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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：守八關齋戒有不可思議功德
一、不遭受非人的傷害。受持八關齋戒的人，無論在何時何地都不會遭受非人(鬼神、惡魔)的傷害。持戒是最好的護身符。有的人說，我家裡涼氣特別大，我身上癢，是不是有不淨的東西啊?上師，加持我吧，快把它趕走。用不著這樣胡思亂想，好好受持戒律就行。有清淨的戒律了，誰也損害不了你。家裡也能清淨，身上也能清淨，身口意都是清淨的，處處都是清淨的，事事都是吉祥的，你看多好。 二、能獲得善神護法的護持。現在很多人為了得到保佑，尤其到一些節日的時候，到處拜佛供神。沒有必要。好好在家裡受持八關齋戒，一切善神護法自然而然會來護持你，保佑你，每分每秒也不會離開你。若是沒有清淨的戒律，身口意不清淨的話，那些善神護法不僅不會護持你，反且還會遠遠地離開你，剩下的就是那些鬼神。他們暫時過來保護你，但是久而久之你就墮落了。 三、能令功德增長。相續中都有戒體，有受持八關齋戒的功德的攝持，有清淨戒律的基礎，做其他任何功德、善根，都會比平時增上成千上萬倍。比如受八關齋戒這天，念一遍觀音心咒的功德，超過平時我們念一百遍，甚至上千萬遍的功德。 四、能令所有的願望悉皆成就。你受戒了，若是這個戒律清淨的話，不管是屬於世間還是出世間的，所有的願望都能成就。戒律清淨的人，才有心想事成。有的人也會懷疑，我也受戒了，但是我的願望並沒有達成。這是你個人的問題。你雖然受戒了，但是肯定不清淨。受戒有受戒的條件和方法，受戒有受戒的傳承和儀軌，受戒有受戒的要求和規矩。你如理如法地受持了八關齋戒，所有的願望都能成就。 五、來世最起碼能轉生人天。在持戒清淨的基礎上，若修持其他的法，也許會即身成佛，也許會今生解脫。有大圓滿、大手印的見解和修持，即身可以成佛。僅僅如法地受戒了，沒有修其他法，平時也不是很精進，今生不一定有很大成就，但是最起碼也不會墮落惡趣，最起碼能轉生人天，能獲得人天的福報。 六、未來能遇到彌勒佛教法。賢劫有一千尊出世，其中第五尊佛就是彌勒佛，未來在印度金剛座顯示成佛，在這個世界輾轉法輪。這個時侯我們能遇到彌勒佛的教法。修行好的，肯定會幫助彌勒佛弘揚他的法。修行較差的，成為彌勒佛的眷屬或最近的弟子，此生一定能成就。彌勒佛曾經發過這個願，受持八關齋戒的人，將來會遇到我的教法，若是我所發的這個願不實現的話，我就不成佛。彌勒佛在印度金剛座還沒有顯示成佛，但是他在密嚴剎土早就成佛了。 七、能成為人天供養處。受持八關齋戒的這一天，能成為人天的供養處。曾經佛和帝釋王也討論過這個事。帝釋王說，受持八關齋戒的人和我一樣會得到人天的尊重、敬仰。然而佛更正了帝釋王的話說，不是像你，而是像我。梵天王的福報再好也是世間，而佛的功德成就是出世間的。受持八關齋戒而且戒律清淨的人，就像佛一樣，能成為人天的供養處。不受持八關齋戒的時候就不是了。 八、容易受持。修其它的法，首先要發菩提心，然後在修持過程中心一定不能散亂，要專心，最後還要回向。這樣才是完整的修法，這樣才能成就。受八關齋戒不一樣，早上我們受戒的時候要專心，要發心。得到戒體以後，只要不犯根本戒就行，這個戒體二十四個小時之內一直會存在於我們的相續中。 為什麼現在受持八關齋戒的功德比正法時期受持八關齋戒的功德要大? 上師解答：現在已經到了佛法衰落、隱沒的時候，現在受持八關齋戒，比佛在世、佛法興盛的時候，受持的功德要大很多。因為佛在世的時候，佛法興盛的時候，要修這個法不是很難。因為環境等各方面的條件都具備，佛的加持力也非常大。很多時候都是佛祖釋迦牟尼佛親自帶領大家受戒，佛的威力、佛的莊嚴、佛的加持力、說服力都非常非常大，所以人人都信，而且信得特別虔誠，個個都有成就，在這樣的情況下受持八關齋戒沒有什麼難度，是很容易能做到的事。 但是現在不一樣，到末法時期，法弱魔強的時候了，魔力特別強，人內心當中沒有正知正見，邪思邪見非常非常嚴重，所思所想都是貪嗔癡慢疑，所言所行都是殺盜YIN妄酒。佛不在我們身邊，我們周圍的這些眾生也是福慧淺薄，業障深重，正知正見少，邪思邪見多。修法的條件很差，造惡業的條件非常具備，處處都可以造業，天天都在造業。這個時侯我們受持八關齋戒，功德非常非常大，比佛在世的時候受持八關齋戒的功德大成千上萬倍。 ---------------------------------------------------------------------------------------------- 羅桑丹真仁波切開示----八關齋戒的功德 2005年1月1日--5日，羅桑丹真仁波切帶弟子們守八關齋戒，在入關的前夜，仁波切拿出本古老的藏式書，上面記載了許多很早以前的人通過守八關齋戒，轉變了自己的未來，清淨了罪障的真實不虛的故事，這是高僧大德們一代一代傳講下來的。 之一 很早以前，一個人以打獵為生。他殺了數千個眾生，當他知道自己做了錯事，守了五十天(一天一夜的那種)八關齋戒，全力忏悔，死後沒有下地獄，轉生為一個很有能力，對佛法很有信心的居士。 之二 有個女人是做買賣的，和她同時做生意的人有6個人。這個女人嘴巴很甜，可是心口不一，奸詐陰險。她貪圖人家錢財，找了個機會殺了這6個人。當有一天她醒悟到自己業障深重，於是忏悔業障，守了36天的八關齋戒，後來轉生到人道。 之三 一個獵人，守八關齋戒46天，轉世為一個富有的人。 之四 一個女人殺了自己的兒子，殺害了許多眾生，還去寺廟裏搗亂，使很多僧人破了戒。當她認識到自己錯了的時候，忏悔罪業，不但自己守八關齋戒，還組織別人守八關齋戒107天，宣揚八關齋戒的功德。轉世後成為印度南部一位很有名氣的上師----喇嘛索南扎。 之五 帝效帕姆支比(白教的高僧大德)年代，有個叫索南加措的人每天做惡夢，後來他去請問尊者：“為什麼我會天天做惡夢呢?”尊者說：“你每天發惡心，要下地獄了。”他說：“仁波切，你有什麼辦法救救我嗎?”尊者說：“辦法是有的，你需要守八關齋戒。”他很聽話，守了八關齋戒100天，轉生到人道，是尼泊爾的一名瑜珈師，只要人們和他結上緣份，他就有能力度脫他。 之六 有個人詐現瑜珈土，表面莊嚴，暗地裏欺騙眾生，沒有見到佛說見到了，沒有見到鬼說見到了，說大妄語，哲姆過仁波切和侍者說，這個人下輩子一定要下地獄的。話傳到他耳朵裏，他跑到尊者那裏請教：“我該怎麼辦呢?”尊者說：“守八關齋戒吧，除此之外，我也沒有其他的辦法。” 這個人守了38天的八關齋戒。死後往生到金剛薩垛的剎土，他騙過的眾生也都解脫了。 之七 一個漢地的上師，沒有什麼功德，貪心很大，騙了眾生很多錢。當噶瑪巴榮多吉來到漢地(在五台山建了很多廟)，那個人拜見噶瑪巴，尊者說：“你對世間的東西太貪戀了，傲慢心又很大，下輩子很辛苦了。”他給尊者頂禮求法，尊者傳了他大圓滿，可是他業障太大了，根本無法打坐。上師告訴他修八關齋戒。他自己修了100天，還組織發動別人修100天。他自己往生到邬金剎土。 (金剛弟子恭錄) ---------------------------------------------------------------------------------------------- 慧燈之光六略說八關齋戒 [慈誠羅珠堪布] 很多人在守八關齋戒，但卻對八關齋戒不是特別了解，所以有必要介紹一下。 八關齋戒可以從種類、差別、授戒者、受戒者、受戒時間、受戒方式、學處與功德八個方面來闡述： 一、種類 八關齋戒有四種：第一種，是人天乘的八關齋戒;第二種，是小乘的八關齋戒;第三種，是顯宗大乘的八關齋戒;第四種，是密乘的八關齋戒。 二、各種八關齋戒之間的差別 世間、小乘與大乘顯宗的八關齋戒，都建立在皈依的基礎之上。沒有皈依，就不能得到八關齋戒。 《俱捨論》講得很清楚，沒有皈依有兩種情況：第一種，是對三寶沒有信心，所以不受皈依戒;第二種，是雖然對三寶有信心，但在受八關齋戒的時候，不知道之前必須受皈依戒，或者忘了受皈依戒。其中的第一種人，就不會得到任何八關齋戒。 而它們之間的差別，是在於發心： (一)為了得到現世生活中的一些蠅頭小利、健康、長壽等等，或是為了來世不墮地獄、旁生、餓鬼道，而得到人天的福報，這樣受持八關齋戒，就是世間的八關齋戒。雖然世間的八關齋戒有皈依的基礎，故而不屬於外道的戒律，但也不屬於別解脫戒，其結果，只是世間的福報。因為所有的別解脫戒，都一定要有出離心。如果沒有出離心，即使受持比丘戒、沙彌戒等出家戒，也不能稱為別解脫戒，不能成為解脫之因。 (二)在皈依、有出離心，但沒有菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是小乘的八關齋戒。 (三)在皈依、出離心、菩提心的基礎上受持八關齋戒，就是大乘八關齋戒，它屬於菩薩戒的一部分。 在受持八關齋戒之前，發心非常重要。最好是有不造作的出離心和菩提心，實在不行，也要有相似的出離心與菩提心。 前三種八關齋戒與密宗的八關齋戒之間，有六種差別： (一)受戒者 前三個八關齋戒，居士可以受，出家人不能受。密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。 因為出家戒與前三種八關齋戒的層次不一樣。在低層次戒律的基礎上，可以受高層次的戒律。但在具備高層次戒體之後，再去受低層的戒律，就有兩種結果：一種是得不到戒體;如果得到了戒體，則原有的戒體也會同時捨去。如果出家人受前三種八關齋戒，就有可能捨去出家戒。所以出家人不能受前三種八關齋戒。 (二)授戒者 第一次受持前三個八關齋戒的時候，需要在一位善知識面前受。密宗八關齋戒最好是在善知識面前受，但如果實在找不到，則在佛像前受持也可以。 (三)發心 前兩個八關齋戒不需要有菩提心，只要有皈依戒與出離心就可以了。密宗的八關齋戒必須要有菩提心。 (四)儀軌 在前三個八關齋戒的共同儀軌之外，密宗八關齋戒屬於外密的戒律，它既有觀想，也有灌頂，還有特定的儀軌。 (五)學處 雖然八關齋戒的八條戒都是一樣的，但密宗的八關齋戒必須素食，哪怕是三淨肉也不能吃，前三個八關齋戒，尤其是前兩個八關齋戒卻沒有這樣的要求。 (六)結果 密宗八關齋戒的功德相當大，其結果是成就佛的果位。大乘顯宗的八關齋戒因為有菩提心，所以也可以成為成佛之因，但前兩個八關齋戒的果報，卻只是人天福報和阿羅漢果位，而不是成佛之因。 另外，顯密八關齋戒還有一些細節方面的差別——禁語、觀想、食物方面的講究等等。 三、授戒者 受戒的時候需不需要授戒的善知識?善知識是否必須是出家人呢? 關於這個問題，有不同的觀點：小乘律藏認為，八種別解脫戒都需要在比丘面前受。但其它佛經又認為，在比丘、婆羅門(非外道婆羅門)或其他任何一個正在受持八關齋戒，並且會念頌儀軌的人面前，都可以受持別解脫戒。這樣一來，佛經裡面就有兩種不同的說法。小乘一切有部支持律經的觀點;而小乘經部又抱持第二種觀點：雖然受持出家戒律需要出家人，而且是比丘，但八關齋戒卻不一定要在出家人面前受，由修證很好的居士傳授居士戒，受戒者也能得到戒體。 此處所指的居士，最好是指像瑪爾巴大師或薩迦派很多成就者那樣的居士。如果實在沒有辦法，找不到更好的善知識，則在普通居士面前受戒也能得到戒體，但出於對戒律的尊重，我們還是不能過分草率隨便。 但無論修證再高，修行再好，即使是像瑪爾巴大師那樣了不起的成就者，只要身份是在家人，就沒有資格傳出家戒。 雖然無著菩薩的個別論典中也說過，在沒有人傳的情況下，在佛像前受大乘八關齋戒，也可以得到戒體。但實際上傳戒的時候，尤其是第一次受戒的時候，還是需要一個善知識。 在戒律方面，雖然有時也可以用理論抉擇，但更多時候是要看佛經，佛當初怎麼說，就要怎麼辦。 四、受戒者 顯宗的八關齋戒，受過居士戒的都可以受。居士受此戒就成為居士的“長淨法”，長淨法也即長善淨惡的方法。沒有受居士戒但受過皈依的居士也可以受，出家人不能受。 密宗的八關齋戒，出家人、在家人都可以受。 五、受戒時間 在早上不借助於任何光源，僅憑自然光也能看到手紋的時候，直至日出之前的時間段內，都可以受持。 因為八關齋戒只有二十四小時，所以剛剛開始天亮的時候必須受持，如果時間推遲到日出以後，就不夠二十四小時，那樣八關齋戒就不夠完整了。 另外，無著菩薩還制定了一種僅僅夜晚或白晝受持的八關齋戒。譬如說，在睡覺之前受持，第二天天亮的時候，戒體自然消失;或早上天亮的時候受持，晚上日落的時候，戒體自然消失，只受一個晚上或一個白天十二個小時的戒。這也是一種度化眾生，令其培植善根的方便法門。無著菩薩這種戒律的制定，是有佛經根據的，我們不需要有任何懷疑，只要如理受持，就一定會得戒。 但此處所講的，是受持二十四小時的八關齋戒，所以必須在能看見手紋到日出之間的時間段內受持。 六、受戒方式 小乘發出離心，大乘發菩提心，是最起碼的前提。另外還有一些要求如下： (一)早上第一次受戒的時候，受戒之前不能吃早餐; (二)受戒之前要洗澡，如果實在條件不允許，也一定要清洗五支——臉部、雙手、雙腳。 (三)如果只受一天的戒，那就很簡單，只需按照儀軌念誦就行。如果是受一年、兩年、五年或終身，每月在有佛經規定的初八、十五、三十，以及其他功德殊勝的日子——初十、二十五、二十九，或任選其中固定的任何一天或幾天。則在第一次受戒的時候要按照自己的選擇發心，然後一次性受持。以後每月的齋戒日，就只需自己在釋迦牟尼佛像前念儀規受持即可。 如果不是每個月的某幾天，而是終身每日受持這八條戒，就不叫八關齋戒，而變成了一種居士戒。守持這種戒律的居士，叫“果目”居士。 詹匝果目是印度非常出名的論師、菩薩、成就者，他就是終身受持這八條戒的居士，所以人稱“詹匝果目”。 一切有部認為：一次性受戒的必要，是第一次在早餐前受戒以後，每月的齋戒日即使吃了早餐也可以受戒;經部與無著菩薩的論典認為：除了以後可以在早餐後受持以外，一次性受戒還有以後受持的時候不需要善知識，只需自己在佛像前受持的必要。 (四)在第一次受戒的時候，假如這樣發心：如果因為農歷和藏歷的差別等等而受錯日子，或者忘記受戒，我可以第二天補受。我想也應該是可以的。 還有，為了避免因為中秋節或除夕的時候受戒，而引起家人的不滿與不理解，甚至對佛教的诋毀，就在第一次受戒的時候發願：如果中秋與除夕的藏歷和農歷是同一天，我就發願在之前的十四號與二十九號受戒，除了這兩個特殊日子以外，我都按照正常的日子受戒。我想也應該是可以的。 雖然上述受戒方式不能找到佛經直接的教證，但因為戒律都要根據自己的發心來定，所以應該沒有問題。 但是，倘若第一次受戒的時候沒有這樣的思想准備，而在事到臨頭的時候，想臨時改變受戒日期，肯定是不行的。 (五)受戒日期的計算，最好以藏歷——根據時輪金剛的歷算方式計算出的日歷——為依據。首先，因為時輪金剛的歷算方式是佛宣說的。也就是說，在全世界的所有日歷當中，唯有藏歷才是佛教的日歷，其它的農歷、陽歷、陰歷都跟佛教沒有什麼關系。 其次，時輪金剛的歷算方式也很准確。雖然某些工具書中說，藏歷是文成公主首先帶進藏地，然後受到宗教的影響，認為有些日子是吉祥的，就增加一天;認為不吉利的日子，就把它去掉，故而會出現兩個1號、3號等等，或者沒有4號、5號等等的情況。但實情並非如此，現在藏地普遍通用的藏歷，並不是文成公主帶進來的，而是根據時輪金剛計算出來的。 至於日子多一天或少一天的原因，和陰陽歷之間的差異有關。本來歷算可分為陰歷(伊斯蘭教歷)、陽歷(公歷)、陽陰歷(藏歷等)三種。藏歷是陰陽歷——陰歷和陽歷合在一起而計算出的日歷。一般來說，我們會把每次十五月圓至下次月圓之間的時間段分成三十等分，這樣分下來以後，就是陰歷的一天。而每天日出與第二天日出之間的時間，為陽歷的一天。陰歷一天的時間要比陽歷一天的時間短一點點，把陰陽歷湊在一起以後，就會有一些出入，累積起來以後，就會形成多一天或少一天的情況。 大家知道，月球圍繞地球運行的軌道是橢圓形的，故而有近地點和遠地點之分。當月球靠近近地點時，受地心引力的影響，月球的運行速度會加快，所以在此期間，每天的時間要短一些。月球靠近遠地點時，因地心引力減弱，月球的運行速度也會減緩，所以在此期間，每天的時間要長一些。這種歷算方式非常科學，也與現代天文學完全吻合，沒有任何差錯，根本不存在什麼吉利不吉利的說法，所以，根據藏歷受戒應該更合適。 (六)佛經講過，受戒的時候，受戒者的位置必須低於傳戒者的位置。如果是在佛像前受戒，佛像也要放於高處，並在佛像前盡量地設置供品——花、水、香、燈等等。設完供品之後，面朝佛像與善知識磕三個頭，然後既可以雙手合十，也可以雙手交叉，並念誦三遍儀軌。在第三遍結束的同時，受戒者就得到了戒體。最關鍵的是發心，一個是發出離心和菩提心;另外一個是發誓：從此時到明天日出之間等等的時間裡，我一定要嚴守八關齋戒。 七、學處 (一)殺生 居士五戒的殺生，是指殺成人和胎兒;八關齋戒毀犯殺生的界限，則除了人以外，甚至連螞蟻、蚊子之類的小生命都涵蓋在內。因為八關齋戒只有二十四小時，所以戒律的要求也要嚴格一些，大家務必注意。 受戒儀軌有兩種：一種是律藏當中的儀軌，另外一種是其他佛經中的儀軌。在漢文《大藏經》中，就是《佛說八齋經》。不過，藏文的這部經，經名不是《佛說八齋經》，而且內容也要比漢文版的詳細得多——漢文版的《佛說八齋經》的前面和後面省略了很多內容，只留下了中間的部分，就像玄奘法師翻譯的《心經》一樣。在藏版經文裡面，有一個儀軌，其中很明顯地提到，此戒所指的不殺生，不僅是不殺人，包括人以外的所有生命都不能殺。 (二)不予取 按照居士戒的要求，即使有偷盜行為，也要看所盜物品的價值，在超過幾塊人民幣的前提下，才犯根本戒;如果價值不夠，就不算犯根本戒，而只是違犯了支分戒。但八關齋戒中指明，不能偷任何大大小小的東西，犯戒的界限沒有價值上的差別，哪怕是一根針、一截線、一口飯都不能偷，所以我們一定要防微杜漸。 (三)邪YIN 八關齋戒的邪YIN與居士戒的邪YIN迥然不同。漢文版的《佛說八齋經》中雖然沒有講，但藏文版的此經、密宗的八關齋戒以及其它很多經典當中提到：在守持八關齋戒的時候，不但不能邪YIN，不能有非梵行(正常的夫妻生活)，甚至連因貪心而故意注視對方都要杜絕。 (四)妄語 居士五戒毀犯妄語的界限，不是所有的妄語，而是說上人法，但八關齋戒要求不僅不能說上人法，包括開玩笑在內的所有妄語都不能說。因為八關齋戒本來就有理由比居士戒嚴格一些。即便不是犯根本戒，但也是一個戒，所以還是要小心謹慎。 (五)飲酒 在飲酒方面，八關齋戒與居士五戒的要求沒有什麼差別。儀軌當中要求禁食的，還包括放逸之物，也即除了酒以外，只要吃了以後，可起到與酒相同的作用，能夠讓人迷醉、癫狂的東西，包括毒品、麻醉劑等在內的藥物，都不能飲用或食用。但是，如果在八關齋戒當天需要動手術，而必須打麻醉藥，則是可以開許的。 (六)歌舞打扮 歌、舞、音樂、花蔓、塗香、飾件、塗色雖然是七條戒，但在八關齋戒當中算是一條。因為在一般情況下，在家人唱歌、跳舞、彈奏音樂、塗香打扮都是正常的，所以佛陀的要求也比較寬松。在八關齋戒的時候，如果七條戒都違犯了，也無需一一忏悔，只需忏悔一條就可以了。但在出家人的戒律中，很多八關齋戒合並在一起的戒條卻是分開的，因為出家人的要求比較嚴格。 在守持八關齋戒期間，香水、口紅、白粉、眉筆等化妝品都不能用，保護皮膚的潤膚品應該可以。平時常戴的首飾，在八關齋戒當天佩戴也沒有問題，但不能佩戴平常沒有佩戴，而於齋戒日特意佩戴的飾件。 律藏裡面也講過，早在兩千多年前，印度就有很多化妝品——口紅、指甲油、眼影等等，而現在的人也很喜歡用這些東西。用了這些化妝品以後，一方面會影響出離心，另一方面也容易產生傲慢心，所以佛陀明令齋戒期間禁止使用。違犯此戒的界限，是故意唱歌、跳舞、塗脂抹粉等等，平時在大街上走路，或家人看電視、放音樂的時候，即使受戒者聽到了音樂，只要沒有故意去聽，就沒有問題，不會犯戒。如果守戒當天因為工作原因，而不得不唱歌、跳舞等等，那就當作供養三寶，也是可以的。 (七)高廣大床 儀軌當中所謂的“高”，是指床腳超過自己一肘高度的床。儀軌當中所謂的“廣”，應該是翻譯者的理解不同引起的。在《佛說八齋經》裡面，並沒有提到“廣”，而說的是“好”。所謂好床或廣床，是指昂貴、豪華，價值不適合普通人使用的床和床上用品。 (八)非時食 過了中午以後，不能吃固體的食物與能充饑的牛奶、酸奶等飲料。下午可以喝茶、喝水。 正午時間的規定，有兩種參照方法：一種是真太陽時。在成都，是下午一點零四分，但為了保守起見，超過一點鐘以後，不要吃東西。至於其他城市的正午時間，可以在網上很容易地查到。另外一種，是按照時輪金剛的歷算方式計算的。以前法王如意寶按照這種方法測過喇榮佛學院的正午時間，是下午一點十八分，扣掉三分鐘的保留數字以後，我們一般是以一點十五分作為正午的。法王測量的數字與現代天文學演算出的數字之間，只有三十六秒的差別。在時輪金剛裡面，有很多簡單、樸素而又非常准確的測算方法。 八、受持八關齋戒的功德 藏文版宣說八關齋戒的佛經在講述八關齋戒的功德時，是用比喻來描繪的： 第一個比喻：即使印度恆河等四大河流的河水能用一杯或一滴的計量單位來估量，守持一天八關齋戒的功德也無法衡量、不可思議。 第二個比喻：如果南瞻部洲坐滿了阿羅漢，有人終身以各種各樣的珠寶、食品、衣物等等供養如此之多的阿羅漢。其功德，也不如守持一天八關齋戒功德的千分之一、萬分之一，乃至十萬分之一。 看過《百業經》的人都知道，哪怕對一位真正的阿羅漢供一次齋飯，其功德都不可思議，而終身供養充滿全世界的阿羅漢的功德就更無法想象了。 另外，在很多佛經上也講過一個比喻：有一個人在一個又一個大劫期間，以遍滿三千大千世界的各種金銀珠寶供養十方三世諸佛，其功德與末法時代於一晝夜中僅僅守持一條戒的功德相比，受戒者的功德也遠遠超過供養者的功德。 此比喻說的是僅僅守持一條戒，而不是八關齋戒。可想而知，如果每月堅持守持八關齋戒的八條戒，其功德就更不用說了。假如再有出離心和菩提心的攝持，其功德又豈是凡夫所能衡量的? 密宗的八關齋戒要求比較高——不能說話、日中一食等等，上班時間一定很難守，所以我們一般沒有傳。目前傳的八關齋戒，是最適合大家的。 守戒以後，要好好回向，這非常重要。大乘與小乘的差別不在於法的本質，關鍵所在是發心與回向。哪怕儀軌取自小乘經典，但實際上究竟是大乘還是小乘，還是要看發心和回向，所以前面的發心和後面的回向事關重大。 《略說八關齋戒》終 附：八關齋戒儀軌 於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支(兩手、兩足、臉)沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。於上師或三寶所依處前誦此文： 大德(導師)一心念我，我名______，從此時起終身皈依佛，兩足尊;皈依法，離欲尊;皈依僧，眾中尊。請大德(導師)從此時起，乃至明日日出時止，攝我為八齋戒者(誦三遍)。此乃方便(師說)，善哉(自說)。 次誦：願師(導師)念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支，向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，歌舞、音樂、華鬘、塗香、飾件、塗色，高廣大床、非時食而不食非時食。如是我名______，亦從此時起，乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作(誦一遍)。 此乃方便(師說)，善哉(自說)。 ------------------------------------------------------------------------------------------------ 齋戒功德相關公案 湊哲揚珠尊者著 堪布索達吉 譯 那莫革日! 一座齋戒的功德：印度的大成就者拉瓦巴在聚會的大庭廣眾之中宣說齋戒的廣大功德時講述了以下的公案：有一人為了一個女子而殺了人馬六個眾生，後來守了三十九次的一座齋戒，結果轉生為一位善知識。 還有一個獵人受持了四十六次齋戒，死後轉成了一個富翁。有一個屠夫守持四十六次一座齋戒，死後也轉生為一名財產豐厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座齋戒，後世變成了一位誠信佛法的官員。 有一位守一座齋戒的人想吃肉，於是打死了一只鴿子吃了它的肉，結果投生為自食己肉的痛苦眾生。有一個人對另一位受齋戒的人說：“今天不要受齋戒了，我需要派你去辦一件要事。”差遣他作信使，依此報應，那人一百次投生為惡劣身體，又於無數劫中墮於黑暗之處，在他時也因貪求飲食而喪命。很顯然，守齋戒的功德不可思議，對破齋戒的過患小心提防也至關重要。 大成就者日藏尊者也曾經親口講述過下面的幾則實例： 有一個女人親手殺了一個兒子，後來又殺了大量的旁生，當聽受一位好上師的教言後，追悔莫及，受了一百零八次齋戒，死後轉生到南方吉祥山成為一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上師。 一人護持齋戒時，他的食物被人偷了，一個女人送來食品，結果盜賊投生為空游餓鬼，感受了無量的痛苦。送食品的那個人轉成了富家子弟。還有一個女人守持二十五次齋戒，後來轉生為一名具有受用、行持正法的善知識。 大譯師瑪爾巴在師徒五十人的忏經行列中，不禁開懷大笑，弟子們頂禮後請問上師：上師如意寶為什麼發笑呢?上師說，沒想到這麼一個小小的法竟然有如此大的功德。我的一位親戚殺了五個男女，後來誠心誠意守了五十多次一座齋戒，還持受了六十次的大小乘齋戒，死後轉生到北方香巴拉剎土。造了罪業以後想要得以清淨也依賴於心生追悔。 有一個人父母死後，因沒有為父母作佛事的資本而痛苦不堪，土美上師仁波切憫念他而降臨說：“你如果想報答父母的深恩厚德，那就守持齋戒吧。”那人滿懷感激之情說，遵命。於是受持了三十五次齋戒，以依功德使父母獲得了解脫，他自己也得到了阿漢羅果位。這實在是讓人感到稀奇。 此外，桑吉上師的一個弟子貪婪信財、亡財，並且心懷嫉妒。上師觀知他將墮入地獄，根據大上師貝諾匝那所說的清淨享用信財亡財的方法而讓他守了一百零六次齋戒。結果那個弟子變成了一位真正能利益眾生之人。對他作承侍的一個女人後來也依此得到了清淨的人身。 還有一個女人得到了許多齋戒的傳承以後不僅自己並且讓朋友也受持了六十次齋戒，從而獲得解脫。 嘉哲上師的一個弟子殺了一個盜賊，上師開示教言後他表裡如一地受持了四十次齋戒，結果清淨罪業與上師一同成佛。 達夠上師的一位弟子殺了一個女子，之後誠心受了一百零三次齋戒，並在上師瑪倉前聽法，後世轉為了一位利眾之人。 得夏仁波切在所有僧人中講述說：“我昨晚做了一個吉祥的夢，夢到了索南札巴。”弟子們請問上師事情的經過。上師回答說：“本想他會墮入惡趣，看來還是有辦法扭轉。”上師要求那位僧人受一百次齋戒。結果當他守到八十四次時就死了，死後轉生到尼泊爾，成為一座寺院的上師，具大威力，精通密法。 法王嘎瑪巴謝在漢地時，有一位本無功德卻冒充上師享用信財亡財的人前來拜見法王，法王慈悲地對他說：“如果你沒有受持一百次齋戒，恐怕後果不堪設想，好好聽我的話也可以獲得解脫。”那人畢恭畢敬地頂禮。於是法王讓他受持一百次齋戒，結果他受了兩百次，最後他變成了一位真正能引導活人死人的具威力者。 吉仁波切也親口說：下面的城裡住著一位無有修行喜歡胡說神通鬼通的人，他從不憶念死亡無常，而將精力全部用在忙碌今生的瑣事上，將來會墮入惡趣。聽到他的話，那個人出現在前，如熱沙中的魚兒般輾轉反側，苦不堪言，請求上師救護。上師讓他守齋戒，他也依教奉行守護了三十八次齋戒，暫時也是能指點僧眾，死後自己以及凡與之結緣者均往生到東方現喜剎土。 有一個人守持齋戒時，疲憊不堪，又渴又餓，接近死亡，有一個女人給他灌了酒，結果大家都說飲酒的過患極大，必須懲罰他。佛陀聽到此事後說：“本來飲酒罪過嚴重，這次由於他行持正法而使罪過已大大減輕了。” 花姆比丘尼是這樣說的：“受持齋戒，身體要頂禮、轉繞，除了中午一餐以外不進食，口中除了念經誦咒以外杜絕閒言碎語、無關绮語，心除了一緣專注外斷除猶豫懷疑，在這種狀態中守齋戒比享用遍滿贍部洲的七種珍寶還好。” 點滴受持此法的人能報答父母的生育養育之恩，獲得解脫，具足功德，增上受用，甚至鬼神也會竭力相助，眾人悅意，身體無病，不會非時橫死，人財兩旺，飲食豐足，如法修行，凡與之結緣者心向正法，清淨罪障，圓滿二資，究竟獲得阿羅漢果位，共有十五種功德。思維這些功德而守齋戒尤為重要。阿底峽尊者也親口說過，如果意樂善妙，那麼，所作所為都將變成正法;如果誠心忏悔，那麼無間罪也可得以清淨;如果懂得回向，亡人也獲得利益。一般來說，一個秉性善良的人能令整個部落的修行人都獲得解脫。受持齋戒也依賴於發心，思考這些道理也是極為關鍵的。 月幢師徒剛剛到了位於下方的一個村落裡，便聽到有人說：請來這裡，於是他們就進了那戶人家，發現裡面有一個重病纏身的女人，正是為了救濟這個病人而迎請他們的，並百般恭敬，周密承侍。只見那個女人頭發一根根豎立著，眼睛無法睜開，躺在地上。上師對她作了加持以後慈憫地說：“生病受苦這是往昔造不善業的果報，要堅強地忍受。”接著又為她宣講正法，回向發願。那個女人生起信心與恭敬心，淚流滿面，她邊哭邊說：“上師呀，不僅僅是往昔，就是現世我也造了無量的罪業。請求忏悔罪業。”上師說：“對現世所造罪業要毫不隱瞞地講述而忏悔。” 於是那個女子一五一十地講述起來：我原本是一個商主的妻子，身邊有一個七歲的兒子，後來，商主到尼泊爾境內去做生意，三年未歸。他走以後，我經不住外緣的誘惑，而與另一個男人同居，結果生了一個兒子，便將孩子殺了。當時受用也是已精光，依此因緣，又殺了一位上師。聽說商主要回來，商主的兒子對我說：‘我的父親就要回來了，媽媽，你該怎麼辦呢?’我聽到他說的怎麼辦十分生氣，就用腳使勁地踢在他的肋部，沒想到正擊中了兒子的肝髒，我不禁悲痛萬分，大哭大叫道：‘我兒子的死都怪那個該死的商主。’當時，商主與僕人們帶著大量的財物滿載而歸，他到家後，我的一個僕女將前面發生的事情經過原原本本地告訴了她。商主聽後怒不可遏地說：‘明早我要將這個惡毒的女人眼睛挖出來。’到聽這話，我十分害怕，於是當天晚上在酒中下了許多毒藥，給商人主僕十一人、鄰居的男女與一位上師，他們喝了酒後到早晨時都不能說話，後來全部死了。我倒是驚惶逃走了，可已經將所有的人毀了。我造了無量的這樣罪業。 聽她講述完，上師不由得生起了無量的悲心，也流了許多淚，造如此深重可怕的罪惡，實在該想一個清淨的辦法。聖者觀世音菩薩示現頭痛(藏文原義不明)說：持一次齋戒也不會墮惡趣。現在需要為這個女子傳授一個齋戒，說完慈悲地恩賜了齋戒傳承並說，現在你要努力守持齋戒，依靠觀世音菩薩的大慈大悲而利益了病人，那女子受了兩個完整的齋戒，並受了五次、七次一座齋戒，之後就死去了。 當時，前面跟隨上師的那位侍者問上師：“那個罪業深重的女人什麼時候才能得到解脫，她如今投生在何處，情況怎麼樣呢?”大菩薩月幢上師面帶微笑地說：“看來十一面觀音的齋戒德與加持實在太大了，即使盡力守持一點點，也會受益非淺。雖說那個女人罪大惡極，但由於她守持了兩次完整的齋戒，還有五次、七次大乘齋戒，她死後轉生到印度，變為一位富裕婆羅門的兒子。因為前世一次受齋戒時，饑渴難忍，於是吃了一個食團，喝了一碗水，以此業感，現世中成為精神顛狂者。” 續部中說：如果能守持一次齋戒，那麼將在四萬劫中背離輪回，持誦一遍陀羅尼咒，即使造了四根本罪與五無間罪也能得以清淨，如果持一百零八遍，那麼能清淨所有的惡業罪障，獲得佛陀等持自在，圓滿波羅蜜多，甚至念誦一遍觀世音名號也得不退轉地。因此應當盡己所能精進守持齋戒。 藏地本尊觀世音，齋戒儀軌解脫梯， 願善緣士依於此，獲得遍知之果位。 此齋戒儀軌解脫梯是經具有信心、智慧、悲心的弟子辛波諾吾請求說，為了便於讀誦齋戒儀軌，在行持其他善法時順便也可受持，而且令受一次極略的儀軌。捨事六聚自解脫於白雲朵朵的雪山幻化聖地撰著，以此善根願利益自他。芒嘎朗!善哉!善哉!!
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