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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
李炳南：因果能否轉變？
戒殺是息刀兵之本 諸位老師，各位佳賓大德，各位同修：學人今晚第一次來談談淺近的佛法，與諸位互相來研究，敬請諸位多多指教。我們人生，生存在這世間，一種苦未了，一種苦又再來，可以說是八苦交煎，苦不堪言，其受不了!但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，如刀兵災禍，真是一言難盡。 甲、刀兵來源 我們大家要明白，這些痛苦是從何處來的?凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關系，就知道刀兵劫也是一種果報。可是有 一部份人，不相信萬法皆有因果之說，因為他沒有研究佛法，所以就不相信因果的道理!既然不信因果，那麼刀兵劫是什麼原因，且請你說說看!好，我們就來追求 到底，看看刀兵劫的原因是什麼? 一、凡智知現在 諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本不同，凡夫的看法分二種：第一種他認為刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰 爭。再一種的看法，是認為國內的野心家，不守本分，擾亂內部治安，叛國造反而起戰斗，所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以為這二者就是刀兵劫的原因，其實 這並不是根本的原因，不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那麼因在那裡呢?這不是普通人能了解的，一定要智慧高的聖人方能了解。 二、聖智見往昔 佛法無邊，只有佛教，才能夠說得清清楚楚，舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地裡，這叫因;後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子，種了以後就要澆水、日曬、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣看起來便很明顯，見果知因，好像見瓜，就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果，亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結殺的果，其因，當然離不開殺因，加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生 了刀兵劫的果。但是這種的因，凡夫不知，只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講，亦不是推測，佛菩薩是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。殺生可分二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間 接殺呢?屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺;因為我們天天要吃肉，他才宰殺，是為我們殺的，此謂間接殺。這二種就是殺因。 乙、殺生主犯 聽你這樣講起來，直接殺的人罪比較重，間接殺(吃肉)的人罪比較輕，是不是?大家都以為直接殺的罪重，吃肉的人罪輕，是不對的!政府的法律，犯罪亦 分二種，分主犯從犯，主犯就是自己去做，從犯就是幫凶。可是直接殺生的人是主犯呢?還是吃肉的人是主犯?是不一定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣的時候，就是主犯，買肉的人就是從犯;但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時買肉的人變為主犯，屠夫就變為從犯了，如是因，便各得其報。 現在的人比古時候的人，不肯相信因果報應的道理，從前不但普通人怕因果，就是屠戶亦害怕因果報應!所以他要殺豬的時候，就是念念有詞：‘豬呀，豬 呀，你莫怪!你是人間一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去討債!’你看，殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎?但究竟是要向吃的人討債，或是對殺的人討債呢?俗語說的好：‘冤有頭，債有主’，所以吃有吃報，殺有殺報。 丙、刀兵劫狀況 話說到這裡，我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣的可怕呢?有的人曾親眼見過的，可是時間過久就忘掉了，有的人根本沒有見過，不知道刀兵劫的可怕，所以我現在把刀兵劫的狀況分為四種來說明。 (1)殺人---古時候打仗以後，老百姓就跟當兵的同生死，對方一旦攻入城內，無辜的老百姓也和兵一樣被殺死，發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就 會說：古時候已經過去了，現在是沒有屠城殺人了!要知道現在是立體戰，更利害，更悲慘，甲國制造原子彈，乙國亦制造原子彈，我請問大家，制造原子彈的目的在何處?是否永遠放在倉庫裡?假若一粒原子彈從空中投下來，什麼人都不能絕對保證，不會死在戰火之下的。 (2)放火---有戰爭就有放火，現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等，專為燒毀對方，一旦起了火，不是燒死就是房屋財產一概燒光。 (3)家破---為了避免戰亂的傷亡，就要逃避，家庭也就破了。像內地的同胞，他們的故鄉有很多田園、萬貫的家財，都因戰爭不能帶出來，而只身流亡到台灣。 (4)人散---炮火迫近城內，趕緊想要逃走，一手拉男一手拉女，車站馬路，人潮擠得水洩不通，車開了耳聽著孩子的哭聲，也沒有辦法，父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。 刀兵劫的情形，內地同胞比較明白，因為我國三四十年前是軍閥作戰，這省跑過那省;又中日戰爭，飛機炸得家破人亡，本省人亦有少數嘗過這種滋味。現在刀兵劫雖然未到，可是因造了太久，一旦遇緣就爆發。但是當刀兵劫的緣未到前，是有辦法挽救的，不過多數人不信刀兵劫的因果，也就愛莫能助了。學人且舉古時 候，一位有證有得，慈壽禅師的偈來證明，便知刀兵劫的因果絲毫不錯。 偈雲：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。’ 丁、慈壽禅師偈解 上二句說：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。’上句是說：世間的人多殺生是因，下句‘遂有刀兵劫’是果。此二句從理方面來講。古人說：‘和氣致祥，戾氣致乖。’意思是說：和氣就會吉祥，是好的;戾氣致乖，是不好的，冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞，你想想看：要向吃肉的人去討債，因為欠他太久，他就要來討還債務。還什麼債務呢?那就是刀兵劫。話說到這裹，恐怕大家不相信，再舉一條事實來證明。 宋僧入定知安陽劫 在宋朝徽宗皇帝時代，北方金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被他焚燒殘殺，尤其河南安陽鎮，所遭受的災禍最慘重。當時在安陽的地方，有一位高僧能 入定觀察因果的事情!安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知什麼原因，其中必有緣故，就去拜問這位高僧，高僧就對大家說：‘因為安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故，所以這次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方利害;可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的災害還會繼續而來，你們安陽的人趕快回心轉意戒殺，就可減輕將來的惡報。’但是安陽人都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿，安陽人民每次都是慘遭屠殺，後來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案證明：殺生是因，刀兵劫是果。 三、四兩句偈說：‘負命殺你身，欠財焚汝宅。’上一句是說，因為你殺了他的性命，所以他就來殺你身;下一句是說，你欠他的錢財不還他，他就來燒你的家，使你損失財產。這二句從理方面來講是因果定律，有了因再遇到緣成熟的時候即結果，假若要消災免難，必定要在果未成熟的時候，等待果成熟就沒有辦法消災 難了。諸位假若不相信，我再講一條公案給大家證明。 琉璃王滅釋迦種姓 釋迦牟尼佛在世的時候，琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城，還沒有開始打仗以前，釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決，但怎樣談都講不和，所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內，將居民亂殺，佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們。這個時候，神通廣大的目犍連尊者，用佛的缽將釋迦親族三千人攝入缽內，投上天上，以為這三千人我把他們全救出來了。等到琉璃王戰爭停止後，目犍連尊者就把缽拿下來一看，缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災難的因果。世尊說：‘這是定業難轉，因為過去多生以前，迦毗羅閱城附近，有一個漁村，村中有一個大魚池，村中的人民把池內的魚全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是好玩敲了大魚頭三下。’世尊又說：‘諸位要知道，當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族，當時那個沒吃過魚肉的小孩就是我(佛指自己)，因為當時我敲了魚頭三下，現在就為這件事情頭痛三天。’諸位想想看，佛也是如此定業難逃，這樣看起來，已經成熟了的果是無法解消的。 四、六兩句偈：‘離散汝妻子，曾破他巢穴。’這二句的意思就是說：在這刀兵劫中妻離子散，其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應。 因果報應的道理絲毫都不差錯的，但是有的直接來報，有的間接來報，有的變成怨家來報，亦有變成父子夫婦兄弟來報的。這亦要講一則歷史故事來證明。 方孝孺之父造墳燒蛇 明朝的時候，有一位歷史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保護明大祖朱洪武開創天下，太祖死了以後又協助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父親選擇了一塊地，四面八方風水很好，乃准備造一個墳墓，將他祖先的骨骸埋葬。結果當天晚上做了一個夢，夢見一位穿紅衣的老人，向他禮拜，哀求說：‘你所選的風水地點，正是我住了很久的地方，我哀求你再寬延三天，等待我的子孫搬到別的地方去後，你再造墳墓，我一定報答你的恩情。’恭恭敬敬的說了三次，千叮萬囑，要求三天後才掘土，然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後，自己想說那裡有這種事情?夢中的事多是虛無漂渺的，已經看了明天吉日，那能再延三天?就命令工人開工掘地。掘至地下，發現一穴，穴中有紅蛇數百條，他就用火把紅蛇全部燒死。當天晚上又夢見那一位紅衣老人，滿面怨恨，啼啼哭哭向他說：‘我至心哀求你，你竟然把我子孫八百全部燒死在火中，你既然滅我族，我亦要滅你族。’後來這個燒蛇的人，墳墓做好後就生了方孝孺。方孝孺的舌頭尖如蛇形，後來長大成人，官做到翰林學士，是學問很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以後，北方的燕王，想奪取他侄兒惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺寫榜文诏告天下說：‘燕王為保護明朝江山而攻入南京城。’方孝孺知道實情並非如此，就寫出報告說：‘燕賊篡位。’立即觸怒了燕王，大發脾氣說：‘你不怕滅九族嗎?’方孝孺就答：‘滅十族怎麼樣呢?’燕王聽了大怒，就說：‘好，我就滅你十族。’但燕王一想，只有九族，那有十族?想來想去，他有老師，亦算上一族吧!諸位，以上是歷史上的事實，方孝孺是紅衣老人來投胎的，也就是被燒死八百條紅蛇的首領。這次被殺的十族，共八百人，與燒死的八百條蛇是同一數字。你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎? 最後兩句偈是：‘報應各相當，洗耳聽佛說。’此二句是結語，前面講的理論與事實，有前因後果，報應各相當，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話。 佛是大智慧者，有宿命通，能知過去未來事情，並且有天眼通，徹上徹下看透了一切。話說到這裡，有的就會說：佛既然有神通有能力，琉璃王滅釋迦族的時候，為甚麼不救他們呢?要知道，佛是大悲心的，但因為眾生造的共業，因果報應是一定的。眾生現在造惡因，將來必定受惡果，所以佛教眾生用正確的方法來解決。什麼方法呢?那就是解怨斷惡因的方法。你若不造惡因，將來一定不受惡果。好比剛才講的，過去一鄉村的人假若沒有吃一池魚的因，就沒有琉璃王滅釋迦族的果;而琉璃王造了殺人大罪，又是惡因，不久就被火燒死，墮下地獄，這就是惡果。 戊、戒殺次第 諸位請看學人今天所講的題目是：‘戎殺是息刀兵之本’，現在刀兵劫亦已擺在眼前，刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵 劫的痛苦，此是根本辦法。又刀兵劫是共業，但是有共中之不共，意思是別人皆造殺業，獨獨我不造殺業，我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說：我沒當屠夫，我亦不殺生，但是要我不吃肉是不可能的，怎麼辦呢?你不殺生很好，我給你介紹方便法，因為刀兵劫有三等的災難，戒殺也有三等的功德。 上等功德會息滅上等災難，中等功德會息滅中等災難，下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素，若做不到，須要看果怕因。中等功德是，六月、十二 月及每天早上吃素。這樣假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十齋、六齋、隨分花齋，以及佛菩薩的聖誕日吃素，最少限度亦要吃三淨肉。什麼叫三淨肉呢? 就是不見殺，不聞殺，不為我殺者。 話說到這裡，忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯，很有趣味，上聯是：‘持齋一日，天下殺生無我分。’下聯是：‘債有誰知，戴兩支角古今還。’意思是說：吃素一天，今天殺幾千萬活物，也沒有我的罪分。討債還債什麼人能知道呢?你看牛羊頭上二支角，自古一直到現在，都是討了再還，還了再討，我們想想看，可怕不可怕。 奉勸諸位，為了消滅正將來臨，可怕的刀兵劫難，趕快來持素，趕緊要戒殺。 因果可轉變 諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛。這樣改往修來的辦法，是否確實可靠呢?學人接下來要講的就是‘因果可轉變’。 甲、因果定律 (1)不消滅---在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你為什麼說因果可以轉 變呢?對!因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。’意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間，各人 所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個‘緣’，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。 (2)不抵銷---假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎?對!不可能!因為因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定 的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎 麼個轉法呢? 乙、知因斷緣轉果 (1)明事理---諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分為三段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢?我且問大家：‘目 前刀兵劫會來嗎?’諸位必定回答：‘不會來。’這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫 的果報;一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因為過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。 (2)運方法---那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢?那就是要用消滅‘增上緣’的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒， 就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥!假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裡，有人也許會說：‘多多為善， 修橋造路，就能息滅刀兵劫的災難。’這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的果!現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不 通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就 不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。 故事：法師善喻 過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那裡講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：‘我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢?’法師就教他：‘你要真心流露，發心忏悔，現在還未結果，斷緣就可以。’但是此人只知因與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他， 教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水;西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。此人頭 一次東走走西走走，沒有什麼感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了三寸，且開出黃花。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法師就問：‘東邊呢?’那個人答：‘不感覺什 麼。’法師再說：‘東西兩邊皆種蒺藜種子，為什麼東邊能走西邊不能走呢?’這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發生作用;西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。 丙、斷緣等次 聽你這樣講，我們大家已經相信，現在刀兵劫還沒有來，趕快斷緣，就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢?斷緣的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再殺生，吃三淨肉(就是不見殺、不聞殺、不為我殺的肉)，如此做到就是善人;中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢;上等 功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救它的生命，這種人等於利人的菩薩。以上三等功德，隨緣量力而為。再分述於下： 一、下功斷緣戒殺——易行 ‘隨緣消舊業，更不造新殃’先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：‘隨緣消舊業，更不造新殃。’意思是說：有肉可吃就吃，沒有 肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，千萬不可為了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論，其中一句說：‘若一日一夜持不殺戒， 當於來世中，絕不遇刀兵劫!’你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大?話說到這裡，或有人問：聽你講，不殺生是避免來世的劫 報，假若希望現世就避免刀兵劫，是否可能呢?我的答覆是‘可能’!且講一條故事來作證明： 事證：假齋免溺 從前有一個人搭了一只船出門，在船內看見船主的木桶中有二條活活潑潑的魚，在水桶裡游來游去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：‘你這兩條魚賣給我好嗎?’船主說：‘好啊!但是此魚價錢很高，兩尾要三百錢，您什麼時候要吃，就給你烹煮。’這個人就拿出三百錢給船主買了魚，一時不忍吃它， 就說：‘我今天不吃，不要烹煮。’隔了一天，船主又問他：‘你今天要煮魚嗎?’那個人就答：‘不要不要!我今天吃觀音齋。’其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶中游來游去，怪可愛，不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋。最後，他終於把魚放入江中，使他們獲得了自由。 又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作，波濤滔天，滿船的人都驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出‘假齋’兩個字來，大 家都看得清清楚楚。就有人問道：‘船中什麼人吃假齋的?’問了好幾聲，這個人想道：‘我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家。’即時高聲應道：‘是我是我!’眾人就說：‘你下去吧!’就把他推下水去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來。再看那只船，卻已經不起那陣狂急的風浪一吹而翻了身，船中的人統統沉入江底喂魚了。我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條 命。 二、中功斷緣兼素——難行 再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍為難些，因為人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢?這必須作下面幾種觀想： (1)怖兵劫來臨---請問大家怕刀兵劫來臨嗎?若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，為求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。 (2)怖賊來被執---第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕!這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起時候，是何等的可憐;為了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。 (3)怖家人離散---第三步觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。 (4)心怖自身被殺---第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意?這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了! 假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露忏悔過去所作不對的行為，並且以後永遠斷除肉食。 三、上功斷緣放生——互難易 (1)勝造七級浮屠---再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來，就知道救一個眾生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一條眾生的命就和報答佛恩一樣。 (2)過去眷未來佛---我們大家要知道，六道裡頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六 道中，一切眾生的本性，原來是清淨光明的，因為無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來，父母 眷屬之多，無法算出數量，因為凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來。既看不出來為什麼能知道呢?要知道這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖 人，佛眼看得清清楚楚。他說：‘一切眾生皆有佛性。’眾生一旦遇了佛緣，信佛學佛，就能成佛!所以說一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性 命，你就是菩薩(不做菩薩是不能成佛的)。這須舉一條公案來引證： 公案：永明大師放生得救 宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩，因為住在江邊，天天看見漁夫 捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們都知道王先生是個好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月 的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又過意不去，薪金買完了怎麼辦呢?就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生。有一次，當上級主管來調查庫銀時，一時無法歸墊，被 上司呈報上朝廷，政府即下令處他死刑。諸位要知道，國庫內所有的金錢，必須政府批准才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批 准，所以被處死刑(從前的法律比現在嚴得多。) 大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監 斬前就對他說：‘我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請你原諒!’王先生就回答他：‘多謝兄台好意，我死無遺憾， 因為我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。’說罷他就合掌一心念起‘阿彌陀佛’來，一點也不怕死。午時三刻一到，監官就命令劊 子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時，只聽得铛的一聲，真怪，大刀已斷為三節。監斬官許自新即時作了表章，將此情奏報錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的 人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還恢復了他的官職。王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇為淨土 宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作‘四料簡偈’，聞名一時。 最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，灑在被放眾生的身上，口念忏悔文：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所 生，今對佛前求忏悔。’這樣念三遍後再為它念三皈依：‘皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生...’我們要知道：為什麼要對眾生說三皈依呢?因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。說三皈依給它聽，下一生就不入地獄、 不做餓鬼、不變畜生，免墮三惡道受苦;如得人身，發菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命， 沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為它念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題： ‘因固可畏，無緣不生，蒺藜絕水，難望結成!’ 過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前面所講，法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流;但若不澆水，就難望生長，結成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，只要現在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸 位，大家快快學佛，快快轉變因果吧! 殺是凶暴最傷夭籼 諸位老師，各位大德，各位同修：學人在貴處與大家研究佛法已經是第三天了，我們要知道信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六 種：一、慈。二、悲。三、平等。四、諸惡莫作。五、眾善奉行。六、自淨其意。做此六種必先要戒殺，所以學人今天所要講的題目就是：‘殺是凶暴最傷天和’。
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