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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：打坐修證中身體變化過程
以謂之破參?因為有疑則有參，無疑則不參，突然碰到啪嗒的一下(這是象聲詞，事實上並沒有這一下，言語形容它，言不盡意)，身心放下，空掉了。有的是到了前念已滅，後念未生，當下一段空的境界。他便認為“哦呵!就是這個!”那麼就定住這一個，前念不生，後念不起，當體即空的空空一段，定定，定得連身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如癡、如傻。要久定。這個時候，這個人呀，簡直記憶力都會減退，好像腦筋都不大靈敏了。有一個階段萬事都懶得用心去動。如果這個時候，沒有明師，沒有宗師指導，單求如此下去呢?坐久了，有些人變成枯木一樣，莊子所謂的：“形如槁木，心如死灰。”這不是真悟，不是真明心，更不是真見性。這是妄想意識暫停現象。那個三際托空的境界，正是意識根本的變相現量。 須知心地風光，是活潑潑的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來了，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來了。一張皮被剝了一樣。剝與復，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極了，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是…… 所以你們做功夫有時候打坐定了，每一個心理的病的境界都要經過的呦。很多人修道坐坐，都以為一修道百病皆除。我告訴你，一修道是百病皆生，都生完了以後才百病皆除。本來沒有病，你裡頭潛伏的病都要把你發出來。爆發完了以後才可以。 古人到達這個情形，他不在乎的，只管修道不管別的。現在的人醫學常識發達，三天沒有大便，哎呀!該要大便中毒了;又一樣，哎喲，該是有病了。你看現代人修道，對於這個身體看得比什麼都貴重，什麼叫做“生死以之”?根本沒有這個精神。尤其是醫學發達了，半吊子的醫學知識大家都會一點點，也不是真醫生，多少都看了報紙，懂了一點醫學常識，那個報紙有些宣傳的理論，他就把它真當醫學理論。嗨!他顧慮身體不得了喽!沒有那個置生死於度外的精神。其實真正懂醫學的常識，這又蠻好，尤其學醫的，這個可以幫助他一下。在這個階段，有各種各樣的現象。或者是大便秘結了，或者是肚子瀉了，各種各樣，百病叢生，有冤報冤，有仇報仇，有病報病，就是這個樣子。 那麼，過了這個階段，剝極則復，剝極了就恢復了。什麼恢復?生機，另一個生命機能恢復。陽氣勃然而興了。在女人呢?兩乳發脹，春意蕩然;男人呢?二月初二龍抬頭了，陽氣突然而來了。這是比方話喽!身上一身發脹，全身一股氣來了。那麼普通的人，不知道的呢?在這個時候不是自己想辦法，就是天然走漏了。走漏了同你那個三際托空見到那個空的一面不相干，可是色身這一面(其實，這一面也就是那一面。)漸漸又恢復到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。那麼，在一般人，沒有經驗的，覺得這一下舒服了，所謂發洩得舒服了，在那個充滿的境界上當成發脹。、不舒服。把它恢復了那個平日的樣子，他習慣性認為這樣是舒服。 如果有智慧，進一步呢?依然不動，身體上陽能一發動，即刻將心念空了，欲望自然奈何不了你。可惜人沒有這個大氣魄的呀!沒有這個大智慧呀!人能克服性欲這一關的，太少了。多半要照應這個東西去了，照應身體上這一沖動了，不肯不照應的。如果是大氣魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什麼東西動，你愛動就動。這一下好，氣機突發。 那麼，道家講的呀，由尾闾骨透督脈透頭頂，前面下來到任脈，又降下，降下以後又打通奇經八脈，動得三花聚頂五炁朝元。什麼三花?精炁神。什麼五炁?金木水火土。亦即心肝脾肺腎。身體突然筆直正立，端容正坐，自然歸元。“元”並沒有一個地方，有個地方就不是“元”了。在密宗來講，三脈四輪突然而開，然後天地與我同根，萬物與我為一，虛空即我，我即虛空，寂然不動，感而遂通，就到達了。 這些依我講起，大概十句話講完了。可是要知中間微細的過程，說不完喽!各有業力，各有因緣的變化不同，大原則就是我告訴你的。到達這個樣子，在道家言，所謂：三花聚頂、五炁朝元，渾然無為，寂然一體。在密宗言，所謂：三脈四輪打通了，光明自然顯現，無所謂明點不明點了。但這還只是在破初關境界上的功用，慢慢來，切勿得少為足，以為到了家了。有些人不明此理的呢!就在如此定境上過一輩子，也勉強說是證果了。還不是大果，仍然未了分段生死。 如果是大智慧大乘道的菩薩，定久慧明了，身心都起變化，脫胎換骨，內觸妙樂。通力智慧漸漸開展，記憶力悟力更加高明，甚至，連宿命通都發起了。什麼叫宿命通?就是前生後生，什麼事情都知道。 這一個階段，以見地與功用配合來講，還不算是初關完成，所以說多難! 古人見道的，只能在這個階段中間徘徊徘徊的太多太多了。以此來觀察，古人今人很多都只是在這個階段。 但是這個中間有一個重點，有些修外道、修密宗、修道家，這些人等，雖然不見自己本來面目，但功夫到達這個程度也有，為什麼不許可他是見道呢?不許可他是證道呢?因為他不見本性，不明本來，就是《楞嚴經》上佛說的：“不得正覺。” 有些人，參禅的，晃到空的這一面，見了本性，為什麼也不許可他呢?因為功用沒有到，慢慢來。 見地功用到達了這個剝極而復的時候，所謂百脈皆通，三花聚頂，五炁朝元，可是其中有多少艱苦、多少血汗、多少岔途、多少支節喲!豈有那麼簡單! 摘自《習禅錄影》南懷瑾著
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