戒學。論藏，是讓我們分辨正邪，啟發我們智慧的，屬於慧學。所以經律論就是戒、定、慧三無漏學，無漏學就是出世法。我們修學佛法，就是用戒、定、慧三無漏學來對治我們的貪、嗔、癡三毒，所以這是修學佛法的綱要。 “法師”，是弘揚佛法之人。我們現在看到出家人都通稱法師，其實法師不是隨隨便便叫的，是要真正懂法、學法、修法的人，才可以稱為法師。法師細分有四種： 第一、聞慧法師——就是能夠聽聞、見聞經教而得其大意，來向別人宣說者。 第二、思慧法師——以正思維研究經典的義理，自己得到心得體會，而來傳播大眾者。 第三、修慧法師——能夠解行並進，不但理解佛法，而且通過自己的行持去領會了佛法的精神，真正有了修學的心得體會，把自己所修的所理解的來向大眾弘揚，從而利益眾生者。 第四、實證法師——真正見到了佛性，開始斷無明煩惱，證佛性的法身大士。 所以說，法師不是隨便叫的，我們可以對照一下自己屬於哪一種類型。從這裡可以知道，鸠摩羅什法師是一位通曉三藏、實修實證的大法師，不是一般的人。 “鸠摩羅什”。我們平時誦讀的很多經典，都是鸠摩羅什法師所翻譯的，像大家熟知的《金剛經》、《妙法蓮華經》。鸠摩羅什法師與真谛法師、玄奘法師並稱為中國佛教的三大譯經家。梵語鸠摩羅什，翻譯成中文的意思是童叟。大師以少年老成而得名。他的父親鸠摩羅炎，是印度中天竺國的宰相，發起了生死之心，辭相出家。之後四處參學，至東印度龜茲國，龜茲國的國王非常欣賞他的學識，就將妹妹許配給他。皇命難違，鸠摩羅炎於是和國王的妹妹結婚了，生下了鸠摩羅什法師。法師從小就非常聰明。七歲隨母到佛寺去，看到寺院的鐵缽，就隨手舉至頭頂，過了一會兒，他突然動了一個念頭：我這小小年紀怎麼會舉起這麼重的缽呢?當這個分別念頭一起，就覺得缽有千金之重，再也沒辦法舉起來了。大師就從此地悟出了萬法唯心的道理。大師九歲隨母去罽賓國，依槃頭達多法師學習小乘經論，後來又隨須利蘇摩研究大乘經典。因知小乘是不了義教，而弘揚大乘，流通正法才是究竟。畢生以弘揚大乘佛法與翻譯經典為主要要務。 大師在姚興在位的時候，被封為國師，主持龐大的譯經場，譯出了大量的佛經。我們現在看到這裡署名鸠摩羅什，其實這部經典並不是他一個人所翻譯的。參加譯經的人，少則幾百多則上千，這麼多人在一起翻譯佛經。佛經翻譯是很嚴謹的，有主譯、副譯、潤色、審查、鑒定，最後大家一致通過了，這個佛經才能流通出去。所以這個不是一般的人能夠做的。最後，誰負責的，就把誰的名字寫在上面。所以經典，我們千萬不能隨便地去改動，不能去會集。姚興把鸠摩羅什法師當作奇才與聖種，他看到羅什法師年歲很大，近六十歲的人了，就和大師講道：“法師才學超眾，海內無雙，年歲已大，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕?我有宮妃數百，想以其中二人贈送與你，不知你意下如何?”大師知道聖命難違，為了譯經大業只能順從，忍辱負重。從此大師也就不住僧房，住到外面去了。這件事情在當時僧界，影響很大，引起轟動。很多僧人開始對鸠摩羅什法師產生了輕慢心，也有很多人羨慕他。法師知道了這個情況隨即召集大眾開會。他拿了一只缽，裡面盛滿了縫衣針，對眾僧說道：“你們如果能像我一樣把一缽針全部吃下去，就可以娶妻生子”說完這句話，鸠摩羅什法師就像吃飯一樣，把一缽針全部吃進肚中，然後從毛孔中，又將針一一拔出。眾僧見此情景，知道鸠摩羅什法師不是一般人，此後又對法師生起無比的恭敬心。法師仍然不放心，每次升座講經的時候，又對大眾解釋道：“我是被逼無奈，才娶妻生子。雖然行為如同俗人，但我的精神已經超越。譬如蓮花一樣，出淤泥而不染。你們要像采蓮花一樣，但取其花，不要取其泥。我的戒行有污，但是我翻譯的佛經是絕對不會錯的。如果我翻譯的佛經有違背佛意，我將來就死墮無間地獄。如果我翻譯的是真實不虛的，那我將來色身火化，舌頭不爛。後來大師圓寂，火化之後，真的得到了舌頭捨利。舌頭捨利現在就供奉在甘肅武威市的鸠摩羅什寺，寺中建有羅什大師舌捨利塔，真實不虛的事情。我們近代也有一位法師火化之後，舌頭不爛，就是蘇州靈巖山的法因法師，證明這個人不講假話不打妄語。你如果一輩子不打妄語，往生之後舌頭也會不爛。三寸不爛之舌大概就是出自這裡。 “譯”，就是翻譯的意思。 底下我們正式進入正文。 【入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，髒腑無阙。流通如手足，運行不滯。】 一般的經典，我們把它分為三分：序分、正宗分、流通分。序分，具足六成就及經典的發起因緣。正宗分，真正顯示經典的宗旨義趣，是核心部分。流通分，是講如何能使一部經典流傳後世，通達十方。上古講經，是隨文釋義，沒有科判。把佛經分成這三分，是東晉道安法師所為。道安法師也是一位著名的譯經家。我們佛弟子出家人姓釋，就是道安法師判定的。當初法師把佛經分成這三分，很多人不贊同，認為這是在分割佛經，況且當時沒有大菩薩為他做驗證，存在很多異議。直到唐朝玄奘法師從印度取回親光菩薩所著的《佛地經論》，才發現在印度早已把佛經分成三分：初教起因緣分、二聖教所說分、三依教奉行分。名異義同。這時大家方知道道安法師不是一般人，能夠有這種先見之明把佛經分成這三分，決定是一個高人。後人尊稱他為“彌天高判釋道安”。 序分、正宗分、流通分分別稱為初善、中善、後善。“序如首，五官具存。”這是把序分比作人的面部。我們通常看一個人的面相，就能夠知道這個人是什麼樣的人。是一個港督(上海話傻瓜)還是一個聰明的人，是個善良的人還是凶惡的人，是一個念佛精進的人還是一個是非的人，從他的面部表情都可以一目了然，所以說相由心生。同樣，我們一看經典的序分，就知道這部經典是大乘經典還是小乘經典，是圓頓之教還是偏真之教，是頓教還是漸教。“正宗如身，髒腑無阙。”身體部分在人身當中非常重要，我們的五髒六腑都在其中。把正宗分比作人的身體部分，就是為了顯現它的重要性，是佛經的核心部分。比如《彌陀經》，它的正宗分闡述了本經的核心思想——信、願、行三資糧，也是闡述了我們淨土法門的核心思想。首先介紹極樂世界依正莊嚴，七寶池、八功德水、黃金為地、眾鳥說法、無有眾苦等等，讓眾生對極樂世界生起信心。然後再勸導大眾發願，“眾生聞者應當發願願生彼國”。知道了有這麼好的地方，就要離開這個三苦八苦無量諸苦的娑婆世界。最後導行，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。所以這部經的正宗分就是講的信願行三資糧，教你相信、教你發願、教你行持，到極樂世界去。“流通如手足，運行不滯。”人因為有手足，方可能夠行走十方。流通分就如人的手足，要讓經典流傳千古，通達十方，無所障礙。這是以一人來比喻一部經典的三分。 【故智者釋《法華》，初一品皆為序，後十一品半皆為流通。又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。】 這是引用《法華經》的三分來印證初、中、後三善是按照實際內容來劃分的，並非隨意為之。 智者大師，號稱“東土小釋迦”，釋迦牟尼佛的化身，是天台宗的祖師。十八歲出家，以誦持《法華經》作為他的主要修行功課。有一次去光州的大蘇山，拜訪慧思大師。慧思大師就和智者大師講，當初我們一起在靈山會上共聽法華，今天又遇到了實是因緣殊勝。我們看這兩位大師不是一般的人啊，都是佛菩薩再來啊。慧思大師即示現普賢道場，智者大師即於此地行法華三昧，誦讀法華經。當誦到藥王菩薩本事品當中，“是真精進，是名真法供養”，就入定了。在定中看到了釋迦佛還在靈山會上講法華經，得一旋陀羅尼。所以說真正得定了，時間空間是沒有障礙的了。大師隨後就創立了天台宗，把如來的一代時教劃分為五時八教。把從印度傳入中國的釋迦佛的經典分門別類，分成華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時五個時期。又講了藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定這八教。根據眾生的根機分為藏通別圓四種根性，頓漸秘密不定是度眾生的方式。所以大師非常了不起，這就便於我們後學來修學佛法。他創立三止三觀，一生宏揚法華，著天台三大部。享壽六十七歲，後坐脫於石城寺。 智者大師當初把《法華經》先分為三分。第一序品為序分。從第二方便品，至第十七分別功德品十九行偈止(“以助無上心”處)，為正宗分。其後至第二十八普賢菩薩勸發品，共十一品半為流通分。後來大師隨著證悟與講經的深入，又將法華經分為跡、本二門，各具序正流通三分。什麼是跡門呢?就是我們現在看到釋迦牟尼佛啊，他好像是一個歷史人物。從他出生世間，八相成道，示現成佛，度化眾生，這樣的一個過程，我們稱之為跡門。他在跡門當中，以一乘大法，特開了聲聞、緣覺、菩薩三乘法，權巧方便度眾生，最後又導歸一乘。三乘法不是圓滿究竟的，佛法沒有三乘法，最終就是一乘大法。第一序品，全為跡門序分。第二方便品，至第九授學無學人記品，共八品為跡門正宗分。第十法師品，至第十四安樂行品，共五品為跡門流通分。本門，本的意思就是釋迦佛其實早已成佛，他只是與這個世間的眾生有緣，他的應化身示現到這個世間來度眾生，來顯示釋迦佛本門的功德。從第十五從地湧出品前半，至彌勒菩薩“已問斯事，佛今答之，汝等自當，因是得聞。”乃本門發起序。其後“爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩”，至第十七分別功德品止，共二品半，乃本門正宗分。從第十八隨喜功德品盡經，有十一品，皆為本門流通分。 【蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關系非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。】 這個地方，是蕅益大師指出一些人對經典三分劃分的不圓滿之處。一般的人對經典科判，只要稍有涉及義理的地方，都把它劃分到正宗分當中去。而序分與流通分就沒有實質性的內容了，形同虛設，如何能稱得上初善與後善呢?一般人給彌陀經注科判，將發起序劃分到正宗分當中，通序作為序分。但是蕅益大師把發起因緣也放在序分，“爾時佛告長老捨利弗，從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。”就增加了序分的含金量。 ┊ (序分之科目) ┊ ┊ ┌丙初、標法會時處 ┌戊初、明類標數┊ ┊ ┌乙初、通序┤ ┌丁初、聲聞眾┤戊二、表位歎德┊ ┊甲初、序分┤ └丙二、引大眾同聞┤丁二、菩薩眾└戊三、列上首名┊ ┊ └乙二、別序 └丁三、天人眾 ┊ 【(甲)初序分二：初通序、二別序。】 序分當中分為通序與別序。通序，就是跟其它經典一樣的地方，也叫證信序。釋迦牟尼佛臨涅槃時，阿難問佛，一切經首，當安何語?佛示雲，如是我聞等，六成就者，具足六種，法會方得成就故。六成就也是佛法與其它外道法的區別。具足這六種條件的是佛說的，不具足的就是外道講的。六成就分別是信、聞、時、主、處、眾，缺一不可，缺了一個經典都沒辦法開講。 別序，也稱發起序，每部經典的發起序皆不相同。比如《楞嚴經》的別序，是以阿難尊者示現墮入摩登伽女的YIN室作為發起序。本經以佛無問自說，向捨利弗等諸大眾介紹西方極樂世界依正莊嚴作為發起序。 【(乙)初中二：初標法會時處、二引大眾同聞。】 通序又分為兩大部分，一是信、聞、時、主、處這前五成就。二是眾成就，介紹與會大眾。 【(丙)今初。】 『如是我聞。一時佛在捨衛國，祇樹給孤獨園。』 【如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。捨衛等，標說經處也。】 如是標信順，這是信成就。佛法如大海，信為能入，故信成就居首。我聞標師承，這是聞成就，表明這部經典是阿難尊者親自聽佛所說，不是輾轉道聽過來的。一時標機感，這是時成就。機，就是指眾生的根機，他的根機成熟了，就能感召佛來為之說此殊勝的信願念佛法門。佛標教主，指的說法之主——釋迦摩尼佛，這是主成就。捨衛等標說經處，這是處成就，就是講這部經典的地方——捨衛國祇樹給孤獨園。詳釋如下。 【實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。】 如，即是真如。實相妙理，是諸佛菩薩證得真實之理，是永遠不會改變的。釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟了宇宙人生的真相，他並不是創造了這個真理，他是發現了這個真理。 佛講這部彌陀經啊，他是從自性當中流露出來的，自性即是實相。我們依此實相妙理信願念佛，必定能夠往生西方極樂世界，決定不會走錯路的。故曰是。 【實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。】 實相無相，沒有一個真實的我，這是破凡夫的我執思想。凡夫覺得有一個“我”，所以有我見、我慢、我貪等等顛倒夢想。實相非無我，這是破二乘執著於無我。二乘斷了見思，破了我執，覺得諸法無我，但不知道佛性當中還是有一個真我的存在。阿難尊者他是古佛再來啊，他在這個地方示現的是二乘的聖人，其實他是來協助釋迦牟尼佛度眾生的，一佛出世千佛護持。所以他來到這個世間，也要隨順俗谛，妄稱假我來度化眾生。但是佛菩薩示現到這個世間來，他這個假我，決定不同於我們所認為的這個“我”。他沒有我見、我慢，他所做的一切，都是為了利益眾生。所以我們凡夫，沒有證得實相，什麼事情都是以我為中心，搞自私自利。我們真正學習佛菩薩，就是要學習他這種無我的精神。雖然有這個假相的身體，這個我，我們要借助這個假相來為你解脫，為你成就菩提而服務。 耳根，就是六根之一。根，有浮塵根與聖義根之分。浮塵根就是我們看到的四大和合的耳朵，這個耳朵的形狀。聖義根的作用是把外境傳導到識去分別，根無分別，識有分別。親聆，阿難是佛的侍者，常侍奉於佛的身邊，這部經是阿難尊者親自聽佛所說。圓音，就是比喻佛講法圓融無礙，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。所以講人身難得，得了人身，但值佛世難啊!所以現在聽經聞法障礙很多，就是我們的福報不夠啊。如果佛在世的時候講法，他有妙觀察智，知道你能夠聽何法得度。但是，我們現在還有機會——阿彌陀佛在西方現在在說法。所以你們發信願心求生極樂世界，到了那個地方，阿彌陀佛就在身邊，聽阿彌陀佛給你講法。如空印空，能說與所聽的法皆是實相，實相無相，故名空。能說所聽皆是空相，故如空印空。這是聞的意思。 最早釋迦牟尼佛所說的教法沒有用文字記載下來，後來是五百羅漢一起開始集結經典，由阿難尊者誦出佛的經典。當初阿難尊者升座的時候，他的樣子就跟佛差不多，一樣圓滿。大眾就出現了三個疑問：一是覺得是不是釋迦牟尼佛又回來了?第二，是不是阿難尊者已經成佛了?第三，是不是他方佛來講法了?阿難尊者驚堂木一拍，“如是我聞”，全疑皆消。所以在台上講經的法師只要至誠心，必然得到諸佛菩薩加持，相貌會變得莊嚴。 【時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。】 這是詳解一時。時間不是真實法。佛講經的時間不是指具體的某年，某月，某日。佛是三界導師，他講法有時在天上，有時在龍宮，有時在人間。所以這個時間沒辦法有一個統一的標准來界定，只能用一時來代表因緣和合之時。就是眾生聞法的根機成熟，以及感應說法的人來講法。聽下這部經的全部過程稱為一時。 【自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。】 這是解釋佛的意思。自覺，是對於凡夫而講。凡夫不覺，迷惑顛倒，所以在六道之中不斷輪回。覺他，是對於二乘聖人講的。二乘聖人執著於空，執著於苦，所以他證得了空性以後，就住於偏證涅槃，不肯發心回來救度眾生。覺行圓滿，是對菩薩而講。菩薩雖然能夠自覺，也能夠覺他，但是覺行不圓滿。佛是三覺圓，萬德俱，福報與智慧最圓滿的聖人，是人天導師。這是主成就。 【捨衛，此雲聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此雲戰勝。匿王大臣名須達多，此雲給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施余未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。】 捨衛，是北憍薩羅國的都城。因為在古印度還有一個南憍薩羅國，所以為了區別，北憍薩羅國就以它的都城捨衛來命名。捨衛中文翻譯成多聞，就是這個國家知識分子很多，知識淵博。也可以翻譯成多有，這個國家經濟很發達，有很多寶物。又翻譯成豐德，這個國家的人道德品質非常好，素質很高。又翻好道，這個國家的人都有解脫之心，都想出離六道。捨衛國特別是這個都城，是那個時期的經濟、文化、政治中心。這個國家是中印度大國，國王叫波斯匿王。波斯匿翻譯成中文的意思是勝軍，可以想象波斯匿王打仗肯定是非常厲害的，常勝將軍。他有個兒子叫只陀，就是我們講的祇陀。只陀翻譯成中文是戰勝，太子是一次波斯匿王打完勝仗回來所生，故名只陀太子。在這個國家有一位大臣叫須達多，是一位非常仁慈的大富長者，樂善好施，喜歡去救濟那些孤寡貧苦之人，所以大家又稱他為給孤獨長者。鄰國珊檀那長者的女兒要嫁給給孤獨長者的兒子。有一天，須達多長者就到王捨城，珊檀那長者家去為兒子下聘禮，看到了親家家裡面在裝修打掃房子，他就問珊檀那長者，你家裡有什麼重要的事情啊?珊檀那長者告訴他，我要迎接福德智慧最圓滿的佛陀到這裡來弘揚佛法。須達多長者感到很奇怪，是什麼樣的人值得你這樣用心啊，我倒要去拜見拜見。珊檀那長者就告訴他，佛陀在竹園精捨講經說法度眾生。須達多長者聽了以後就決定不回家了，住在親家家裡面，第二天要到竹園精捨去拜訪佛陀。他這一晚上徹夜未眠，早上天一亮就起來了，來到佛陀所在的竹園精捨。因為他不知道禮佛的儀規，天人就示現了一位信徒來帶他繞佛三匝，禮佛三拜。佛陀為須達多長者講了四谛法，須達多長者一聽四谛法就證入了初果。他非常歡喜，就邀請佛陀到捨衛國去講經說法。佛陀跟他講，今年沒空，明年也接受了瓶沙王的邀請，後年可以答應你，但是你回去要找一個場地，能夠容納佛陀的千二百五十常隨弟子，並且要清靜。須達多長者回到捨衛國就開始尋找，找來找去只有祇陀太子的花園合乎佛陀的要求。須達多長者就去找祇陀太子購買他的花園。太子又不是商人，不缺錢，就不同意賣給他，並拿須達多長者開玩笑說到：“聽說您家的黃金很多，你用你家的黃金把我這個花園都鋪滿了，我就把它賣給你”。須達多長者回去以後把倉庫的黃金拖過來就把花園開始鋪起來了，把自己的財產也變賣了買來黃金鋪地。當要鋪滿的時候，底下的人就告訴了太子，須達多長者真的用黃金把花園鋪滿了。太子感到很奇怪，就來問須達多長者：“你為什麼要買這個花園啊?”須達多長者說，我要迎請智慧福報第一的佛陀來講經弘法度眾生。太子聽了長者對佛陀的介紹，說這個功德我跟你一起做吧。須達多長者不同意。太子就跟他講，我答應把花園賣給你，但沒答應把樹木賣給你，只把花園給你，我把樹木砍掉。況且樹木砍倒了，樹根這些地方還有少許的地沒鋪金磚。須達多長者一聽，心想沒有樹木那還叫花園嗎?沒辦法只好答應他一起供養佛陀了。於是祇陀太子出樹，須達多長者出地。太子當然尊貴排在前面，所以這個花園就叫祇樹給孤獨園，成為佛陀的講經處，在這裡講了很多經典。我看我們現在為什麼做功德要留名啊，大概就是從這個地方開始的。這是處成就。 未完待續
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