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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：建立塔廟、造佛形像之來源
大覺世尊，視諸眾生，猶如一子。以其一念心性，原與三世諸佛，無二無別。由迷背故，不但不能親得受用，反承此不生不滅常住佛性之力，起惑造業，輪回六道，久經塵劫，莫能出離。因茲示生世間，成等正覺，隨機說法，令得度脫。其有善根未熟，並未來世一切眾生，皆亦已作得度因緣，所謂流通經教，遍示未來。及其一期事畢，即入涅槃，以大慈悲，化火自焚，碎萬德莊嚴之法身，為八斛四斗之捨利，為令眾生，禮拜供養，增長福田，作成佛因。由是天上人間，龍宮海藏，各分捨利，起塔供養。人間一分，八國均分，阿阇世王，獨得八萬四千，供恆河中，設立劍輪，而為守護。百年之後，有其曾孫，名為阿育，統王閻浮，威德自在，承佛遺囑，振興佛法。取其捨利，役使鬼神，以七寶眾香為泥，一日之中，造就八萬四千寶塔。將欲遍布南洲，耶捨尊者，以手障日，五指放光，為八萬四千道，令諸鬼神，各捧一塔，隨光而趨，至光盡處，即為安置。凡佛法未至之處，皆置於地中。迨後法化傳通，悉皆次第出現，如育王五台等塔是也。 良以眾生在迷，不了六塵當體即是真如實相，因茲起惑造業，長劫沉淪。諸佛設教，不過就彼所迷之六塵境界，一一示其當體即空即假即中，令其轉迷為悟，識心達本。故楞嚴雲，五陰六入十二處十八界，皆如來藏妙真如性。三祖雲，六塵不惡，還同正覺。東坡雲，溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。如是則見色聞聲，皆堪識心達本，況如來金口所說之經，及真身捨利，並其形像乎哉。雖此方教體，在於音聞，然其聞法獲益者，固不如見相獲益者之普遍常恆也。以故三世諸佛，無不令人建立塔廟，造佛形像。以其一經觸目，八識田中，已種成佛種子，從茲漸漸增長，畢竟得成覺道。由是歷代聖君賢相，通方哲人，多皆建立塔廟於名山勝地，令見者聞者，同種善根，此震旦塔廟之來源也。 四明鄞縣東，小白嶺鎮蟒塔者，縣志，及天童寺志，皆雲唐會昌初，其嶺有巨蟒，作祟肆毒，行人患之。時天童住持，厥名藏奂，滅後敕谥心鏡禅師。乃五洩之子，馬祖之孫，洵屬大士乘願示生，一生奇跡，動人景仰，實天童開宗之始祖也。聞其妖異，即往度脫，先施以食，令身安樂，次為說法受戒，令心開悟，兼有所依。所施之食，原屬有餡饅頭，以法力故，化為無量，蟒食不盡，悉變為石，遍布山間，及與地中。今其遺跡，為饅頭石，表白裡黑，形質酷肖。其蟒既受法食，又聞法要，遂得消除業障，脫離蟒身。師即依法焚化，拾其余骨，瘗於嶺岡，建塔其上。六楞七層，高十余丈，中藏佛像，及諸經咒，以期其蟒，仗佛慈力，速證法身，凡彼種類，皆不興作，以故名為鎮蟒塔焉。又期人天鬼神，瞻禮供養者，植菩提之勝因，結成佛之遠緣。自唐及今，千有余年，風雨漂搖，霜雪陵轹，傾頹已半，勢將全倒。凡屬見聞，莫不嗟歎，謂保存古跡，開墾福田者，何竟寂無其人耶。清末天童住持寄禅，亟欲重修，未及動工，赍志西逝。繼席淨心，其志更切，以寺中工程甚多，力不暇及。今住持文質，急欲了此公案，乃與淨師，戮力同心，各出衣資，並募檀信，襄成勝事，由是缁素歡喜，隨力贊助。肇始於民國八年己未冬，告成於十二年癸亥夏，凡五易寒暑，故得復見寶塔，從地湧出。唯舊塔六楞實心，今作八楞空心，蓋擬如來眉間白毫，八楞中空，具足光明，眾生蒙光照觸，直下離苦得樂，近生人天，遠預聖流之義。於最上層，供五方五佛，取毗盧法身，位居十界極頂，具足四智菩提。又示從凡夫地，冀證佛果，必須腳踏實地，遵修道品，漸次增進，斷惑證真，直至智斷究竟，方可徹證本有法身常樂我淨四德實義。頂用銅鑄，作葫蘆式，底節中空，內貯佛菩薩像，及大藏經目，並大乘經咒，以表一體三寶，三德秘藏，不離當處，究竟圓彰。又經是如來法身捨利，像屬如來報化二身，冀瞻禮圍繞，供養贊歎者，於未來世，同證如來所證功德。中上二節，實以淨沙，用鎮其顛。其級七層，高十余丈，巍巍然為覺道之宏標，蕩蕩焉為迷途之良導。塔之周圍，高築院牆，庶蕪穢不入，而易為守護。塔之前面，建屋數楹，安一淨行頭陀，長時奉侍香火。共用銀圓五萬有奇，功德芳名，另刻於石。以此功德，恭祝國基永固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。凡倡首經營，出資運力，並現在未來，見聞瞻禮，竭誠盡敬，供養贊歎之人，同皆惑障冰釋，吉慶雲臨，富壽康寧，備膺厥躬，戒定慧道，悉具當念，業盡情空，見本來之面目，福足智朗，證常住之法身，生作娑婆自在之人，沒入蓮池清淨之會。如是則庶可滿淨文二師造塔之本願，而亦不負出資檀信贊成之盛心也。因敘緣起，用勒貞珉。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記(代撰)” 竊以諸佛出世，各有時節因緣。像教流通，遍周十方三世。溯我釋迦世尊，塵點劫前，早成正覺。住寂光清淨之土，證法報圓融之身。又以愍念眾生，悲心莫置。方便施化，應跡無窮。孺慕深而慈親至，本不生而數數示生。機薪盡而應火亡，原無滅而頻頻現滅。如是垂跡，豎窮三際，橫遍十方。惟本高而跡廣，類源遠而流長。且據此番成道，時當周穆二年。 造像功德經雲，如來欲示孝道，升忉利天三月安居，為母說法。優陀延王渴仰於佛，以紫旃檀雕佛形像，承事供養，如佛無異。及至九旬已滿，佛降人間。乃謂王曰，汝初為軌則，造佛形像。令諸眾生，得大利益。汝之功德，無能及者。若人以金銀銅鐵等物，雕鑄塑畫佛像，乃至極小如一指大。此人現生滅無量罪，獲無量福。後世尊貴豪富，信樂正法，展轉修習，至成佛道。由是各國王臣，俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教東流，每有金石佛像，浮江漂海而來，湧地裂山而出者，載諸傳記，多難具陳。 懿哉世尊，慈隆即世，悲臻末劫。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶一雨遍潤乎萬卉。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以像身得度者，即現像身而為說法。天覆地載，莫喻斯恩。粉骨碎身，罔酬此德。 清福大師宿植德本，笃修淨業。往游印度，巡禮聖跡。回至緬甸，謹選美玉，雕佛三尊，請回中國。法體瑩淨，妙相莊嚴。豈良工之能琢，疑古佛以再來。以本寺乃普賢菩薩聖道場地，歷朝敕建，四眾歸崇。佛殿與峰巒齊峙，皇文共日月爭光。本殿又為十方常住，僧眾雲集。一志精修道品，無時不啟度門。因送一尊，供大殿內，普令缁素，恭敬供養。 當知此像，即佛真身。非玉非石，即色即空。直須一心歸命，畢世投誠。朝斯夕斯，念茲在茲。若能一念冥符，方知相相離相。其或六根解脫，自可心心印心。從此復本歸元，塵消覺淨。五蘊空而五眼具，三惑斷而三德圓。於是波騰行海，雲布慈門。四攝齊施，一法不著。盡來際以展轉傳持，俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子，可謂知恩報恩。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“釋迦如來玉像來儀峨嵋山萬年寺毗盧殿記(代撰)” 大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪回生死。示生世間，成等正覺。隨眾生根，為說妙法。普令有情，悉獲利樂。及至一期事畢，示現滅度。又以悲心無盡，特碎全身為八斛四斗捨利。分布天上人間，以為未來眾生滅罪植福，出離輪回度脫生死，直至成佛之無上第一不可思議因緣。由是凡有得佛捨利者，無不高建寶塔，藏於其中。普令自他幽顯，同消宿業，同種善根也。 南高峰者，省會之名山，浙江之巨鎮。自下至頂，高一千六百余丈。登巅遠望，長江若帶，西湖如杯。極湖山之勝概，豁達士之胸懷。與北高峰對峙，相去十余裡。層巒疊嶂，蜿蜒盤結。山勢既峻，能興雲雨，故其上多奇雲。山峰高出雲表，時露雙尖，望之如插，因目之為雙峰插雲，為西湖十景之一。 五代石晉天福間，浙江時屬吳越。有梵僧自西竺來，登南高峰之巅，見其遠望無極。遂欣然曰，於斯可以立大覺世尊之表相，令四遠望者，同種善根。因出捨利一顆，托有德望僧道圓，禀吳越國主文穆王，為建寶塔。高七層，通計十丈。其規模制度，精妙絕倫。於下建寺一所，名為榮國。以如來捨利來儀，為國榮慶故也。歷漢周宋元明清，以迄於今，年滿一千。其間革故鼎新，已非一次。現今寶塔崩壞，止存一級。寺院傾頹殆盡，破屋數間，不蔽風雨。前住僧人，不堪其苦，遂即捨去。(機)近方接住，奉侍香火。竊念前人建塔，原為國民植福。今已崩壞將盡，忍令古跡泯滅，損西湖之勝景，荒眾生之福田乎。觸目傷心，不遑安處。擬欲即興工作，揭底重修。又以前人造法，難以經久。今不得不深慮而預防之。 緬維古人建塔，原為藏如來之捨利，令其遠而望者，近而禮者，悉種善根，同得解脫。至其塔中設道，屈曲宛轉，從下漸升，以至厥頂。四面開窗，以瞻四方。無非欲令眾生，了知欲獲佛果，必須腳踏實地，斷惡修善，從凡至聖，漸次增進。既能身登上地，自可永斷凡情。由茲徹見真空，何難直證妙覺。然由中空，致不堅久。又無知之人，不知古人之用意處，每以登高望遠為事。則亵慢實深，獲罪非淺。今擬中不設道，通做實心。中豎鐵柱，以為剛骨。一免烈風地震之摧殘，一免游戲登臨之罪咎。則唯得其益，不受其損。當為佛天所允許，善信所贊成也。但以工程浩大，非三萬余圓，不克成辦。因恭繪塔圖，謹述愚誠。 懇祈十方檀越，感佛恩德，發菩提心。打開寶藏，培植福田。俾巍巍寶塔，復峙雲中。穰穰眾生，重瞻法相。滅過去之罪業，種未來之善根。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，家門迪吉。前程隨心地以遠大，定獲富壽康寧之征。余慶偕厚德以無疆，永膺簪纓爵位之福矣。 《增廣印光法師文鈔卷第二》：“杭州南高峰榮國禅寺重修寶塔疏(代住持振機作)”
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