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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
明如居士：心靈第一法則：自作自受
“自作自受”這個成語現在用來指“自己做了錯事，自己承擔後果”，但這並不是這個成語的本義。事實上，這個成語的本義有著極其深刻的佛學內涵，揭示了人類心靈運動的基本規律，如果我們能夠明白這個規律，就會自覺自願地走上修心的道路。 “自作自受”的本義是指：無論我們的心造作什麼、對外境做出什麼反應，當下承擔心這種造作和反應的仍然是自己的心本身，不會是自心之外的任何其他東西。 例如，如果我們的心用一種平和的態度對待外境，則首先享受這種平和的就是自己的心；如果我們的心是喜悅的，則首先承受這種喜悅的也是自己的心；如果我們用美好的態度看待周圍的一切，則真正享受美好的也是自己的心，不會是自心之外的任何其它東西；如果我們用慈悲的態度對待別人，則這種慈悲心態的第一受惠者仍然是自己的心；如果我們用感恩的心態看待周圍的一切，則這種感恩心態的第一得益者仍然是自己的心；如果我們用包容的態度對待別人的錯誤，這種包容態度的最先受益者一定也是自己的心；如果我們的心決定對某件事情興趣盎然，則感到饒有興趣的就是自己的心，不會是自心之外的其它什麼；如果我們的心是真誠的，則承受真誠的也是自己的心；如果我們的心是謙虛的，則承受謙虛的也是自心…… 如果我們的心憤怒，則承擔憤怒的將首先是自己的心；如果我們的心痛苦，則承擔痛苦的也是自己的心；如果我們的心厭倦，則心自己就是這種厭倦態度的唯一受害者；如果我們的心狠戾，則心自己將首先承擔這種狠戾；如果我們的心貪婪，則心自己就像喝了鹽水一樣；如果我們的心嫉妒，則被焚燒的首先就是自己的心；如果我們的心決定要斗诤，則首先承受斗诤之苦的就是自己的心；如果我們的心虛偽，則感到不踏實的就是自己的心；如果我們的心傲慢，心將失去應有的觀察力和精進力；如果我們的心焦慮，則承擔焦慮的就是自己的心；如果我們的心憂愁，則承擔憂愁的也是自己的心，不會是心之外的東西…… 這就是“自作自受”的本義！心自己如何作，心自己就必定如何承受。心作善，心自己將承受善；心作惡，心自己將承受惡！心如何付出，心自己就如何得到；心所承受的，永遠都將是心自己所作的，不會是其他東西所作的。 在“心田”裡，“種瓜得瓜，種豆得豆”，這是心靈的第一法則！在“心田”裡，誰種下美好他自己享受，誰種下仇恨他自己遭殃。在“自作自受”這個心靈法則面前，絕對人人平等，不會因為人的地位、名聲、貧富貴賤而有絲毫的改變。 難怪古人說要“慎獨”！即使自己是一個人在一個房間裡，也要將自己的心安置好。如果自己的心沒有安置好，即便是獨處，沒有任何人來搔擾，心也將感到痛苦、不安或焦慮，嚴重的甚至會毀掉自己的生命。 請仔細觀察好這個心靈第一法則！無論你如何繁忙，且先停下手頭的活計，如果不明白“自作自受”這個心靈法則，繁忙又有何益？如果你的繁忙不能給你帶來安樂，那麼繁忙只是徒勞無益而已，猶如你本來想去普陀山，卻在一個地方漫無目的地打轉一樣。 且先暫時放下手頭的佛事，仔細觀察“自作自受”這個心靈第一法則！如果不明白這個法則，“燒香拜佛”就如孩童的游戲；明白了“自作自受”這個心靈法則，則將真正明白“燒香拜佛”的真義。 如果魚兒生活在污水中，將感到非常地痛苦；相反，如果生活在淨水中，則將感到無比快樂。事實上，我們自己的心就好比一條魚，而自心對待外境的態度就是心“這條魚”所賴以生存的水。如果心對待外境的態度是惡的，則心就生活在“污水”中；如果心對待外境的態度是善的，則心就生活在“淨水”中。 我們習慣於將自己身體所睡的床鋪清理得干干淨淨，並且用最柔軟的棉被覆蓋自己的身體，可是我們很少將自己的心清理得干干淨淨，也很少將自己的心置於柔軟的狀態，讓自己的心在柔和的狀態下休息。 我們根本不知道心的苦樂是心自己自作的，而是常常說著顛倒的話語：“某人給我帶來了快樂，某物給我造成了痛苦！”於是，我們拼命地、想方設法地改造著外境，努力想通過改造外境使自心快樂，但卻從來不去改造自心對待外境的態度。 當我們捏緊拳頭砸向牆壁時，則拳頭所得到的正是拳頭自己所給出的。當我們的心對任何一個外境產生一個態度時，我們的心所得到的也正是心所給出的。 自作自受——這個神奇的心靈法則，絕對值得我們千百萬次地去觀察和體驗，並對其生起絕對的信心。行持沒有修心實質的事相有何用？雖然能夠背誦很多經文，不能將其與修正自心聯系上，這些經文於己何益？ 如果我給在場的每個人發一塊巨大的金磚，或許很多人會感激萬分，淚流滿面也有可能；可是我要告訴你，我這裡所說的“自作自受”這個心靈法則，卻是千百萬塊金磚的價值所無法比擬的。對金磚感動的人是貧賤的愚人，因為他的心是金磚的奴隸，是向外境乞討的乞丐；對“自作自受”這個心靈法則心領神會的人是智者，因為他的心將走向自由，並終將從外境的系縛中解放出來！ 摘自《放生心語》（明如居士 著）
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