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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：中國文化與佛學八講（完整版）
此次應邀講解中國文化與佛學，一共是八周，選擇這個題目，是基於三個原因。 第一：由於近年來西方文化潮流，呈現對中國文化極端之傾慕，對於中國文化所具備的實證功夫，尤有強烈的需求，這種世界文化潮流的趨勢，也促使我們對整理自己的文化工作，有刻不容緩的感覺。 第二：談到研究中國文化，佛學實為一大主流。自唐代以後儒釋道三家之中，佛學為最重要的一家。但是在今天看來，各方面對中國文化中最重要的佛學，實在尚欠透徹及正確的了解。因此，展開對佛學的研究，亦為迫不及待之事。 第三：年來各大專社團，曾屢次相邀講解佛學，皆因時間關系，未能應約。此次集中安排，也是藉機向大家報告心得，同時提供一個共同研究的方針而已。 概論的問題 近年來，大專學校中研究佛學的風氣很盛，許多同學常常來問，研究佛學應該從那一本書入手，以及有沒有佛學概論等問題。 這是一件頗令人迷惑的事。誠然，佛學概論約有八九種之多。可惜的是，這些概論的編法和寫法，受了西方概論的影響，多數是東抄西抄，越論越遠。這些概論，只在文字上下功夫，內容並不完整，讀後所得的印象，距離佛學的精神愈來愈遠，而距離普通的學問則愈來愈近。 所以重新編訂一部完整的佛學概論，是目前迫切需要的工作。新的概論，應該包括實證功夫，因為佛學在基本上是建立在實證功夫上的，它也應該以佛學的真精神為根據，不能將佛學歪曲成一種學說。 這是一樁頗不簡單的工作，必須集合許多有修養的人，共同努力才能完成。 五部原典概論 因為缺乏理想的佛學概論，我常建議學子們從原典開始。在原典之中，有五部很好的佛學概論，其中兩部是印度原著，三部是中國的作品： 一、《大智度論》(印度) 二、《瑜伽師地論》(印度) 三、《摩诃止觀》(中國) 四、《宗鏡錄》(中國) 五、《菩提道次第廣論》(中國) 以上五部原典，在今日來說，似乎都嫌文字困難，不易被一般人看懂，但在當時，卻是頗富文學意味的佳作。 《菩提道次第廣論》的作者，是密宗黃教教主宗喀巴大師。《宗鏡錄》則是永明壽禅師的作品。 永明壽禅師，氣魄宏大，在他的門下，有幾十個精通佛法的高手，大家共同努力，完成了這部《宗鏡錄》。 初學佛者究竟應從何書入手，真是一個不小的問題。現在到處都有《大藏經》(大正藏)，但是字體太小，只能鎖在書櫥中供養蛀蟲。如果老年人看了，會使眼睛更加老花，年輕人看了，會使眼睛更加近視。如果對古文略有修養的人，不妨從五部原典之中開始研究。 當代佛學的偏差 佛學的確應該復興了，從外表看來，目前佛學十分流行，這種流行的情況，約有兩種現象。 其一為宗教情緒，熱誠的信仰和奉獻。 其二為佛學思想方面之研究，熱烈的把佛學擠進了哲學的領域。 這兩方面的繁榮，對佛學本身，並沒有產生真正蓬勃的影響，相反的，也許產生了背面的作用。 為什麼呢? 因為佛學是重視實踐的，前面已提到過。所以純粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脫離了佛學的本質。 因此，這兩種趨流，都離開了的真精神，使真正的佛學受到了蒙蔽，每況愈下，愈流愈遠了。 談到佛學的偏差，目前還有一種奇特的現象，許多地方招待青年人學佛，如同招待老太爺一樣，管吃管住又送書。使青年人覺得，要學佛伸手去拿可也，養成了占便宜的毛病。所謂慈悲生禍害，方便出下流。佛家的這兩句話，充分說明了過分慈悲的流弊，適足以贻害對方，過份方便的作風，徒徒養成對方下流的習氣而已，對於學佛來說，卻形成背其道而馳的辦法。 不久前，有一個青年來問一本佛學的書，我建議他去買一本，豈知這位青年甚感詫異的說：還要花錢買?我學佛的書都是不花錢得來的呢? 是的，佛學講求的是布施，但卻是布施給別人，不是要求別人永遠對自己布施。 綜觀許多現象，目前佛學的偏差情況頗為嚴重，認清了這個事實，使大家對佛學有清晰的認識，是十分重要的一樁事。 佛學真危險嗎? 自從佛學由印度傳入中國，由漢朝到唐代，中國固有的文化受到了沖擊，產生了抗拒和排斥。 在漢朝末年，因為學佛的人要出家，在宗法社會之中，產生了"無父無君"的反感。所以，佛學雖是中國文化的大主流，卻變成了人皆懼怕。明理學雖偷竊了佛學，但是卻排斥佛學。王安石、蘇東坡之 搞佛學者，宦場皆難如意。直到元明清三代，凡接近佛學之士，亦皆缺乏政治前途。這是一個事實，相沿至今。 甚至今天大學中的佛學社團，亦常被其他社會人士，以奇特眼光視之。 佛學真的如此可怕嗎? 三國時代有一位大學問家――牟子，精通儒釋道三家之學，曾作了一本書，名叫《理惑論》。 這本書，精論原始佛學與儒道二家相通之處，是一部極有見地之作。如欲追查原典，宏揚中國文化，大可從此書展開研究，對於中國文化中三教之爭，本書的見地是為調和論。其次則有《弘明集》《廣弘明集》兩部書。 由漢至魏晉南北朝，四五百年之中，佛學整個的被中國文化吸收。到了唐宋時代，印度的佛學文化已百分之百的變成中國文化的寶庫了。 梵文與佛學 有許多人認為，佛學即是印度的產物，欲學正統佛學，應該先從梵文入手。這種說法，與十七世紀英國人注意印度梵文有關。 這種說法對不對?大有疑問。 釋迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中國一樣。孔子刪詩書、訂禮樂，把中國文化來了一番大整理。印度的釋迦，也精通種種學問，創立了佛學。但到了唐代，佛學已被中國文化吸收發揚，到了宋代(十三世紀)佛學在印度即徹底絕跡了。 十七世紀的時候，印度連佛學都沒有了，還談什麼正統不正統呢? 唐代印度的梵文，尚有五印之別。語言字音因地區而異，隨著時代的進步，社會的變遷，使文字產生很大的變動。即使孔子在世，親自來講論語，大家也可能聽不太懂。語言文字雖然有關，要緊的仍然是學問的本身，所以在佛學絕跡的印度，它的梵文是否是佛學入門的文字，就大大值得考慮了。 誠如莊子所謂："得意忘言"，今日要研究佛學，只有在中國文化中去尋求。 中國文化中有太多的佛學寶藏了，造成不要錯認為念幾句《金剛經》，咕哝一段《心經》，就算是得到佛學的寶藏了。 中國文化中的童養媳 在中國歷史文化中，佛學被攻擊的罪名，主要有二。其一為"無父無君"的作風;其二為莫名其妙的兩桶水，倒來倒去，一會兒空，一會兒有，就算是佛學(顧亭林亦如此說)。 事實上所謂出家，並不是無父無君，也不過像隱士一樣，即古之逸民，離群修持而已。所謂的兩桶水，也不過是對佛學了解不夠而造成的誤會和曲解。 那麼，佛學到底在社會文化中扮演著什麼角色呢?攻擊儒家學說的人，認為"修身齊家治國平天下"這中缺少了一個重要的"社會"一環。中國的所謂家，是大家族，包含了"社會"的意義，但是社會的福利工作，卻不折不扣的是佛學所擔任。 唐代之後，諸子百家的思想，無一不受了佛學的潤滑劑作用。而在宗法社會之中，佛學卻是居於被人輕視的地位，那種處境，恰如一個童養媳，在一家之中，無事不做，無話不聽，到處受氣，還要口不出怨言，連心中的怨氣都不能有一丁點兒。 學佛本來是要從利益他人做起，挨罵受氣又算得了什麼呢? 儒家的人最後終於說話了，認為幼有所養，老有所終的一切社會福利，都是佛家的功勞，確為一個不能抹煞的事實。 東方的麻煩 中國文化中的三主流，佛、道、儒，好像三個店。 佛家開的是百貨店，道家開的是藥店，儒家開的是糧食店。 歷史上兩個光輝的朝代，漢代及唐代，充滿了三家店的蓬勃氣象。 漢代是儒家和道家的天下，處處表現了樸實和渾厚的氣息。 唐代更加入了奇妙多姿的百貨店佛家，使人生升華，邁進了新境界。 不幸到了五四時代，孔家的糧食店打倒了，中華兒女只得改吃面包黃油。數十年於茲，大家的消化系統都受不了啦。 三家店是相映成輝，互輔互成的，糧食店倒了，百貨店也發生了問題。 難怪時下的佛學，似乎有些走眼，產生了偏差。 幸虧，我們已開始了復興中國文化。 西方的苦悶 不久前報上登載了一條新聞，英國的統計。信仰宗教者只有百分之二。顯然西方的宗教繩子，已經拉不住物質文明這匹野馬了。 物質文明高度發達，精神文明卻極度的衰落。 一位在日本高野山(密宗道場)出家的美國和尚，來台談到西方文化的沒落，造成西方社會對東方文化修養的渴求，連東方靜坐養生的方法都是西方積極追求的對象。印尼侖裡島上，充滿了歐美博士學位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛經上的咒語等。 西方的精神充滿了苦悶，向東方進軍。 看見了世界文化潮流的趨勢，中國人真要高興萬分了。但是如果自己不加緊努力，先弄清楚自己的文化寶藏，又有什麼用呢?豈不是"跛子打圍――坐著喊"而已嗎? 青年同學們對中國文化熱心，更要特別努力，要有為人類前途而努力的抱負才能成功，如孔子所說： 古之學者為己(為了充實自己) 今之學者為人(為了世人虛名) 是的，今之學者如能真肯為人類貢獻，這是有氣魄的大乘精神，是真正中國文化中的佼佼者。 釋迦牟尼之愚笨 說到佛學的研究，我們的方針是，盡量提供大家資料，改變以往一般的研究方法。 所謂一般的佛學研究方法，究竟是什麼? 一般的方法先從釋迦傳記開始，再進入實相的研究，先討論釋迦的傳記吧!實在大有問題。 在釋迦的傳記中，這個十九歲的王子，父親給他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美麗小姐，但他一心要出家。 這位王子一天出了東門，看見病人，詢問隨從的人，才知道是病人。第二天出了西門，看見死人裝在棺內，詢問了別人，才知道人生原來會死等等。 總之，在傳記中，釋迦花了四天時間，出了四個城門，經過四次的詢問，才知道人生原來有生老病死四大苦。 請問，這個釋迦王子不是太愚笨了嗎? 為什麼傳記上要把釋迦描寫成如此愚笨的人呢? 原來這是印度文學上的啰嗦毛病，就像玄奘法師所譯《心經》上的一段文字："色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空……"等等。 但《心經》在鸠摩羅什譯成中文時，刪繁就簡，就成為： "色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……" 這是中文簡練美妙之處。 可是，在釋迦傳記、佛學概論，卻都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的時代裡，給人一種愚不可及的印象，技術太差，實在不能再用了。 所以，我們才感覺到，一個新的完整的概論，實有迫切的需要。 釋迦追求些什麼 話說釋迦牟尼王子，發現了生老病死之苦，不管他是出了四個城門發現的也好，自幼發現的也好。總之，他深感人生之苦，一心想解決這個問題，使人類能跳出生老病死。於是他去追求一種方法，去修、去學，這就是釋迦學道的動機和精神。 後來，釋迦在三十二歲悟道，又弘法四十九年，於八十歲時涅槃了。 既然釋迦悟道，證明他追求到了他所追求的東西，應該能夠跳出生老病死，為什麼他在八十多歲仍然死了呢? 他究竟能否了斷生死呢? 釋迦好像留下了一個大問題給世人。 宋朝的大詞人辛稼軒為此作了一首詞： 卜算子 一個去學仙，一個去學佛， 仙飲千杯醉似泥，皮骨如金石。 不飲便康強，佛壽需千百，八十余年入涅槃，且進杯中物。 釋迦涅槃了，他有沒有跳出生死，並不是釋迦的問題。 這是我們的問題，是我們如何跳出生死的問題。 三世因果和六道輪回 佛學建立在三世因果和六道輪回的學說上面，在座各位相貌不同，思想各異，都是因果使然。 所謂三世，就是過去、現在和未來。早在佛學傳入中國之前，我們的《易經》也講到因果律。 "積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。" 再看西方古老文化，同樣也是建立在因果上，因為因果律是宇宙間的根本法則。 馬克思、達爾文，乃至弗洛依德等，許多人都曾經試圖推翻心物合一的因果律，結果許多人也因懼怕因果而發狂。 說到輪回，曾有一位宗教徒問我，佛學是否無神論。他的見解是，佛學的輪回，應是唯心所造，故稱為無神論。進一步支持他這種說法的原因是，佛學的道理一切都空，結果當然神也空，於是，他的結論――佛學是無神論。 更有些人認為，佛學是唯物論者，奇形怪狀的說法，應有盡有。 研究方針 了解了有關的大致情況，再說到我們這次研究的方針。 一、屬於宗教性的，有關信仰方面，由信教的同學去努力，要以未來文化為目標。 二、屬於學理，還要講求證明，練腿打坐，才是應該努力的范圍。 三、佛學的宇宙觀、世界觀，都到了應該打開的時候了，希望藉此機緣，將中國文化中的二大寶藏，道藏和佛藏，貢獻給諸位。 四、所謂"眾生同體"之說，古今中外，只有佛學的大同平等觀，才是最偉大的說法。 五、至於宇宙與我們眾生如何同體，一定要親自證到，才能算是成功。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第二講 講到佛學本身的問題，要從研究的方向開始，然後到觀念方面。 不論是宗教性或者學術性，目前佛學的形勢，都偏重用宗教的方法，這並非批評宗教有任何的不對，而是覺得這種偏向宗教的方法，對大部分學佛的人，有頗大的障礙。 我們的方向是在宗教與學術二者之間，提出綱要，來作為初學的一個開始。 人生的問題 釋迦為什麼要學佛?這是一個入門的問題。 讓我們由客觀到主觀來研究。 首先，我們每個人都假設，自己應是釋迦，按照佛學的理論，眾生個個是佛，這個假設是絕對可以的，我們的假設，推翻了以往的定律。 在以往的定律中，佛的教義可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是說，釋迦是至高無上的，對釋迦的本身，只能絕對的相信，不可以考慮、懷疑，或研究。 既然眾生是平等的，自然大家對人生也有和釋迦同樣的疑問。狹義的說，這些疑問是共有的問題;廣義的說，是眾生共有的問題。 這些人生的問題，古今中外，人人都在追求答案，這個人類共同追求的目標，就是生活的、精神的、身體的"離苦得樂"，也就是人類文化科學追求的所謂：為人類謀幸福。 這就是佛學的總目標：至高至樂。 但是沒有人達到這個目標。 釋迦是為了追求至高至樂而學佛，他成功了，解決了他的生老病死。 我們這些眾生，也有釋迦學佛時同樣的人生問題，所以我們假設自己就是釋迦，並非想當教主，而是追求人生的答案，研究釋迦的成就，和他對人生價值和意義的評定。 人生的問題是些什麼? 生命從那裡來?先有雞抑先有蛋?為什麼有生有死?一切的最初是從哪裡來?宇宙如何形成?為什麼如此顛倒矛盾(如花開花謝，既生又死)?為何有豬狗馬牛?為什麼有人窮有人富?究竟誰在作主?誰是老板? 在《楞伽經》中，有一百零八個問題，代表著人類的種種疑問。 傲慢的大智慧 《大藏經》中的《阿含經》《本行經》等，描寫釋迦由腋下出生，甫自墮地，即走了七步，一手指天，一手指地說道： 天上天下 唯我獨尊 站在宗教的立場上聽來，大家馬上頂禮膜拜，真是偉大不可思議的佛! 站在文化的立場上來看，實在傲慢之極。這種傲慢，也是自古以來英雄們的共同氣魄：唯我獨尊，捨我其誰。 否認釋迦是否由腋下所生，他像普通孩子一樣的被姨母撫養長大。 釋迦的幼年，也和我們一樣平常，但他特別聰明，充滿了智慧。他冷靜，喜問，多懷疑，對於萬事都有追根究底的意志。 在他少年時期，已完成了世間的教育，他對數學更有特別的成就，可以達到五十三個數字單位以上，到達無量數。 至於他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手將大象丟出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重銅鼓(不要因為我們做不到而否定)。 至此為止，無人可以再擔任他的老師了，這些事足以說明，釋迦追求他人生問題的答案，開始了他出家學道的生活。 社會背景 歷史上任何偉大的哲學思想，都與時代文化有密切的關系。近代愛好中國文化的人士，雖然常罵西方的文明，但是這些人仍要用電燈、坐汽車。換言之，西方文明的享受，仍不知不覺中在影響著大家。這一點證明了，任何文化產物，都不能脫離歷史背景，也說明了時代與文化的關系。 釋迦的時代，正當中國春秋前後時代。春秋共有百多個大小不同的政治單位，當時的印度，則有五百多個小國，印度的階級更有四五百種之多。 在印度這個貧富懸殊，階級森嚴的地方，王族，婆羅門教，僧侶為第一等，軍人次之，農、工商人再次之，而以賤民為最下等。 印度的賤民，見了上等階級，爬進爬出，好像狗畜一樣，在落後地區，至今仍是如此。 當時的富者，金碧輝煌，貧者連褲子都沒有得穿。大智慧的釋迦，胸懷無比大志的釋迦，對於社會上的不平等現象當然產生了疑情，要尋求答案。 印度當時的修道宗派，極為繁雜、無神論、有神論、唯物論、唯心論，及其他派別極多。修法各異，有拜火、有塗炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求離苦得樂的沙門修行方法。 在《大藏經》中有"金七十論"，是南北朝時代翻譯，內中論及釋迦修道時代數理哲學的理論，共分廿五谛，其中的所謂"冥谛"就是談論宇宙的開始，與後來吳稚晖稱之為"混蛋"(混沌)的東西相似。 在"異部宗輪論"中，將種種不同的見解，分為廿多派。 《華嚴經》中，又歸納為十二大派。 是佛?是轉輪聖王? 印度的宗教、文化，及神秘學均極發達。在釋迦出生不久，有神秘學派的大相士，替釋迦看相說，如果釋迦長大後不出家，即為"轉輪聖王"。 什麼是轉輪聖王? 那是一個蓋世英豪，轉動世界人類的一切，使天下得太平，其功德如同如來。所以在釋迦以後的說法歲月中，多處強調轉輪聖王的雄偉和功德。 釋迦在出家前，應該有過一段矛盾的心理，他當然考慮到不出家，統治全世界，使人類享有安樂和太平，作一個轉輪聖王。 但最後他感覺到(這個道理，散見大小乘各佛經中)，天下盡管太平，並不是人類的至高至樂。轉化聖王去逝，天下又會大亂，所以並不徹底，還是出家求得一個方法，能根本解決人類的苦惱為佳。 所以，他出家了，最後的成功，使他成為"萬世教主"。 白馬王子和我 十九歲的王子釋迦，在夜裡騎了一白馬，離開了王宮，開始了學道的生活，這是一個真正的白馬王子。 在開始的歲月中，他學盡了各種外道，各種派別，這些外道的實證法，釋迦統統學會了。這位重實行的王子，並不是像一般人一樣，在未學之前就下一個結論，而是等到自己學會了，才來一個明智的判斷，這也是古今聖賢學問的一個態度。 釋迦曾學過"無想定"，三年學成了，當他學成後，自覺其非道而棄之。為什麼認為無想定不是道呢? 因為他覺得，能做到無想定的是"我"，但究竟什麼是"我'則不得而知，故知其非道。 後來，釋迦又找到一個教師，去學"非想非非想"，大意就是無思想，也不是不知道的意思。 他又學成了，一定就是三年，學會了仍丟棄，認為非道。 釋迦沒有老師可投，一人感覺憂悶，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麥，打坐入定，參究生命的真谛。 釋迦形如槁木，心如死灰，髪如亂草，竟然有鳥來做巢下蛋，釋迦只好不動直到育出小鳥，他的慈愛恰如中國人所說，是"仁民愛物"之心。 小鳥人頭上巢中飛走了，釋迦摸摸自己的肚子，卻摸到了脊背，然後站起來說："苦行非道"。 學遍了一切法門，"知非即捨"。 修成功的還是道，因為能修的是"我"。 "我"是誰?仍未得到解決。 後來禅宗說，釋迦尋找的是生命的真"我"，我們的身體是物質，將來總要完結，歸還大地，但那不是真正的"我"。 什麼是真"我"?釋迦學佛成功，即是"真悟"，也即"真吾"的意思。 菩提樹下的七日 釋迦在冰天雪地的雪山，患上了風濕症，他說了"苦行非道"，即離開雪山，向南行，渡了恆河。這時，他遇見了一個牧場的少女，極同情他的饑病交迫，便用牛奶來營養他，使他漸漸恢復了年輕時的活力。 這時的釋迦已是卅二歲了，有一天，他到菩提樹下打坐，按照佛經的記載，座下鋪了吉祥草，在他入坐時，發了一個大誓： "不證菩提，不起此座" 前六日中即神通具足，第七日，證得了阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，用現在的話來形容，他是徹底大澈大悟了。 釋迦找到宇宙的真谛，大悟後說道： "異哉!一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。" 這是一個無比的大英雄，比英雄更偉大，英雄可以征服天下，卻不能征服自己。釋迦征服了自己，找到了人類的真"我"。 非主宰的宇宙觀 釋迦證得菩提，意義到底是什麼? 在當時的婆羅門教，認為神我是一切的主宰，並且又把這位主宰人格化，有喜怒是非和偏愛，非相信不可，這個所謂的主宰，創造了萬事萬物。 可是，釋迦悟道後，推翻了宇宙間有主宰的說法，認為宇宙並沒有超現實的東西為主宰，人們所謂的主宰，仍然沒有擺脫現象。宇宙萬物，有一個共同的真"我"，即： 性相平等 這就是說，宇宙的創造為"體"，世界的一切為"用"。釋迦是人類文化中，第一個提出平等的人。 不但人是個個平等，而且與萬物平等。 天人、人，以及有生命的動物、生物，性相皆平等。 釋迦的平等論，打破了階級觀念，在當時的神權社會中，很了不起。在釋迦日後的弘法歲月裡，指派一個賤民出身的修道弟子阿那律執掌紀律，也是因為平等論的關系。 在釋迦的說法，一切的眾生，都有如來的智慧和本事，但卻因妄想和執著，而不能證得。 人類是充滿妄想的，一切都不實際，人類更是處處執著，一切都要抓住。 解脫妄想的束縛，才可以達到寂靜，進入涅槃。那是充滿了快樂的境界，無可名之，稱它為真善美吧! 擴大的宇宙觀 世界究竟有多大? 戰國時代的驺衍，稱世界有九大洲，中國乃九洲中的一洲，他的說法，當時被認為瘋狂。 可是釋迦卻提出了更擴大的宇宙觀，認為像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是無限的。 釋迦認為每一個日月系統，為一個世界。 一千個太陽系統，為一個小千世界。 一千個小千世界，為一個中千世界。 一千個中千世界，為一個大千世界。 宇宙間比三千大千世界還多，不可說，不可知，如恆河中沙子一樣，不可數。 宇宙是無比的大，無限的大，現在的科學，已經證明了這個無限的宇宙觀，但在三千年前，釋迦就已經知道了。為什麼? 這無限的宇宙由何而造? 答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整個宇宙的功能，性相是平等的。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第三講 上古的神話 佛學的宇宙觀，在中國文化中的說法，就是天與人的關系。 漢代之前，只提到一個"天"字，根據上古的神話，認為人與天，本來是很接近的。人類所生存的這個地方，與太陽、月亮、星辰等，並是比鄰而居。但是，人的行為一天比一天壞，一年比一年糟，以致日月星辰都開始遠離人類，最後使人類在宇宙中孤立起來。 我們不要輕視這些神話，世界文化的基礎，都是以神話起源而流遠，中國是如此，西洋也不例外。像最近的一部外國科學想像新書，書名為《史前星際大戰》，以及《外太空人》等著作，相信古代星際之戰，一部分人逃離至其他星球，才保留了文化。這些理論現在雖是假想，但是卻說明了人類的宇宙觀在擴大，在向佛學擴大宇宙觀接近，未來科學的發達，更可證明佛學宇宙觀的正確性。 釋迦證到了什麼 前面說到，菩提樹下的七日，釋迦證到了無上正等正覺，那是說他證到宇宙的真谛，釋迦大澈大悟了。 可是宇宙的真谛又是什麼?性相平等只是一個最基本的境界之說。究竟釋迦證到的東西，用淺顯的現代語來說，是些什麼呢? 要具體說明這個問題，先了解一下佛學上所講的"心"是什麼? "心"並不是思想的，更不是我們的意識思維。 "心"是包括時間和空間兩大問題和萬象的一個表達語。 按照佛學的說法，時間壽命是相對的。在苦難的時候，一秒鐘就像一日，在歡樂中，一日卻像一秒。 用現代語來說，釋迦所證到的，就是解脫時間和空間，情和欲交織於我們的束縛，以及物理世界給我們的各種束縛。 釋迦所證到的，並不僅是一種學理，而是人類生命的功能，可以達到超脫時空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的種種束縛。 這是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。 所謂修行，也就是往這條路上努力前進。 佛學的最偉大處，是有一套實踐的方法，引導修行的人前進。能夠自身證到釋迦所證到的，就是成佛。 三界之說 根據釋迦所證得的結論，三千大千世界，即為一佛國土。他又將之整理，成為有系統，有條理的佛理。宗教、哲學、科學的問題，也即是佛學的中心問題。人類文化的趨勢，是在挖掘佛學的寶庫。 釋迦將宇宙之間，分為三個界限，即所謂： 欲界 色界 無色界 (三界天人表，請參閱老古文化公司出版的"三界天人體系表"。) 什麼是欲界 在這個三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是須彌山，這個須彌山有兩個不同的說法。 小乘的說法，須彌山好像就是喜馬拉雅山，這種說法只是地理性的說法。 大乘的說法，須彌山是一個形容詞，並不局限於地理范圍之內，其所指有地軸、銀河系等等含義。 三界中，基本的是欲界，其定義也有兩種： 狹義的說法，欲界中是以男女兩性的性欲構成生命的延續。 廣義的說法，欲界有生命的眾生，均有貪欲。 在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《華嚴經》中所謂的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界層。 我們的世界是南贍部洲，界於日月星辰之間，在須彌山之南。 四大天王天，則是位於太陽與月亮之間，在須彌山之半。所謂玉皇大帝的帝釋天，是欲界中的天王。 欲界中，除了人之外，下級的有畜生，餓鬼和地獄三個境界。原始稱地獄為具苦，表示地獄中具有種種的痛苦。地獄的分類有十八種之多，所謂十八層地獄，即是此意。但天堂與地獄，也都具在人間。 在欲界中的眾生，是靠五欲而生的，所謂： 聲色香味觸 笑視交抱觸 尤其以飲食、男女二欲最難斷除。 欲界是物質器世間、國土世間、有情世間，也有聖賢世界。 欲界中的阿修羅(魔障)，位於天人與人之間。 什麼是色界 在欲界之上，就是色界，共有十八層。 色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面來說，比欲界的人升華很多。色界的人沒有YIN食二欲，所以沒有男女兩根，無男女相。所住宮殿，一切物質享受，都非常美好，所以稱為色界。 色界由禅定之淺深粗妙分四級，稱為四禅天。 色界的人，壽命很長，究竟多麼長，是根據每人的品德、情操和善心的不同而有異。 色界中最高的是有頂天，有大梵天主，掌管一個大千世界。 什麼是無色界 色界之上就是無色界了，其中大多是聖賢世間，沒有物理的色相，只有精神的情況。無色界的人，壽命更長。 無色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下來頭上便有花冠，形狀難以描述。天人容顏永不會變老，但他們的生死要看頭上的花冠，年歲老時，花冠漸漸萎縮終至於死。 六道輪回 了解三界的說法後，再配合佛學的平等觀，欲界、色界的人及其他眾生、天人等，既然皆有生死，那麼，這些死後的眾生到哪裡去呢? 三界之中分為六道，天、人、阿修羅為上等的三道，餓鬼、畜生和地獄是下級的三道。 無論那一道的眾生或有情，死後皆以其個人的思想、行為、善惡、道德為准則，而輪轉進入任何的一道。 在三千大千世界中，一切的生命，皆無任何外力的主宰或安排。相反的，卻是由自己業力作主而輪轉，這就是六道輪回。 業力是什麼 前面說到，死後一切的去留方向，都是自己做主的。這個自己作主的，可稱為心速的力量，即是佛學上所說的業力，三界系由業力所構成。 換言之，業力決定一個人死後所輪轉的地方及形態，但是這個業力又是如何形成的呢? 前面也提到過，六道是根據個人的行為、善惡及道德而自然輪轉。所以，個人的一切行為、思想等所產生的力量，都構成了業力。 業力共分三種性質，即善、惡、無記。 所謂無記，就是不善不惡而無意識的思想和行為。 由業力的性質，很明顯的可以了解，不僅孽是業力，好的行為也是業力，日常生活所說的造孽，應該是造業的意思。 所以說，在這有生有死的六道之中，個人憑著自己的業力，輪轉流回。這是生命自己作主，並非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行為思想，想入地獄或變狗變豬，也都是憑藉著個人自己的行為思想所構成的業力而定。當然想成佛，跳出六道輪回，也就是要憑藉著個人切斷業力而定。一個絕對自由的宇宙，一切但憑自己的心。 能解脫業力，則可控制宇宙，解脫宇宙。 時間和空間的觀念 佛學數量名位表(依俱捨論提所載，共有五十三位) 1個 2十 3百 4千 5萬 6洛叉 7大洛叉 8俱胝 9末胝(億) 10阿庾 11大阿庾 12那由他 13大那由他 14缽羅庾多 15大缽羅庾多 16矜羯羅 17大矜羯羅 18頻跋羅 19大頻跋羅 20阿刍羅 21大阿刍羅 22毗婆诃 23大毗婆诃 24(足+昷)蹭伽 25大(足+昷)蹭伽 26婆喝那 27大婆喝那 28地致婆 29大地致婆 30醯都 31大醯都 32羯臘婆 33大羯臘婆 34印達羅 34大印達羅 36三摩缽躭 37大三摩缽躭 38揭底 39大揭底 40拈閥羅阇 41大拈閥羅阇 42姥達羅 43大姥達羅 44跋羅 45大跋羅 46珊若 47大珊若 48毗步多 49大毗步多 50跋羅 51大跋羅 52阿僧祇 53大阿僧祇耶 劫：梵語"劫簸"，或意譯"長時"或"大時"，為佛學中計算時間之單位，又分大、中、小劫，其算法： (一)依俱捨論：人壽自十歲起，每百年增一歲，到人壽至八萬四千歲止，是為一小劫，依上文，人壽從八萬四千歲，百年減一，至十歲止，如是一增一減(兩小劫)為一中劫，八十中劫為一大劫。 (二)依智度論：人壽自十歲起，百年增一，至八萬四千歲，再百年減一，又減至十歲止，為一小劫(同俱捨論中劫)，十二小劫為一中劫，四中劫為大劫(同俱捨論)。 釋：成、住、壞、空及三大災，三小災： 據阿毗昙論 (一)成、住、壞、空之義如字面，謂一大劫之間，此世界(非指地球)必經此四階段――世界住經二十小劫"壞"，次經二十小劫壞已"空"。……如是循環，現即當住劫之第十一小劫。 (二)每大劫之間，有水、火、風三大災。 (三)每二十小劫之間，有疾疫、刀兵、饑馑三小災次第輪轉，現當三小劫之饑馑災。 小劫：是以地球形成，人類出現後，人壽之增減來計算。起初人壽八萬四千歲，每過一百年減低一歲，降至只有十歲，由此起每年增一歲，至八萬四千歲，此一增一減之周期稱之為一小劫。一小劫計一千六百七十九萬八千年。 中劫：合二十小劫之久，有成、住、壞、空四劫，每一劫即為中劫，一中劫計二億三千五百九十六萬年。 大劫：即包括成、住、壞、空四中劫，計九億四千三百八十四萬年。(以上均指娑婆世界) 注(《華嚴經》)：娑婆世界一大劫等於極樂世界一晝夜，極樂世界一大劫等於袈裟幢世界一晝夜，袈裟幢世界一大劫等於不退轉音聲輪世界一晝夜，不退轉音聲輪世界一大劫，等於離垢世界一晝夜，離垢世界一大劫，等於善燈世界一晝夜，善燈世界一大劫，等於妙光明世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等於難超過世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等於莊嚴慧世界一晝夜，莊嚴慧世界一大劫，等於鏡尖明世界一大劫，等於勝蓮花世界一晝夜。 由旬：距離之單位，或訛稱逾繕那、逾阇那、由延等。其長為古聖王一日行軍距離，印俗為卅裡，或日四十裡，亦有定十六裡者。 又一由旬為八拘盧捨(意為大牛鳴聲所極聞之距離)。一拘盧捨為五百弓，分一弓為四吋，分一吋為廿四指，分一指為七宿麥(《西域記》)。 仔細看了前面大小乘佛學的時空觀，可知人的壽命極為短暫。月亮中的一晝夜，等於人間的一個月，太陽中的一晝夜，又是人間的一年。其他星際等處宇宙中的時間，則更不可知。 佛學的觀念，時間壽命並不是絕對的。極樂世界中，壽命雖長，但在當地的感覺中，也是像人類世界中的幾十年一樣，這就是時間空間的相對性。時間的長短，常常是心的感受而已。 三藏十二部 談到佛學，大家都聽說過三藏十二部。 三藏就是經、律、論，是佛學在印度的分類，分成大乘和小乘。佛經包括了全部印度文化，其中最講求因明學，自從科學到了中國，通常也隨便叫它是邏輯。所謂三藏的藏字，是庫的意思，好像中國文化中四庫全書等。 經、律、論之中，論藏是佛的弟子們所著。全部的佛經又分成十二部門，皆為佛所說。 實際上佛經大都是佛與弟子們的問答討論記錄。 十二部經之分類： 1.契經 2.重頌 3.諷誦 以體裁立名。 4.因緣 5.本事：報告前生經過，三世因果。 6.本生：佛一生所行之記載。 7.未曾有：佛所創見。 8.譬喻：一種方法。善說者用譬喻，如《莊子》。 9.論議：研究討論專集。 10.自說：從平實的生活開始，如《金剛經》。 11.方廣：包括各科系的知識。 12.授記：預言某人來日的成就 。 分科判教 自從東漢末年，佛學傳入中國，經過了極復雜的四百年到達隋唐。在這個階段中，中國處於一個戰亂變化多端的政治轉變期。在文化的發展方面，也是一個又多又雜的局面。舉凡陰陽五行，各派學說，醫道之流，都在這個時代滋延，學術思想貢獻極大。而佛學也在這個時期中，轉變為中國文化，產生了隋唐以後對佛學承先啟後的大整理，如重新分科、分類和批判。 後世學者對此一時期的研究，多數三言兩語交代過去，或因本身工具(頭腦)不夠，或因其他原因，使學習者頗為艱難。 在南北朝的陳、隋之間，天台三祖智者大師，將凌亂的佛學整理，分科判教為天台四教儀，後代極負盛名。天台宗在陳、隋之間創立。 天台宗的分類，認為釋迦悟道後，先說《華嚴經》。後來到了唐代，又有賢首大師，以華嚴為主，分科判教創立了華嚴宗。後人說，不讀華嚴，不知佛家之富貴。可見《華嚴經》內容之豐富，以及其在佛學中的份量。 華嚴經的故事 所說，在釋迦悟道後，就想要涅槃了。這時的天人天主們，大大著急起來，連忙去勸釋迦，囑其信守諾言，教化眾生，而釋迦卻說： "止!止!我法妙難思。" 這是一個運用智慧和實踐的東西，絕不是用思想和討論可以解決，這本不可用思議的方法來解決的。 但是，後來人們卻把不可思議，解釋成不能思議了。 話說，釋迦受了天人的意見，先對天人說法，也是天人發起的《華嚴經》，翻譯成中文後，共有八十卷。 事實如何呢?《華嚴經》是釋迦滅度後七百年間，由一位中國佛學的八宗之祖，龍樹菩薩所流布出來的。後來幾經翻譯，成為現在中文佛學中的巨著。 龍樹大師太保的故事 《華嚴經》由龍樹菩薩流傳。他是一個絕頂聰明的人，在他年輕的時候，是一個不折不扣的太保。印度任何的學問，他都精通，後來學會隱身術，就與另外二位太保同學，到處去玩，玩到無處可玩，竟然想入非非，跑到皇宮中搗亂了。 皇宮受此騷擾，埋伏了武士到處知砍亂刺，那兩位同學被刺死了，顯現人身，而龍樹躲在國王的椅下發抖，心生懊悔，發誓如能不死，則要學佛。 僥幸不死的龍樹，果然去學佛了，花了三年的時期，又學會了，就一心想當教主。 這個念頭，感動了一位龍王，想要折服龍樹的傲慢，就找到龍樹，引他參觀龍宮佛經圖書館。當時龍樹走馬看經題，美不勝收，歎為觀止，一共拿了十萬卷華嚴(後來翻成中文的只有八十卷)。 相傳，密宗在打開南印度塔的時候，曾發現有釋迦的密宗經典，也是龍樹所傳。但又稱為龍猛，而非龍樹雲雲。 《華嚴經》的文學造詣極高。 天台四教 天台宗的五時八教，是將佛學的教化儀式、教化內容及方法，以及時間分類整理。 天台四教(五時八教)(隋天台三祖智者大師判) 在化儀四教，即教授方法上面，共有頓、漸、秘密、不定四種。 所謂五時，第一是華嚴，前面已談到過。第二、鹿苑，是一個地方，那是屬於小乘方面的。第三是方等經，屬於普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五為法華、涅槃經是。 化法四教，是內容和方法。 藏――保留了一部份神秘學的方法。 通――融通大小乘諸宗。 別――修者因人而異的方法。有一個八十歲老人要出家，因記性不佳，不能記住佛號，釋迦教以掃地，念掃把，後來此人也有神通。 圓――含融周遍，包羅萬類。 最下面的真、俗、中，即是空、假、中，這有天台宗修止觀的法門，後面再解釋。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第四講 華嚴分科判教 唐代賢首大師，為華嚴第三祖，將佛學另作分科判教，華嚴的修法，是以生命作為實驗。 這個分類的方法，並非印度原來的方法。在這個批判中，表示太陽出來時，先照到高山，這是上根器者，先接受到佛學。 太陽繼續上升就轉照大地，遍及鈍根、中根、善根，最後日落西山之時，只照到高山，只有上上根器的才能持續。 華嚴宗的十儀十門，太專門，又涉及佛學的邏輯分類，在此暫時從略。現在先來了解五教六宗，這是將三藏分為五教六宗的意思。 賢首時、儀、教、規、表解(賢首大師，唐人，華嚴第三祖) (表暫缺) 我空法不空 前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者為隨相法執宗，顧名思義，小的修法，總要執著一個東西。小的修法，最高境界達到人空，即"我空"。 空雖然是空，只是我空而已，"法"並沒有空。 小乘修者，有法可證，有法可得，但卻不能把法空掉，如果空了法，則無法可修了，無法可證了，那還搞個什麼名堂呢? 一個小乘的四果羅漢，可以入定到億萬年之久，盡管宇宙成壞多次，這個四果羅漢可以仍在定中，他有"定"可"執"，事實上，他豈不是在"執"著這個法嗎? 所以，小乘教稱為隨相法執宗。 大乘教 華嚴的觀點，認為唯識法相過，和真空無相宗都是大乘的基本。 唯識法相宗所講求的是"勝義有"。 真空無相宗所講求的是"畢竟空"。 否認是"空"是"有"，都是大乘的根本。 方等經內容豐富，涉及知識又廣，應該多讀，也是大乘法門的基本。 般若經，內容討論的都是“空”，也是屬於大乘教的基本。 關於大乘與小乘，大家都知道，南傳的佛教只有小乘，而佛滅後幾千年來，這一派並沒有人承認大乘的存在。 終教 終教是釋迦臨終前的說教。 釋迦在世說法四十九年，所講的不外乎兩點： 一、無常――世間的苦況。 二、空――是無我的意思。 終其一生，所說的都是開導世間的現象界，世間的一切都是不可靠，這些現象界是暫時所偶存的現實事物，也可以說是物理世界的變化組合，並不永存。 但在釋迦臨終時，卻另外有兩個表面看來相反的說法，認為生命的真谛是： 一、常――永恆的快"樂"。 二、淨――真"我"呈現。 這個相反的論調與無常及空並不沖突，因為這個常、樂、我、淨，所指的是超現實的。 這個臨終所說超現實的常樂我淨，就是終教。藏心緣起宗，熟讀涅槃經便知。 一乘頓教圓教 禅宗所講求的，是直指人心，見性成佛，這就是頓悟法門。 但以華嚴的觀點來看禅宗，不過就是頓教而已，一乘教也就是真性寂滅宗。 最上乘的是圓教，所謂法界圓融宗，是五教中最圓滿的，一切體用皆圓滿。 止和觀 小乘教及大乘教所采用的是真空絕相觀。 佛學不是哲學，必須參究通了道理，再以心身來修持開始作實證。 天台宗所采用的修法，是止觀法。其實，任何佛法宗流的修法，也都不外於止觀。 止者止也。簡單的歸納，一個凡夫生命心理思想，像流水一樣，每秒流動不停。如果開始修行，先要訓練自己思想靜止於一，這是所有修定者都采用的共法。 但修慧方法則不是共法。 修到思想能止，則妄心頓止。 使惦念靜下來的方法，有八萬四千種之多。小乘有九個階段，大乘更多。 修"止"成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，這是小乘最高的境界。 能夠"空"雖好，但只是沉緬在"空"中，卻不是道。 能止之後，必定要能起"觀"，即般若慧觀，才能產生三個慧學，即真、俗、中。才能起"妙有"。 不能起"妙有"，就不能入世度人。 "空"與"有"是相對的。"空"是體，"有"是用，在功夫到達時，就是"止觀"成功，即所謂"中觀"。 "中觀"就是即空即有，非空非有。龍樹菩薩所著《中論》也是這個內容。 法界 終教和一乘頓教，所修的是理事無礙觀。 華嚴提出"法界"的說法，包括了世間宇宙中萬事萬物和許多抽象的事物。 這個"法界"是由四大原則構成。即"理"、"事"、"事理"和"事事"。 一、理法界――理代表了形而上，代表了本體，有抽象的，精神的，理性的含義。宋明理學的理字，即從此處所借用而直接《易經》的易理。 二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。 三、事理法界――天地之間充滿了"理"和"事"，也就是充滿了本體和現象。有事不能通理，是智慧的不足;通理不能處事，則是經驗不足。 凡有心想及非想，最終皆能達成事實，這是事理無礙，是真俗無礙，必要修行成功，才能到達。 四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，無二無別。 周遍含融觀 從圓教的法界圓融宗看世界，一切都是圓融之美，世界上的"有"是美，"空"也是美。 花開花謝，生老病死，由周遍圓融來看，只不過是宇宙現象。 有白天的吵鬧，有夜晚的寧靜，一切圓融周遍，達到了真善美的境界。 四大之身 大小乘的佛經，名詞有一兩百之多，倒來倒去像水桶一樣，但歸納來看其中心，極為簡單。 以人的文化立場來了解，釋迦分析一個人，是由兩部分所構成。 其一為身，其二為心。物質和精神兩種世界，是構成一個人的根本。 1.地――即骨骼。 2.水――血和內分泌。 3.火――熱能。 4.風――氣。 這地水火風，稱為四大，(有人加上空、覺、識，稱為七大。)也是物質世界的四大類，人身有卅六件零件，皆為地水火風所作成。 人身有十萬八千毛孔，有無數寄生蟲，這個人身，也像物理世界一樣，有"成、住、壞、空"四個階段，此身只是我之所屬，並非我之所有，借用而已。 人身是無常的，非永恆的，像莊子所說"不亡以待盡"，像《易經》所說的變，必變的道理一樣。 五蘊之心 生命的存在，除了一個成住壞空的身以外，加上另外一部為看不見的受想行識，合稱為"五蘊"。 五蘊――色、受、想、行、識。 1.色――是物質物理的東西，地水火風也是，嚴格說來，色有三種意義： 顯色――一切顏色等。 有表色――長短方圓等。 無表色――是作用的，抽象的，如說一個人的風度等。 2.受――由生理上感覺到心理上的反應，感受的溫度等。 3.想――思想，絕不屬於生理的部份。 4.行――這個字是借用《易經·乾卦》而譯，"天行健"之行。人死之後，一樣在行，在轉動，是為"行蘊"。修行如能除去普通的亂，才能體會到"行蘊"。再將行蘊空了，則近道矣。 5.識――有鑒別的作用，是識別的意思，死後即是靈魂，活時則為神識。 關於識的問題，南北朝時百年間展開學術論辨，無神論、有神論，梁武帝也參加論辨(見《廣弘明集》)。 兩重世界 根據小乘佛學及方等佛學，是將物理世界和精神世界分開的。 舉個明顯的例子來說，"對境心不起"這句話，有人說是得道了，但境是地水火風，心仍是心，如果這就是道，意思是說，你的心雖然不動，地水火風等外境仍然存在，並未"空"，這豈不是兩重世界。 再舉一個例子，《六祖壇經》中"不是風動，不是幡動，是仁者心動"的境界。 這是悟道嗎?盡管你的心不動，但幡仍在動，風也在動，豈不也是兩重世界。 事實上，這是理論和實踐不能配合，因而產生了誤解所致。 六根六塵 在構成一個人之後，與五蘊並存的是六根和六塵。心的作用和生命的關系，藉六根六塵表達出來。 這裡所說的心，是心、意、識、念的意思。所謂念，就是妄念分別心。 眼耳鼻舌身(意)――六根 色聲香味觸(法)――六塵 六根是生理的分類，六塵是人對物理世界產生的官感作用。 根塵的前五項，是生理有關的。"意"和"法"則是與心理有關的。 釋迦認為，人類至可憐憫，不知道就此自己的心身內外，有一種超作用的存在。 生與死的觀念問題 一切眾生都有生死，佛學的理論，稱這個生死為分段生死。 佛學的理論，認為每個眾生的真正生命，卻是永恆的。 所謂的分段生死，是永恆生命的分段現象，有一段是生，有一段是死，是永恆生命的段落現象而已。 人被這個分段生死現象所惑，人的一切都在被現象所轉，不能自主，不能把握，這就是凡夫。 修道之人，功夫好的話，可以變易生死，生死雖被變了方法，但是生死仍然存在，並沒有解脫生死。 找出了生命的真谛，能夠在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脫了生死的大事。 食 談到食的問題，茲事體大，尤其是中國人，對吃已形成了藝術。 三界中的"吃"法，分成段、觸、思、識四種。 段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。 觸食――靠感覺來吃。例如人身連皮膚都需要呼吸才能生存。 思食-精神食糧。 識食――這不是普通人的境界，而是修道成功的人如羅漢、菩薩等的境界。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第五講 因緣 什麼是親因緣? 這是漢代以後的翻譯，因緣還涵有"業果"、"命運"等含義。一個鄉下老太婆說他認命了，就是接受了緣的結果。 因緣是合於邏輯的，凡事都有前因，自有後果，但是平常人都認為它是"宿命"，其實，並非命定。世上沒有"無因"的事，一件事不連續發展，就是親因緣。 什麼是增上緣? 一個家庭中生了十個孩子，他們都在相同的環境中長大，好像陽光、空氣、水，對種子來說是增上緣。後天的環境教育等對於孩子來說，就是增上緣。 什麼是所緣緣? 種子加上增上緣，生命生長發展的過程，接近到一種事物，繼續連續發展。一個孩子，接近佛學，就繼續研究下去了，這是所緣緣。 什麼是等無間緣? 種子，加上增上緣，再加上所緣緣，繼續發生成為來生的種子，就是等無間緣。 《易經》文化，陰陽之道循環，陽極則陰生，陰極則陽生，循環的圓圈不斷。 這也同於唯識法相采用四緣的解釋。 十二因緣 十二因緣的說法，是大小佛學最重要的地方。 一、無明;二、行;三、識;四、名色;五、六入;六、觸;七、受;八、愛;九、取;十、有;十一、生;十二、老死。 一般的佛經，只把十二因緣當作生死法則，但深入真正的佛法研究，這十二因緣是代表了宇宙的時間。 十二因緣是佛學的算命法，等於中國的二十地支，也是宇宙時間的代表，十二地支的代號，鼠、牛虎等，是起源自印度。 一、無明――我們的思想從何而來?這是一個大問題。 剛剛睡醒，眼睛還沒有睜開，但已知道自己是醒了，這就是思想。 無論大小乘的佛學，稱這個不知道而來的思想為"無明"，因為，如果我們明白了思想的來去，就是"明"，也就是"悟"了的意思。 人，每天在"無明"之中，連第一個念頭都不知道。作人的憂悶，不知道為什麼做人，這就是"無明"。 "無明"是解釋生命的來源，一個生命的形成，是由三個"無明"的湊合而成。 第一個"無明"是男人的性欲沖動，第二個無明是女人的沖動，第三個"無明"是自己糊裡糊塗撞上而投胎。 這就是是"三緣和合”的生命來源。 有關於"無明"的心理狀態，分析為三點：即貪、嗔、癡，稱為三毒。 再加上"慢"和"疑"兩個助伴，合稱為五毒，後面再加說明。 二、行――從無始以來，過去的因緣所帶的"因"，構成的一種特性，稱為"種性"，在佛學上的說法，又稱為第八識。父母的遺傳，後天的環境和教育，都屬於增上緣。每人一生的遭遇，都是過去的"因"所帶來的。每人不符合與生俱來的種性，開始了"行"。 行是恆動的意思，恆動的力量所形成的東西就是業，成為一種力量。 一個人要發脾氣，是內在一種力量的驅使，想控制也辦不到，這就是業的力量。一個人喜愛學問，見書就要看一看，也是內在業力的關系，稱為文人的慧業。這些都是恆動。 三、識――在變成胎兒時，只具備了七識和八識，並無第六意識，待嬰兒漸長，才有第六意識。有了"識"就構成現今生命的果。唯識學稱"因"為種子，"種性"的改變，只會藉自身修行的方法，絕無任何外力可以改變種性。 四、名色――這是生物的物理狀態，初生的嬰兒，男嬰或女嬰的區別，屬於名，也屬於色。有了名色之後則有"色"和"對"，胎兒有色無對，嬰兒則有色有對。 五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必須嬰兒成熟才能具備六根的作用。 六、觸――這是指對物理世界的感觸性，一個嬰兒，必須達到五六歲時，對物理世界的反應，才能逐漸增強。 七、受――一個人逐漸長大，反應更趨強烈，感受更為增濃，知道吃什麼好，穿什麼好，感受意識與日俱增，造成思想的感染，開始了新的"見思惑"，即新的結使。 八、愛――這裡單純指男女的性愛，過去的種子顯現出一種行為，稱為種子起現行，構成現有生命的現狀，對愛的占有欲極強。 九、取――生命有了愛，對其他的一切也都產生了"取"的心理，把一切身外之物都抓緊不放，年紀愈大，抓得愈緊。孔子說：晚年戒之在得。這個道理與佛學的理論，不謀而合。 十、有――"有"系來自"取"。一切眾生，若沒有欲取、見取、戒取、我取等，則不會產生"有"。 十一、生――有了"有"，則產生了"生"，一切欲、色、無色，等"有"具備，自然發生了"生。沒有一切的"有"自不會有"生"。 十二、老死――沒有"生"，即沒有"老死"，老死是由"生"而演變的結果。 三毒五毒 貪――人類天生具備了自私、占有的欲望，這種貪得無厭的心理，永遠無法滿足，永遠沒有止境。 瞋――這是一種怨天尤人的心理，充滿了憂怨、牢騷，所謂"閒愁萬種，無語怨東風"，毫無理性可言。 癡――愛得發癡，想得發癡多情也是癡，人人都有癡心，詩人、文學家、藝術家，更是癡。這是一個癡的世界，使每人心中都有一把屠刀。 這個貪瞋癡，是大無明，是佛學上基本心理狀態，危害了永恆的大生命。 慢――忌嫉的心理，自以為了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是"我"在崇拜，成為我慢。 疑――人類多疑的心理，是與生俱來的，對人的懷疑，對事的懷疑，隨時在"疑"中。 根本煩惱 貪瞋癡三毒，再加上慢和疑，是為人類的根本煩惱。 佛學所說的煩惱二字，並非痛苦的意思，而是一種無明。 形而上的哲學，倡出人性性惡之說，是從這個五毒的觀點來看人性的。 相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志來說，一個無惡念的心境就是善了。 誰能夠除掉自身的"無明"，使它變成光明? 修行的人是在努力除掉五毒，但是，念經打坐，無一不是五毒的表現。 想修行成佛，是貪。努力斷除煩惱，是瞋。 打坐念經搞得腳酸腿麻，是癡。 別人可以修成，為什麼我修不成，是慢。 這輩子成佛沒有希望了，是疑。 所以學佛要通理才行，所謂窮理盡性以至於命的態度。密過的行者，先要花十六年的時間，學通了佛理，才能開始修行，就是這個原因。 俱捨論 關於思想觀念的問題，人類有許多的迷惑。在《俱捨論》這本書中，列舉了概括三界煩惱的種種迷惑，小乘俱捨有八十八惑，大乘唯識立一百十二惑。 《俱捨論》的作者，是世親，無著是他哥哥。曾作了不少佛學的書籍。世親改學大乘佛法後，發現自己以往的論作中，有許多偏差的見解。世親尊者傷心之余，就要自殺，不忍看到自己著作贻誤後人。 他的哥無著勸他不要自殺，並說："因地而倒因地而起"，再努力於著作，改正以往的錯誤才是正理，《俱捨論》就是以後世親所著。無著菩薩是唯識大師，《瑜伽師地論》的作者。 這二位弟兄下傳甚廣，唐玄奘大師赴印留學，所承受的佛學，大部分是這二位弟兄菩薩的系統。 十惑 八十八惑可稱八十八結使，是與生俱來的結使。使就是指揮的意思。小乘的修法，能斷八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑!身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、慢、無明、疑。 身見――第一個結就是身見，每人不自知的為身體所迷惑，老子曰：吾所以有大患者為吾有身。這個身體，又要忙著吃，忙著穿，給自己無限的煩惱，一切的占有欲，領導欲，皆因身見而造成。 邊見――邊見就是偏見，這個偏見，純由主觀而造成，有人認為禅宗才對，淨土不對，這是邊見。有人認為"空"才對，"有"不對，也是邊見。《維摩诘經》中，在維摩居士的方丈中，天女散花時，花落在阿羅漢們的身上時，花就沾在衣服上了。因為小乘的阿羅漢們，邊見的結習未除，遇見外力而結合不散。而那些大乘的菩薩們，結習已除，什麼東西都不會沾著了。 邪見――人世間的事情，有許多被認為是邪見的，卻是因為時代和觀念而改變的，這不算真正的邪見。例如現在大家所穿的衣服，四五十年前會被認為是邪氣，這些邪與不邪的標准是受時間地區決定的。但是，有些使眾生起煩惱的才是真邪見，對生命無認識，認為靠外力可以成佛，是真正的邪見。 見取見――眾生喜歡取得一件東西才能相信，學佛的人要得到一個秘密的傳授，才能相信其真實，這就是見取見，有任何一點見取見存留，都不能證得菩提。 戒禁取見――與見取見相反的一種態度，稱為戒禁取見，譬如有人說某樁事不可做才能成功，就牢記戒作某樁事，或者自立一種戒條，認為信守此戒條才能成道，都屬於戒禁取見。 在欲界天中，能夠解除十惑中的三惑，身見、邊見、戒禁取見三個結，此生即為天人境界，等於初果或二果羅漢，死後則為天人。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第六講 見解和思想的迷亂 八十八結使，就是"見思惑"。"惑"者亂也，一般佛學上又稱為妄念。 "見思惑"的意思，也就是思想的不能解脫。"見"是見解的意思，"思"是思想的意思，所以"見思惑"就是見解和思想的迷惑。 禅宗上常談到"見地"二字，"地"就是一種境界，"見地"就是上達到某種境界。 "見惑"即是見解上的迷惑，所以容易破除了。 譬如說，有"我"的存在，這種意識就是"思"。 情人相思難忘，像《西廂記》裡所描述："茶裡也是他，飯裡也是他"，就是"思惑"。 一般人常說：身外之物。這句話中的"身"，就是牢不可破的"身見"，也是思惑。 唐代的呂純陽，上京趕考時，旅店中黃粱一夢，夢見了四十年功名富貴，最後終被殺頭，驚醒時，旁邊的道人――鐘離權正在做的黃梁米飯還未熟，這個黃粱一夢，使呂純陽悟到人生四大皆空，這是"見"。 清代的詩人，為了此事還做了一首詩，羨慕這個黃粱美夢： 四十所來公與侯 縱然是夢也風流 我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭 凡是詩人等的情感，都是"見思惑"的高度發揚。 如何破除迷亂 "見思惑"有兩方面的破除方法。 其一是見解方面的破除法。譬如一個窮人，看見百貨公司的東西，心中甚為想買，但是又買不起，心中十分蹩扭，如果多轉幾個圈，多反省自己沒有能力，不可勉強，結果就不買了，這是在見解方面的破惑。 其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但這見解方面的破除。事實上，當身體遭遇到任何的痛苦時，四大一點不能空，如果要真正的達到四大皆空，必須用修行的方法，才可以真正的破除見思惑。 所以，佛學不是單純理論的學說，最重要的是修行的實證，只學理論的佛學是沒有用的，只有用修行的實證法，才能證明佛學理論的正確性。換句話說，全部佛學的理論，也都是由實驗而得來的。 如何進入色界 前面討論過欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外還有： 集谛――集谛的意思，是指普通人，集中許多的苦，以為是樂。在集谛之中，共有七惑(除去欲界之身見、邊見、戒禁取見)。 滅谛――其中也有七惑。達到無"我"，破除三惑――身見、邊見、戒禁取見，即是滅谛的境界。 道谛――這是欲界中的天人境界，所謂天人，與科學上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世間的忠臣、孝子，為他人可以捨棄自己生命的，都屬於天人境界。 再看色界的苦集滅道四谛，與欲界相同，只是沒有"瞋"心。 欲界修行的人，如果能夠沒有怨，沒有怒，沒有恨，則瞋心自然除去。按照孔夫子的說法，"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完全消除，到了這個境界，十惑中的瞋惑沒有了，就具備了脫離欲界，進入色界的資格了。 頑固的見思惑 八十八結使也好，九十八結使也好，都是分析心理狀態的歸類方法，歸根結底，都是無明。 平日喜歡修道打坐的人，等到處理日常事務的時候，那些迷惑之多，甚至超過了九十八個結使，可見斷惑的困難，和業力的難於解脫。 修道、禅定都是用寧靜的方法，反照自身，應從內心切實修持除掉種種的"惑"。 斷惑誠然不易，但持續的努力，至少可以到達薄地，即見思惑慢慢的變得輕了，程度上變淺了，這是真正的修持之路，所謂漸修。 如果只注重氣脈的修煉，身體的修煉，雖然會日益健康，甚至紅光滿面，但是"身見"卻愈加重，離斷惑證真則愈遠，這是佛法的修持與其他方面修持基本不同之處。 見思惑是十二因緣中的無明，如果斷了見思惑，就是從"無明"而達到"明"，明了以後，十二因緣之中其余的十一因緣，隨之了斷，就是斷惑證真了。 人類的來源 十二因緣講的是三世因果，當時用印度的說法，稱之為輪回。中國的十二地支，則稱為循環。 宇宙的一切，都是十二因緣在循環，在輪轉，不過當第二次循環時，與第一次的十二階段，是不會完全相同的，果報產生了一種變異，佛學上稱為"異熟"。 在入胎時，是因無明而來，那裡的中有身(科學上稱其為靈魂，即舊的身死了，新的身尚未成)，被業力推動，產生了"行"。二千年前的《入胎記》，所講的細節，比今天醫學上的說法還要復雜。 大乘佛學中一篇"原人論"，談論的人類的來源，認為無明的力量是緣，產生了行。 在唯識宗的論據，"行"是由三種屬於"心不相應法"的因素所構成：即"勢"、"時"、"速"等。 所謂心不相應法，是說不論人的心中怎麼想，這個事情都是超過心而存在的。 "勢"――太陽在照耀，地球在轉動，都是一種勢。 "時"――時雖不是絕對的，但是個人的感受卻不能影響那另外存在的"時"。 "速"――是一種力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推動著，卻非主宰。 過去現在和未來的流轉 整個的佛學，可以用十二因緣法則解釋，十二因緣代表了過去、現在和未來，共是三世，也可以說是三個階段的循環流轉和輪回。 在范圍上來說，大乘的說法，是擴大的觀念，所謂三世流轉，其范圍廣及欲界、色界和無色界。 也就是說，一個欲界的生命，在未來可能流轉到色界，一個無色界的眾生，老死後也可能到流轉到色界，一切的眾生，就在過去現在和未來的流轉中，在三界六道中輪轉。 1.無明 2.行 3.識 4.名色 5.六入 6.觸 7.受 8.愛 9.取 10.有 11.生 12.老死 佛學上所講的成佛，就是證悟，在實證上，是徹底破除了十二因緣中的根本"無明"。 如果能一刀打開貪瞋癡的老根，即是頓悟。如果達不到這個標准，則用修行的方法，逐漸進入薄地。能夠多多體貼他人，原諒他人，包容他人，就是漸修的入門，將來自會頓悟。所以頓漸是不能分開的。 禅定的修法也是破除無明――貪瞋癡。證道之後，十二因緣都消除了，因為"因"不起現行，業力一掃而空。 如果不能證悟的話，從十二因緣的"老死"，再起"無明"。 現在修行的路線，是從"有"返修到"觸"。在禅定的時候，返視自己，從6(觸)到10(有)能除掉多少，能夠消除到"觸"(打坐時腿麻腳酸就是觸)，再修六入等，最困難消除了，就是"識"、"行"及"無明"。等到這三種消除了，修道就成功了。 空有之爭 整個佛學的研究，都在"空"和"有"之中，所以常常聽見對"空""有"二者之爭論。 禅宗講求空，被認為是空宗，有些人甚至認為空是外道。 密宗的修法，注重形式，被認為是有，結手印，念咒，一切供養極盡復雜豪華，處處是有，窮人甚至修不起密宗。 淨土念佛派，也被認為是有。 這些空有之說，實際上都是一種教育方法，並不涉及佛學的基本理論。 佛學的教育方法，極為可觀，各宗派方法不同，均甚偉大。可惜，不論空宗有宗，目前均在宗教的灰色內衣下進行。如果能用新時代的教育分類，對人類的貢獻必定不可限量。 除掉涉及教育方法的空有不論，唯識學、法相宗將整個佛學整理綜合，歸納為一百種。 真正佛學的"空"，並非指打坐而言，所指是形而上的本體，不是現狀。 透過自己的身心，了解原來的本體，是"有"。 "空"與"有"是一體的。 《大智度論》，由性宗――空宗，形而上的本體(第一義悉檀)講起，這本書文學氣息很高，文字灑脫，翻譯的又好，因為中國人天生愛好文學，所以容易契入這本書。 至於《瑜伽師地論》，是以極為科學化的，邏輯化的方式而寫，過於精詳周密，不合中國民族性，看時可能比較困難。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第七講 大乘在那裡 在整個佛法之中，所講的，事實上都是小乘佛教。 佛法各宗派，均以小乘為基礎，其修持的方法，都是斷惑證真。即斷除心理上的結使，證到真如本性之體。不論任何一派，所修持的目標都不出這個范圍。 中國文化中提到佛學時，統稱中國的佛法是屬於大乘的，不承認小乘在中國文化中的存在。但是，所謂大乘者也，事實上大不起來。 為什麼大不起來? 因為真正的大乘佛法，處處都要犧牲自己。舉例來說，天下雨了，有一個人對你說，他在這裡聽講要你回家替他拿傘，你就要無條件的照辦，捨己為人。 請問這件事辦得到嗎? 在學佛功夫沒有相當基礎時，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必須以小乘為基礎，就像是一個大建築物之中，我們不可輕視任何一粒沙子或一塊石頭，因為這些沙石，正是構成這個建築的基本。 所以，大乘佛法是建築在小乘佛法上的，沒有小乘佛法，也就談不到大乘了。 緣起和性空 稍稍涉獵佛法的朋友們，一定都聽到過"緣起性空"和"性空緣起"兩名話，這是大小乘佛學所共有的理論。 觀察世界上的萬事萬物，以及人的喜怒哀樂等等，無一不是從緣而生，也無一樁事是單獨忽然孤起的。 舉個例子來說，一個手表是如何產生的?因為有了金屬的零件，有了技術工人，有了手表工廠，這一切的因緣湊合起來，一支手表誕生了，這是因"緣"而起。 可是在這支手表未造以前，這個手表是沒有的，是不存在的，這支表根本是空無一物，沒有自性的，這就是它"本來性空"的道理。 在《易經》來說，稱之為變易，等於在十二因緣中，都系連鎖性的生起，而事物的本身，並無單獨的性質存在。 這就是緣起性空和性空緣起的道理。 無風不起浪 我們內在的思想，究竟從何而來?我們每天的第一個念頭，又是從哪裡來的? 再仔細檢查，我們每天早上醒來，第一個念頭是什麼?這個念頭又是從何而起?有誰能夠預先知道自己每天的第一個念頭?又有誰能夠控制自己的第一個念頭呢? 根據唯識宗的學理，一念緣起，是"境風生識浪"，然後連續的偏差思想，像波浪一樣，一個連接一個，永無休止。 就像一池春水，本來平靜無波，忽然吹來一陣微風，水上就起了漣漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。總之，沒有風和外來因素的緣故，波浪是不會起來的。 我們的念頭，正像一池春水，也是因境風而起，能夠使念頭起來的，都像是池水興波一樣，屬於境風。 擊破連鎖 第一個念頭起來之後，即刻緣到第二個念頭，接著就一個一個的連下去。 我們的心理狀況，就像許多小圓圈，每一個念頭都構成一個小圓圈，一個小圓圈連到另一個小圈。 每一個小圓圈，本來都不存在，但是卻構成了"前"、"現"及"後"的心理狀況，成為一個大圓圈，不停的在循環下去，就像右面的圖：(圖暫缺) 奇怪的是，我們明知緣起性空，性空緣起，但是卻不能斷念，不能擊破這個大圓圈。 問題是，怎樣來擊破一個圓圈? 初步的方法，是分析自己的念頭，將惡念轉變為善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是將惡念轉變為善念的做法，就連西洋文化宗教也不例外。中國較早時期的功過格，記錄自己一日的行為，善事記一紅點，惡事記一黑點，逐日記載反省，甚至在祖宗神位啼泣悔過，都是改變心念的修法。 這裡所談到的善惡，不是屬於觀念問題的善惡，但卻是與戒禁取見有關的。 另外反省時要注意的，善念也常是由貪瞋癡而引起的。舉例來說，自覺應對某人慈悲，實質上是一種自以為比某人強的我慢心理。有人又會說，自從學佛後，做生意都要虧本，這也是一種疑的心理。事實上，做生意虧本，一定是該全力以赴時，自己松懈了，屬於選擇不善。 能夠擊破心念的連鎖，就是斷惑得果。在唐宋以前，實證得果位的人很多，那些種種不同姿勢得定的羅漢或仙人，都能達到空，屬於得果位的人。 好苦啊! 以消極的觀點來看人生，人的存在就是一種大苦，再加上生老病死之苦，求不得之苦，愛的人要別離之苦，討厭的人卻常碰面之苦，還有身心日夜像火一樣燃燒的五蘊熾盛苦，人生真是太苦了，就連歡笑的時刻中，也總隱伏著哀愁和痛苦。 真所謂，“百年三萬六千日，不在苦中即病中。” 輕度的痛苦，已可是短暫的快樂。偶然快樂，即又是一個痛苦的開始。 總之，人生都不免有所求，但有求皆苦。 在釋迦最初傳道時，說出了苦集滅道，先說盡了人生的一切苦，就是"苦"谛。 可是在如此苦的人生中，人總要抓牢東西，是謂取，甚至要抓住一個"道"，真是苦中之苦，這是"集谛”。 如此眾多之"苦"，能一舉而滅之，再將"抓取"一舉而滅之，就是"炒"谛"。 建立滅谛，才能證得道，就是"道"谛。 生命被否定了嗎? 五蘊如旋火輪，好似點著火的繩子，因為旋轉而呈現出一個火圈，這個火圈只是假的幻想而已，並不具備真實的意義。 世界上的一切感覺也是如此虛幻，心念也是如此的虛幻。 如此說來，佛學是否定生命的嗎?有一位同學剛才這樣的問。 絕對不是，佛學絕不否定生命。 佛學只是在這苦痛虛幻的人生中，提供了方法，能使我們在這個生命之中，經過修持，達到了最高的真善美境界。 因為有了這個法門，生命才有價值，有意義，有真正的至上目標。 這個法門，簡而言之，就稱之為戒、定、慧吧。 談戒 君子有所為，有所不為，所謂防閒杜漸，自己漸漸建立一道堤防，自我限制行為以達到淨化內心，這就是戒。 宋明理學的標准，對於自律，甚為嚴謹，實受佛學律宗的影響。儒家所謂"非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽"之類，就是戒的意思。 "戒"是遵守內心具有的道德標准，守戒以善化自己之內心，進而達到內心的寧靜。 孔子的教育法，將人分類為三等： 一等人生而知之 二等人學而知之 三等人困而知之 如果聰明人能困而學之，則為上上智。 法律、哲學、禮記、律宗，相互關聯甚大，深入研究可以有很多發揮。 防守自己的行為，進而才可以防守自己的思想。先能將心中的惡念，轉化為善念，才能再進一步將心念淨化。 心理行為的轉變，可以證明修行的進度，如果心理淨化到斷惑的程度，就是修行的成就。 談到成就的問題，當年玄奘法師到印度留學時，正值印度佛教界與婆羅門教大辯論，婆羅門質辯的主題是，佛教修行證道如何可以證明，雙方在辯論時言明，敗者為勝者一方之奴。 玄奘，這位中國的大智者，參加了論辯，說出了歷史的名言，述明證道時的心境： "如人飲水，冷暖自知。" 論辯於是結束了，婆羅門教承認失敗，當然佛法寬大仁慈，也不會以彼等為奴。 後來，有禅宗大師，又提出了：能知冷暖的是什麼，此乃另外一章。 再回頭說到戒的問題，比丘共有二百五十條戒，比丘尼更有三百五十條戒，大乘菩薩戒有八萬四千條之多，起心動念，處處都在犯戒，真可說是動辄得咎。 不過，如能解脫自己的煩惱，又解脫他人的煩惱，就是大乘道，不是將煩惱加諸他人。 說定 淨土宗的念佛，禅宗的打坐，天台宗的止觀，都是在求"定"，都是要把連續的念頭切斷，集中於一，以達到一心不亂的境界。 至於煉氣、煉身、看光、聽聲音，聽呼吸，以及瑜伽等，也都是一種方法。 因為每人的心理和生理，各不相同，所以也方法互異，同樣的方法，不可能適合於所有的人。 但所有的方法，也都是以不起心念及能夠求定為目標。專一集中於一，是初步的定。但是絕對不可拼命壓住心念，如果長久壓抑心念，反會使自己變成神經病。 心念達到"止"的境界是很難的，在這個"止"的境界，沒有了身體的感覺，自己是清醒的，輕靈的，沒有身體的障礙，也沒有任何心念，這是初步的"止"。 將這個境界擴而大之，才能進入"定"境。 雖然能夠"定"了，卻仍未脫小乘的范圍。 佛學部分--中國文化與佛學八講--第八講 智慧的解脫 大小乘的佛法，都是講求證，都是以求證為目標的。如何能達到"空"，並非僅是一個理論，是要能證明才算。 從戒，到定，最後是智慧的解脫。 智慧的解脫是最高的境界，絕對不是宗教的依賴，也不是只靠信仰而能達到的。這是要從戒入手，修定後才能具備智慧解脫的資格。 人類習性的通病，總是(注：因書頁有損，此處缺數字)對人則極嚴格，所以覺得自己不錯，他人統統不對。孔子倡恕道，並不是教條。站在戒的立場上來說，提倡仁，提倡孝，都是因為世界上不仁不孝的人太多之故。 普通人不可以研究佛的戒律，因為普通的人了解了戒律，往往衡量他人以戒律為標准，對他人的要求更為嚴厲。 懂得法律的人，很多事都不敢作，生怕觸犯法條。學醫的人，連用手去拿饅頭都怕沾上細菌。 所以，普通人對於戒律，略知即可，不必研究過深。 散亂和昏沉 "定"是以往的翻譯，即"禅那"是也，使心性能定的意思。 人的思想和情緒，總是在兩種情況中飄浮，其一是散亂(掉舉)，其一為昏沉。 一個人在每日的廿四小時，不是在散亂中，就是在昏沉中。 睡覺時是昏沉，發呆發楞是細的昏沉。其他忙忙亂亂的思想就是散亂，微細的思想是掉舉。 普通人就在此散亂和昏沉中渡過一生，連一秒鐘的"定"都不能達到，因為平常極少反省，又少觀察，故不能自知。 思想既然是散亂，無論善的思想，或惡的思想都屬於散亂，都是動亂的意思。 香象渡河 思想的散亂，或者稱散亂的思想，像河流一樣，一分一秒不停的在流。 如何將動亂變成不動?如何將思想之流切斷?如何將念頭止住? 惟一的方法就是修定。 東南亞最有力量的動物是香象，在香象渡河的時候，氣魄雄壯，因為它自身力大，不屑於繞道淺水之端渡過，但在要渡之處，揚長而過，河水為之截流。 想求證將思想之流切斷，要有香象渡河，截流而過的氣魄，將思想之流一刀斬斷。 說起來簡單，做起來太不簡單，唐宋時代求證的人多，第一流的知識和智慧，都是追求形而上的學問，故而有成就的人頗多。今日工商社會，有成就的人反而少了。 總之，不論是"止"也好，其他法門也好，都是修"定"。莊子所說暮四朝三，朝三暮四，原是一個喂猴子的人，每天喂猴子七個芋頭，朝三個暮四個，猴子大為反對。後來這個人說，好吧，改為暮四朝三好了，眾猴子才歡喜了。 說來說去，都是一樣，八萬四千法門，其實只有一個方法，即：" 一念之間"。 一念之間 一念之間，這句話每個人都在說，天天都在說，究竟一念是什麼? 一呼一吸就是一念。 我們每天都在呼吸，隨時都在呼吸，可是卻很難注意到自己的呼吸，只有在將睡著時，才可能在枕上聽到自己的呼吸往來之聲。 人生百年，除掉了睡覺的時間，生病的時間，吃飯的時間，以及進廁所等等的時間外，所剩余下來的時間，也不過數年而已，這個數年之中，有多少煩惱呢? 先看一看一念之間有多少煩惱吧! 一念之間有八萬四千煩惱之多，甚至更多，多到不可知，不可數。 如何能將這一念定住，使八萬四千煩惱停止，就是香象渡河，截流而過的作法。 念是什麼 一呼一吸就是一念，所代表的似乎只是時間。但是，念的本身究竟是怎麼回事?它的實質意義如何?不能不追究下去。 我們每人都有一種經驗，就是一邊自己在說話，一邊又在聽他人說話，或者用耳朵聽其他的聲音。 我們如此作，似乎不經大腦作用，但卻另有一個知道自己在如此的，那就是"念"。 凡是未經分別作用的，就是"念"。 說到這裡，想到一個笑話：從前有某甲死了，在閻羅殿上受審判，被判投胎作人廿年。這個人嫌廿年太短，拼命要求閻王加壽，後來閻王無奈，只好說你與其他的人商量借壽吧。過一會兒，有一個人被判了廿年作牛，此人不願意去，某甲就借去了他的廿。過一會某又借了被判作狗的廿年壽，最後再加了廿年作猴的壽，他才歡喜投胎而去。所以人的一生，前廿年是人的生活，廿歲到四十歲，結婚生子，過的是牛的生活，四十到六十，看門吃飯，是狗的生活，六十以後，老態龍鐘，被兒孫牽來牽去現寶，是猴子的生活。 聽起來，這是一個笑話，一切的笑話，都是代表了一種心理狀態，也都是無明狀態的念。 如何轉變念 佛學的修煉，是自己來轉變自己的念。 先認識了什麼是念，再進一步研究思想是如何發動的，任何的思想，任何的情感的起伏，中間都有空隙，用"觀心"的方法，可以發現出這個空隙。 所謂"觀"就是集訓的意思。 能夠找到心理中心波起伏的空隙，保持著這一段空隙，念頭則轉變了，比較可以清明安定。 把這一段空隙的時間延長，再延長，而停留在這種狀態，心境就進入安定寧靜，既無悲哀，也無憂愁，更無歡樂，安詳平靜，這是最起碼的心念的轉變，最基本的定。 在修法之中，小乘有十念的方法，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念身、念出入息(安那般那)、念死。 十念的方法，也是因人而異的方法。 譬如氣功的鍛煉，共有三百多種之多，但是不論那種方法，都不離開這一個鼻子。 小乘也有修白骨觀、不淨觀等方法。 法門雖多，都是為適合不同人的性情和喜愛而分別的，屬於不同的對治而已。 十念 一、念死：世人都不願意念死，事實上頭陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，這是正統的佛法。 民國初年的淨土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中並沒有供著佛像，他只供了一個大字，就是"死"，這是學佛者要首先面對的問題，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘這個死。 二、念出入息：一口氣不來，這個生命就沒了。 三、念身：每人都有身，知道這身是四大假合，了解身之無常，經過成住壞空，緣盡則散，吾身即壞。 四、念休息：大圓滿休息禅定，即是念休息的法門，狂心頓歇，歇即菩提。 五、念天：感謝一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念為善，處處犧牲自我而為人。 六、念施：布施是修持的重點，有人一生修施捨，也是消解結使的意思。 七、念戒：約束自己的行為，所謂君子有所為，有所不為，處處在念戒修持。 八、念僧：念念不忘出家人的梵行，時刻守持出家人出家為僧的意義和目標。 九、念法：不是單獨傳授某種特殊法門的意思，法包括了一切事理，法是思維修的意思。 十、念佛：這是要通曉一切智，能窮萬法源，無所不知的意思。目前的時代文化爆炸，出版界、傳播界，知識都在到處充滿，所以只念一點點佛學是不行的，要通一切智。 那個方法最好 修持的方法，不下八萬四千，皆要遇到明白的導師指引才行，主要的是配合各人的習慣、生活背景等等。 從前，有一位佛弟子，教育了兩個學佛，一個是修白骨觀，一個則修數息觀，修了多年，未見成就，這位佛弟子無奈，就把兩位修行人帶到釋迦牟尼佛處，請佛想想辦法。 釋迦佛就問修白骨觀的人，以往是作何種行業，答以是打銀子的。 又問修數息觀的人，以往作何行業，答以是漂布的。 釋迦說，你們兩個人把修法對換一下就行了。原來漂布的人，看慣了無盡的白布，改修白骨觀很容易觀想成功，而打銀子的，工作細微，改修數息，亦易成功。 果然，這兩個人改換了方法，很快就有成就。所以，不是哪個方法好，是這個方法對那個人才好。 山賊易除 聽起來這人有了成就，那人也證了羅漢果，好像學佛的成就極為容易而且單純。 如果多多體悟，研究，反省，才知道結使的根深蒂固。 從前在四川峨嵋山時，曾有一個修行大師，專修白骨觀，後來觀想成功，可以看見世上任何人，都是一具白骨而已，至此為止，有一日，他以修道的立場對我坦白表示，覺得雖然在他眼中世人都是一架白骨，可是，自己卻有縱然白骨也風流的感覺。 可見欲界中人愛欲的牢固難除，不能不歎為觀止。王陽明在佛學中陶醉了一番後，說了一句話，頗為有理。 "除山中之賊易，除心中之賊難。" 自己不努力修行，不會知道其中的甘苦。
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