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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：佛力、自力之大小優劣
如來調御眾生，隨機說法，雖權實頓漸不同，大小偏圓有異，要皆為令眾生，親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具，非從外來，不自他得，如取家寶，受用現成，故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深，喻如寶鏡，經劫蒙塵，欲令即復本體，徹現照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難，縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷，從茲墮落者多，超升者少，故特開一信願念佛法門，俾彼若聖若凡，同於現生，仗佛慈力，往生西方。則已證聖者，速登上地，未斷惑者，永出輪回，較彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脫死，超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸，祇園演說以來，千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲鹹宗，從茲缁素四眾，或圓修萬行以回向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，淨土聖賢錄所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限。況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉。余姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為近代往生傳，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。 竊維修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十裡。特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證，若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也，可不哀哉。願我同人，鹹生正信。 《增廣印光法師文鈔卷第三》：“近代往生傳序” 大矣哉淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。如斯大力用，諸佛共宣揚。若此極發揮，諸祖皆如是。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。幸得聞熏，勉力修習。恐彼無知狂徒，謂為淺近，故此依教贊述，令其奉行耳。 問，念佛法門，愚尚能修。律教禅宗，智猶難曉。何謂此法統彼諸法。 答，欲知此義，須深明佛力自力大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。夫佛與眾生，心性雖同。若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與眾生，迷悟不同。致使力用，勝劣迥異。律教禅宗，皆仗自力了脫生死。所以久經長劫，尚難出離。念佛法門，全仗佛力又兼自力，了脫生死。所以盡此一生，便登不退。 問，自力佛力，其義雲何，願垂明誨。 答，律教禅宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。縱使理明功深，亦頗斷惑。倘有絲毫未盡，依舊不出苦輪。直待惑業淨盡，方可出離生死，尚去佛地甚大懸遠。更須歷劫進修，始可圓滿佛果。譬如庶民，生而聰慧，讀書學文，多年辛苦。學問既成，登科入仕。由其有大才能，所以從小漸升，直至宰相。官居極品，再無可升。於群臣中，位居第一。若比太子，貴賤天淵，何況皇帝。畢世為臣，奉行君命。鞠躬盡瘁，輔治國家。然此相位，大不容易。半生勤勞，通身能耐。到下場頭，不過如是。若學問才能，稍不充足，則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學問才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，斷惑證真。只可稱臣，不敢作君。(臣決定不敢作君。臣欲作君，除非托生皇宮，為皇太子。修余法門，亦可成佛，但與淨土較，奚啻日劫相倍。讀者須善會其意，勿泥其詞。然依華嚴末後一著，等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生。正與托質皇宮，為皇太子，意義相齊。淨土法門，得華嚴一經，遂得如大海之橫吞萬川，如太虛之總攝萬象耳。猗欤大哉。)譬雖出生死，尚未成佛。學問不充，不能如是者甚眾。譬惑未斷盡，不出生死苦海者甚眾也。念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我，感應道交，故得如是。又若深明教理，斷惑證真，則往生品位更高，圓成佛道更速。所以文殊普賢，華藏海眾，馬鳴龍樹，諸宗祖師，皆願往生也。譬如托生皇宮，一出母胎，貴壓群臣，此是王力。迨其長大，學問才能，一一充足。便能承紹大統，平治天下。一切臣宰，皆聽诏谕。此則王力自力，兼而有之。念佛法門，亦復如是。未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。又已斷惑業，如馬鳴龍樹諸宗祖師，已登補處，如文殊普賢華藏海眾，皆願往生者。猶如昔鎮邊鄙，不堪承紹。今居東宮，不久登極也。祈盡捨舊習，於此法門，極生信願，專精修習。則無盡煩惱，不難頓斷。無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。 印光大師：“淨土問答並序”
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