|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布：貪心都有哪些危害？
貪心的危害 貪欲有很多種：貪財、貪色、貪名等等。只要有了貪心，而且不加控制，任其自由發展，成長壯大，它一定會無限膨脹，使我們不知滿足，進而受其奴役。短短的人生，就在拼命追求虛幻無實的目標與竭力填滿欲望的溝壑中蹉跎了。大限臨頭回顧一生才發現，幸福的時候少之又少，不幸福的時候卻占據了人生的大多數時光。貪心不僅會毀掉這一生，也會毀掉下一世;不僅會毀掉自己，還會毀掉他眾。 以搶劫為例，因為有了貪心，才會去搶劫別人的東西，不僅毀掉了自己的今生來世，也破壞了別人的生活。 每一個人都希望過幸福生活，包括動物也是一樣，但仍然有很多人不幸福。其主要原因，來自於內在精神上的一種因果關系。當我們越希望擁有更多物質的時候，欲望只會讓我們更多地付出，用更多的時間、精力去完成自己的心願，同時我們的壓力就更大，生活就更匆忙，休閒的時光也會更短暫。最後，我們的幸福感也會全部被剝奪。雖然欲望的初衷，是為了自己幸福，結果卻把我們的幸福毀掉了。所以，適當地調整欲望很有必要。 釋迦牟尼佛講過，輪回是痛苦的，但佛並沒有全盤否定輪回當中也存在相對的幸福。釋迦牟尼佛經常講，不殺、不盜、不YIN、不妄，並盡量行善，就可以享受人天的福報。人天的福報就是相對的幸福，而不是痛苦。但這些表面上的幸福，都是短暫、相對的，而不是絕對、永恆的。所以，佛經常告誡我們要做好思想准備，只有這樣，在面臨生老病死的時候，才有足夠的勇氣。 世人認為，欲望是人類發展的動力。這一點，佛教也不會否定。大乘經典中說過：發起須彌山一樣的我執，才能夠成佛。所謂我執，就是對自我的執著。雖然平時佛教很忌諱有我執，因為我執會衍生貪嗔癡，但此處的我執，卻可以成為追求解脫的動力，在某種程度上，這也是一種欲望。如果沒有成佛的欲望，也就不會學佛，不會渴望解脫，不會發願利益眾生。真正的修行，是一個龐大、辛苦、漫長的工程，需要足夠的勇氣與動力，才能達成目標。勇氣的來源，就是成佛的欲望。小乘阿羅漢沒有這種欲望，所以沒有動力成佛，而只追求自己的解脫。 欲望可以分為不好的欲望和好的欲望。好的欲望，是修行、成佛的動力。世俗紅塵的欲望如果過度，也會反過來毀掉自己。 當然，我們不可能在一開始，就放棄一切欲望，這既不現實也沒有必要。大乘佛教非常人性化，不會要求所有修行人都要當苦行僧，而是提倡不墮兩邊走中道的生活模式。所謂中道，就是不要太極端。比如，本來有條件過上比較優裕的生活，卻以為吃苦就可以解脫，而刻意不吃不喝，身穿破衣爛衫。這些做法對修行不但沒有幫助，有時反而會成為修行的阻礙。反之，不知惜福而過著窮奢極靡的生活，也是一種極端。選擇中道，適當控制欲望，才是可取之舉。 欲望也即貪心，貪心有廣義和狹義之分。廣義的貪心，包含了對財、對色、對名，甚至是對解脫的欲望。狹義的欲望，則僅僅是對名、利等等的貪圖心。我們應該適當地控制欲望，否則就會導致很多的痛苦。尤其是對人的貪心所導致的痛苦，就更具傷害性。比如，夫妻雙方中的一個人出軌了，但另外一個人卻捨不得，放不下，就會導致精神上受到極大痛苦和打擊。輕微的，是當事人罹患抑郁症，生不如死，嚴重的甚至有可能走上絕路。在這種情況下，就更需要控制欲望，既然對方已經不喜歡自己了，再痛苦都無法挽回，只能傷害自己，又何必苦苦糾結呢?所以，釋迦牟尼佛早在2500年前就說過，破壞別人的家庭，是非常嚴重的罪業，叫邪YIN，被列在十不善當中。在2500年前，這種問題還沒有這麼突出和嚴重，但現在的確是非常嚴重且普遍的社會問題了。 當然，對世俗人來說，放下沒有這麼容易，但若能依照佛教的方法去做，也不是那麼難。很多人因為不知道方法，才愚昧地選擇了絕路。如果有方法，放下也不是很難。姻緣結束了，就讓它自然而然地結束。控制自己的貪心，理智地對待情感的變故，就能走出情感的困境。控制貪嗔癡，不僅對現實生活有很大幫助，而且可以引領我們走向解脫。 以前很多人認為，物質發展了，生活問題解決了，學佛也就大可不必了，傳統文化也不需要。但如今我們發現，現在比過去更需要這些精神食糧與撫慰。人與動物不同，豬吃飽了就可以睡覺，此外沒有什麼擔憂。而人在解決溫飽問題以後，還會有更崇高的追求。如果達不到，就會痛苦。這些痛苦金錢無法解決，迷信也肯定解決不了，必須通過自己的訓練去解決。訓練的方法有很多種，我們必須找一個有智慧的、理性的方法。
|