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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚：《地藏菩薩本願經》地神護法品 第十一
第十一品是〈地神護法品〉，在地藏王菩薩請佛說校量因果、校量功德之後，與會者有位主地神，主地神的名號就叫堅牢。所謂的堅牢地神是指大地能夠承載一切，就算是我們這個小小的地球，也承載好多東西，而且是堅固的。這個地是什麼地呢?以法說是心地。沒有事物可以破壞心地，所以說是堅牢不可壞。同時從世相上說，這個大地又能承載眾生，又能撫育眾生，又能滿足眾生的生活需求。什麼東西不是從大地生長的?我們吃的糧食、疏菜、水果，不都是地上生出來的?如果大地不生長這些東西，我們也活不了了。現在則從地下掏出很多東西，想走路快一點，坐汽車，坐飛機，現在靠汽油，汽油是從哪來的?還是在大地裡掏出來的。大地的功德，這個資源的豐富是不可思議的，這是就事上說的。 要是從理上說，地者心地，前面講了很多了。 “爾時，堅牢地神白佛言：世尊!我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，皆是大不可思議神通智能，廣度眾生，是地藏菩薩摩诃薩於諸菩薩，誓願深重。世尊!是地藏菩薩於閻浮提有大因緣，如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形度於六道，其願尚有畢竟，是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。” 堅牢地神向佛表白說：“如何維護眾生，如何撫育這個世界眾生?”他問：“世尊，我從昔來，就是從往昔過去到現在，我親近過很多大德，親近過很多諸佛菩薩，瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，這些大菩薩都是不可思議的，不論神通、智能、利益眾生的事業都是不可思議的。”他先總體的贊揚一下子，用贊揚一切的菩薩，來彰顯地藏王菩薩的功德。 用那些大菩薩來彰顯地藏王菩薩，特別是贊歎地藏王菩薩。《十輪經》裡溝，地藏王菩薩在每一天的早晨想要成就一切眾生，讓眾生成道，就入殑伽沙數定，殑伽沙，就是恆河沙。印度的恆河，恆河有好多沙子，不可思議，沒法計算，入這麼多的定，為什麼要入定呢?用定觀察眾生。阿羅漢、菩薩要想了解你一切情況，得先入定了，思惟觀察，以後才能跟你說。因為要利益一切的有情，地藏菩薩於日日清晨，先入這樣的定。眾生是無窮無盡的，十方世界也有無窮無盡的眾生，他就要入無窮無盡定去觀察，要知道每一個眾生的因緣，對他才能施教。“從定起已”，就是從定出來，“彼於十方諸佛國度”，那就超過我們這個世界了。凡是十方諸佛國度都有地藏王菩薩在那裡教化眾生，“成熟一切所化有情”，隨他應得的，施以利益安樂，《十輪經》贊歎地藏王菩薩是這樣贊歎的。 像《地藏經》的第一品，在忉利天集會的時候，來的那些菩薩諸佛，乃至於那些鬼王，所有到這個法會的諸佛菩薩都是地藏王菩薩所教化的，教化他們成佛了，成了大菩薩。釋迦牟尼佛就要文殊師利菩薩說，你觀察一下，今天到忉利天這個法會，究竟有好多諸佛菩薩?好多諸鬼神?文殊師利菩薩說：“以我的智能千劫測度不能得知，我測度一千劫都不知道今天到法會的諸佛菩薩諸鬼神究竟有多少。”我們就知道地藏王菩薩教化有好多，時間有好多，處所有好多;成就了這麼多的佛菩薩乃至於國王，還有已度、未度，已度的都成佛了。未度的正在度，還沒有成佛;當度的，地藏王菩薩發願要去度的，我們都在當度之內。沒有菩薩加持力，沒有我們自己的善根力，這個緣是生不起來的，不可能知道地藏王菩薩名號，不可能知道《地藏三經》。 學了《占察善惡業報經》，大家可能會知道，地藏王菩薩發心以來，發菩提心到現在已經無量無邊，好多個無央數的阿僧只劫;無量無邊不可思議，有那麼多的阿僧只劫，他早已成佛，久已能度薩婆若海，久已達到一切種智功德圓滿了，但是他依他的本願自在力故，示現的還是菩薩。地藏王菩薩現比丘相，他與觀世音菩薩一樣，應以何身得度者，就示現何身，不過他在此示現的完全是比丘相，所以說他跟一切諸菩薩比較起來他的誓願是深重的。 以下堅牢地神又舉例子說，我們大家都熟悉的，如文殊、普賢、觀音、彌勒四大菩薩，這些大菩薩也是化百千身形在六道度眾生，都不是一生，也不是一劫，而是無量億劫。就是普賢、觀音、彌勒，這些大菩薩他們的願力還有盡的時候，“其願尚有畢竟”，他們發的願還是有圓滿的時候。但是大家得用這樣的智能來照，不要去分別。因為現在是地藏法會，在那個法會以那個人為主，就推崇備至，互相贊歎，使眾生對地薩王菩薩特別生起信心，生起殊勝感。但是如果在文殊法會、在普賢法會，你要是看《華嚴經》，看普賢菩薩，那個又不可思議了。所以大家一定要懂，這裡沒有優劣高下，但是諸佛菩薩的願，個個願力不同，地藏王菩薩超過釋迦牟尼佛了嗎?不要這樣來比較，只是個人發的願不同。 觀音菩薩是過去正法名如來，普賢菩薩十方諸佛都得入普賢行，一切諸佛成佛都得先入普賢行而後才能成佛，文殊菩薩又叫一切智母，出生一切諸佛。現在因為推崇地藏菩薩，所以有些人往往說普賢、觀音、文殊、彌勒都不如地藏王菩薩，菩薩並沒有關系，而是我們自己生了分別想。因為這位堅牢地神推崇地藏王菩薩，所以說文殊、普賢、觀音、彌勒，他們的願還有畢竟的時候，但是地獄永遠空不完，地藏王菩薩的願永遠無盡的，所以說“是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。”這是舉其大數，千百億恆河沙的數字很難知道。 “世尊!我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土、石、竹、木、作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎。” 這段經文是說塑像供養，畫的、印的紙像，銅做的，鐵打的，木雕的，泥塑的，不論什麼材料都可以。為什麼說南方清潔之地呢?南方清潔之地是兩個鐵圍山之間，我們是得不到這種清潔之地，那是閻羅王住的宮殿處，那個地方是地藏王菩薩在南方化導眾生。不要起分別心，前面說是娑婆世界東方有大鐵圍山，那是地獄。這段經文說在此南方，鐵圍山是閻羅王住的宮殿，我把這個解釋為到處都有地獄，就像監獄似的，到處都有，唯心所現，你的業在哪現，哪兒就是地獄，有什麼南有什麼北?說極樂世界在我們的西方，《大彌陀經》上，極樂世界的西方，還有極樂世界，西方還有極樂世界，都是過十萬億佛土。我們所說的極樂世界就成東方，就不是西方了，不是這樣說嗎?我們說是東方藥師琉璃光如來世界，我們娑婆世界就變成西方了，方無定體，這不是決定的，要懂得這個意思。 南方就是形容的意思，不論你用土、用石頭、用竹子、用木頭都可以，不論質量是什麼東西都可以，做個佛龛，供上地藏像，供一張紙像也一樣的。當然是金銀銅鐵，質量尊貴一點，你心裡更誠一點。如果是紙像，一印很多，假使想尊貴一點花錢多一點，打個金像還會引起盜心。我說做個泥巴像還是好的，不要起分別心。最重要的是你心裡起恭敬心，燒香供養，或者頂禮。瞻視頂禮，瞻本來是看、觀的意思。瞻望的意思，望著像磕頭，磕下去，心裡頭想，地藏王菩薩就在頭頂上加持你，一邊禮，一邊觀想，贊歎地藏王菩薩的功德。像能生心，就是因為這個境，把我們這個心生起來了，而我們這個心不被這個像的境轉，要禮地藏的法身，大家多做如是觀。 現在這一品是地神護法，護什麼法呢?護你聞到地藏王菩薩的名號，或者見到地藏菩薩的像，聞名見像所得的功德，因為你聞名見像之後，地神可以護法，使你免除一切災難，免除哪個災難呢?經文中就告訴我們了，你或者請了地藏像，或者聽到地藏王菩薩的名號，你所住的地方就有十種好處，有十種利益。 “是人居處即得十種利益。何等為十?一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。世尊!未來世中及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。” 這是說你辟一間靜室供養地藏菩薩像，前面說，金銀銅鐵木雕泥塑乃至於畫像都是一樣的，而且要能夠燒香供養，瞻禮贊歎。你如是做了就能得到上面所念的十種利益，因為《地藏經》是就世間法講的，不講理法界，多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的，就能夠產生這些效果。前面聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議，你信了，你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的，教你應行應做的，你都理解了，以後就會得到這些好處。 “土地豐壤”是指你所居住的國度說的，就是五谷豐收，總體上有糧食吃，沒有疾疫流行，沒有害蝗蟲，沒有惡性的傳染病菌，這些都沒有了。“家宅永安”，土地上沒有風災，沒有水火災，沒有盜賊，所住的地點，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，這是現世的。 “先已生天”，過去的父母或六親眷屬，以前過世的人，因為你供養地藏王菩薩，燒香禮拜地藏王菩薩，這些六親眷屬都能生天，不會再墮三惡道，當然還要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已經過去的人，能夠得到生天的快樂。 “現存益壽”，增益你的壽命，我們有很多佛教弟子，不怎樣希求長壽，他所希求的就是生極樂世界，但是也有的弟子怕死。生活的環境很好，經濟也很充裕，生活很安適很舒服，這樣子他就願意多活著;如果是病苦乃至於經濟情況不好，打工又很緊張的，掙不到好多錢，各種壓力，他就是悲觀失望，也就沒有畏懼死的心理。我說：“你信佛不?”他說：“似信不信!”如果說不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就勸他念念《地藏經》，就可以使你增加壽命。 第五種利益是“所求遂意”，你所要求的能夠滿足，我們要求的很多，有時候不完全滿足，有相似滿足，有半分的滿足不是全分的。 第六種“無水火災”，自從你供了地藏王菩薩以後，三災能夠免除，水災、火災、風災，這上面沒有說風災，其實也包括風災在內，就像台風。我們在福建跟廣東以及台灣，經常鬧風災，在台風襲擊當中，一個村子或一條街道，有的房屋被吹垮，有的人也受傷，但是同一條街道，有的家庭很平安，他沒有什麼感覺，在共業當中還是有別業，那就顯示菩薩的加持力了。 “虛耗辟除”就是那些無妄之災，就像你走在路上，那個樓房掉下來，把你打到了，這種事在大陸經常發生，我在報上看到香港也出過這麼幾件事。他在路上走，樓上不注意掉下東西來，正打到他腦殼上，打傷了，這在美國還可以打官司要他賠錢，但是在大陸上沒有人會賠你，打傷了活該你倒霉，你告誰?在美國，這房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，讓你賠，這種就叫無妄之災，屬於虛耗的事情。這類事情都找不上你。 “杜絕惡夢”，在同一個情況之下，因為供養地藏菩薩的關系，這些或者不大明顯，特別顯著是做夢，你如果供養過地藏王菩薩乃至念了《地藏經》的時候，那個惡夢不再做了。為什麼不做惡夢了呢?是地藏王菩薩加持，所以一般人對做夢的感覺很大，做夢夢見鬼神或者夢見走夜路，或夢見了往生的時候，有些害怕境界，這個情況都很多的，但念了《地藏經》，供養《地藏經》，這種恐怖心就沒有了。我們內心雖然感覺遂意，但是外頭的憂患，無妄之災很難免的。 “出入神護”，我們生在末法的時候，有這種殊勝因緣，能夠遇到大乘的佛法，能遇到《地藏經》，遇到了之後你要是能贊歎禮敬供養，以這個功德，你的行住坐臥有護法神保護你，別的護法神我們不管他，起碼這個地神，他是發這個願的，他一定保護你的。 “多遇聖因”，第十一品講地神，他能保護你，讓你多遇到聖因;或者聞法或遇到善知識，出世的因都叫聖因，了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因，還是因為你自己種的種子，這個因就是指因緣說的，除了你自己有心，還有外面的助緣，這是堅牢地神說的。他說假使在未來或現在這些眾生能夠在他住居的地點，或者做這麼一個小龛室，這個龛可大可小，如果我們家裡不方便，像打個木頭，這麼一個龛龛就一個盒，找龛的那個盒，這要不了幾個錢，供上這個龛，就等於地藏王菩薩的法室，或者那個佛龛就等於一個屋子當中又有一個屋子，如果你做好一點，前面這個龛室還有個蓋，如果你感覺要做什麼事情，有客人來了不方便，你把蓋蓋上，如果沒有蓋，弄個布或紙把它蓋上，保持清潔的，如果能這樣做再能塑一張紙像，或請一尊木雕的或泥塑的，這樣感到的果就有十種好處。 “世尊，未來世中及現在眾生，若能於所住處方向作如是供養，得如是利益。”這就是供養地藏王菩薩，贍禮地藏王菩薩，稱地藏王菩薩的名號，你就能得到上面這十種好處。雖然說是十種，其實包括很多，為什麼能有這種果報呢?一者是地藏王菩薩的願力，他的大悲心很切。二者你也有這種殊勝因，你沒有這種因也遇不到了，也不見得能堅信能夠照著去做。 有的說這十種利益那麼好，能做得到嗎?能不能夠加持我?能不能兌現?我說不要去求菩薩兌現不兌現，而是要求自己能不能堅定信心如是做。就說供養地藏王菩薩，地藏王菩薩的像在這裡，我們心裡是不是把這尊像當成地藏王菩薩在這裡坐著呢?如果真的是地藏王菩薩在這裡坐著，你如何對待?如果這是一尊像，你如何對待?不論哪個師父有多大的道德，就是釋迦牟尼佛在世，他只能告訴你一個方法去做，就是要你去做，如果你不做，沒有辦法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一個特殊的原因，還有菩薩加持力，我們今生不能做到純粹的六根清淨，佛怎麼說我就怎麼做，經上怎麼說，我就馬上能夠做到，一點不打扣，百分之百的正確，既然做不到，我們就種善根，今生沒有完全做到，來生或者一百生，一千生一萬生，這個種子種下去了，我們到一定時候是會做到的。 現在大家都信佛，我對於聞法的弟子們、聽經的弟子們，乃至於皈依的弟子們，並不是我心裡要分成不同的等級，而是你們所表現的，你們的信心就有種種的不同。你們拿那部經就是鏡子，因為你自己看不見自己，照照鏡子就看見了，臉上有沒有髒，你自己就知道了。我們自己不曉得做的對不對，打開經本一對照，自己很清楚，這不是密，這是顯。《地藏經》所說的話，你做到了嗎?一切處都講至心，《地藏經》也如是，念阿彌陀佛也講至心，一定要念到一心不亂，你能夠至心多少時間?你只能種種子，不能要求今生要成就什麼。但是前面說這十種利益你會得到的，即使得到了，你也不信，說這是我的運氣好，不一定是菩薩加被我的，我本來就不該出事，你會想，別人都沒有出事，怎麼就我該出事?但是也有沒有出事的，遇到危難，天災人禍，這種事很多。 因此，學法的時候應當經常的對照，像《地藏經》上說，要我們每天念一萬聲地藏王菩薩聖號，念熟一點，兩個多一點鐘頭就可以。我曾經試驗過，或者念快一點，念慢一點相差時間不大，念快了，念得很熟悉了，“南無地藏王菩薩”、“南無地藏王菩薩”，心裡這樣念，像這樣一天念一萬聲，需要好多時間呢?如果你能夠念到十天、七天，七萬聲你的心裡就會特別感覺不同;心裡的煩惱自然少，心裡非常愉快，如果你能夠念到七七四十九天，再加上讀誦《地藏經》，而讀通的時候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去問什麼師父，你自己就會感覺到。至於經上說的，地藏王菩薩在夢中加持你，你要是念到那個時候，你的功力有了，菩薩來不來都如是，因為你自己心裡漸漸的明了了。 我說這個大家可能不相信，但是你一定要做一做，做一做，你就會信了。我說這話不假，因為我做過了，得到了，我才跟你們這樣說，我沒有做過，我不會瞎說的。我最近就天天在念，天天在做，念一萬聲地藏王菩薩才三個鐘頭，念一部《地藏經》才一個鐘頭，總共才四個鐘頭，你有好多時間，我們這一天還做些空事，還打些妄想，妄想是控制不了的，一會兒想這，一會兒想那，這是不至心，這樣都有很大的收獲，我想大家如果這麼做一做，一定會有很大的收獲。 雖然你們把《地藏經》聽完了，聽完了是聽完了，好處不大，好像也沒有得到什麼特殊的感應，跟平常一樣的，因此大家要實際去做一做，看是不是的確不一樣。 我們學一個法，不論跟哪位上師、哪位老師學都一樣的，學完了要做，盡管你用很少時間做一下，都要證實一下，究竟是真的是假的，不然我們信佛信了很久，好像佛教說的盡是瞎話，說的玄乎其玄，一點實際好處都沒有得到。如果你真的做了，就知道它的好處大了，如果只是馬馬虎虎，等到用的時候你可就痛苦了，因為你學是學了，可惜沒有學會，到了用的時候卻用不上。就像化學、學計算機一樣，你在學校不用功，等你到了社會上，需要使用高級的知識來應付，你應付不了，兩個就不相合。 佛教說的道理本來很深的，你的體會卻是很淺的，拿不出來，什麼原因呢?因為你沒有用，這是很要緊的。因為現在講到地神，你要是能夠這樣准備龛室，供養地藏王菩薩，燒香供養贊歎禮拜，你會得到這十種利益。 但是這十種利益，有些你能明顯感覺到，有些不見得明顯感覺到，本來你該出事的，但是化解於無形了。你別胡思亂想，自然得到好處。佛法告訴你一個基本的原則，你不能起惡念，要是起惡念，還要讓菩薩滿你的願，那是南轅北轍的。所求遂意，要這樣解釋，不是想作什麼都遂意，害人的不會遂意，在你住的地方能如是供養地藏菩薩，這十種利益你都能得到，以下就說經典了。 “復白佛言：世尊!未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水火、盜賊、大橫、小橫，一切惡事悉皆銷滅。” 這個又更進一步，不但供像而且還能讀經，讀經是指《地藏經》。“復白”就是堅牢地神又對世尊說，他說我要護持法，護持地藏王菩薩。未來世若有有信心的男子、女人在他住的地方，有《地藏本願經》，“有此經典”，這裡是專指《地藏經》說的，“及菩薩像”，不但有經有像，而且還能讀經典。讀一遍叫轉，“轉經”是什麼呢?就是把經轉一遍。 像我在西藏，他們讀經像翻頁的，我說：“你翻這麼快，你看的完嗎?”他說：“我用不著看!”我說：“你不看，你翻什麼?”他說：“我們這是轉經。”還有我們大家看西藏人，不論大人小孩，不論作什麼都一只手做事，一只手在搖經輪，那叫轉經庫。轉這個經輪，口裡沒念，心裡也沒在想，就是手拿著轉。還有到了西藏，你會看到摩尼堆，石版上刻著六字大明咒，堆成一堆這麼的一個石板站，滿的像山似的。你只要拿石版給石匠，給他一些錢，請他刻石塊，他就給刻上。周圍轉這麼一圈叫轉，轉這麼一圈這裡頭有好多的摩尼咒語，“唵嘛咪叭呢吽”，你轉一圈就等於念了一遍。要是我不認字，不認字就把他翻一遍，來生的種子就種下了。就像老鼠跑到藏經樓，他認得字嗎?但是很奇怪，老鼠在藏經樓裡不啃藏經，它不會把藏經啃得破破爛爛的。但是藏經有蛀蟲，那蛀蟲會把藏經蛀得很爛的，為什麼大藏經每年到了六月要晾一遍呢?防蛀蟲的意思，你拿著把經晾一遍也叫轉經。轉跟讀是兩回事，你也不了解經的義理，也不認得字，就這麼翻一翻，這還是有意義的。 “轉讀經典”，就是把經讀一遍，翻一遍念一遍。但是當你念經的時候，一定要燒支香或者是供朵鮮花或供點水果，這叫供養。因為你一念經一供養，堅牢地神就來護法你。堅牢地神說的：“我以我的神通力量，我一定護持他，我維護這個人，使這個人不論在大小災當中，他都不受苦難的。” “大橫小橫”就多了，橫者就是不順的意思，他不依著發展規律發展的，像我們人的壽命不依著規律發展，還不到壽命盡的時候就死了。本來他不該死的，他遇到的時間不對。像那個車禍早五分鐘過去了，晚五分鐘還沒有到，恰恰就在那一兩秒鐘他撞上了，生命斷了，這也是一種橫死。例如在紐約大街上走路，發生了槍戰，也不是打他，他反而中了流彈，這也叫橫死。 在《藥師經》中講有九種橫死，大橫有九種，小橫也有九種。吃這口飯沒有吃下去，哽到喉嚨裡噎死了，魚刺卡到喉嚨，或我們北方的硬餅，卡到喉嚨上，上不去下不來，他就噎死了，這都叫橫死，這是小橫死。在《藥師經》，阿難尊者問救脫菩薩，他說《藥師經》講續命，一個人的命可以延續，壽命盡了，怎麼還可以績呢?在阿難尊者的意思，壽命本來是有限的，救脫菩薩卻說可以績?佛說有九種橫死，所以在《藥師經》，他勸你造續命神幡，續神幡是可以延續生命的。要死的時候念《藥師經》，續命神幡還可以延續他一季，一季是十二年，還可以延長他的壽命。哪九種橫死呢?有的病人他本來不該死的，他的病也不太嚴重，但是他找一個醫生就嚴重了。在大陸上，有時挖苦醫生就這麼說，沒有病，你找了醫生就有病了，不該死的，你遇到醫生就該死了，庸醫殺人。你有了病了，又缺醫少藥的，有些草藥，據說偏方治大便不錯的，但要對他的病真正明了，確實有把握，這個偏方能治，如果拿這個方子去治一切病不行。張三發燒了，你給他吃這個藥，他好了，李四也發燒了，你這個藥又給李四吃下去，就死了。他的病本來不該死，因為藥下錯了死了，這叫橫死。 還有一種信鬼神的，信邪魔外道的，跳大神治病，在缺醫少藥的地方，我見到很多。他給你說罪說福的，你就信他了，來祭拜鬼神殺豬宰羊的，這叫妄求鬼神，求魑魅魍魉四小鬼。這四種小鬼專門害人的，你求到他可好了，本來你想延壽的想治病的，一請到他，你就該死了，這也是橫死。 另一種是信邪的，信顛倒妄想見的。《地藏經》前文說的，生小孩做滿月，本來是好事情，應當酬勞護法神的功德，你反而殺豬殺羊請客，這叫顛倒見;本來想要母子平安求長壽的，這麼一來反而短壽，子母俱損，所以令他橫死。橫死的人就下地獄，總說起來這麼多，這叫初橫，橫死的一種。 還有遭冤枉的，王法疏漏，這個國家的法律不好，很多受到冤枉的人，就容易喪失生命，這是第二種。還有打獵的釣魚的，釣魚釣到海裡去了，打獵被虎狼吃了，這都屬於橫死。還有喝酒的喝酒醉死了，荒YIN無恥的放逸無度，就被邪魔外道魑魅魍魉奪了他的精氣，這是第三種橫死。我們並不知道是不是鬼神奪他的精氣，反正他沒有氣了，荒YIN無度就虛脫死了，這些畋獵嬉戲耽YIN好酒，第四種橫死。 發大水的，一次淹死好多人，難道那些人都該命盡了嗎?還有火災都是一批一批死亡，水火災死的人都不是該命盡的，這叫水災火災的橫死。第六種毒蟲猛獸，被蠍子螫了中毒的，還有毒蟲爬到飲食上，你不知道誤食了，這都叫橫死的。第七種像山垮了，在大陸上有很多這種情形，像他們進入西藏的部隊，修築康藏公路，經常在山坡上，突然間山崩下來了，一下子活埋了，還有掉下山崖的，失腳走山路滑下去的，這也都是橫死。還有中毒藥的，人家用惡咒來魇你的，或者知道你的生辰八字，弄個毒咒或紋個紙人把你的名字寫上，這也是屬於一種橫死。其實意外死亡的多，像汽車失事、飛機失事，佛經都沒有說，這也是屬於橫死的，像你走到街上碰到飛彈掉下來，這也算是橫死的，總說有這幾種橫死。 “大橫小橫一切惡事悉銷滅”，因為有此經典供養菩薩像，更能轉讀經典，把這兩種的橫事銷滅了。還有一切惡事，惡事就是不如意的事情悉皆銷滅，這個銷滅是假地藏王菩薩的慈力銷滅，這就叫菩薩加持你。但是地藏王菩薩能夠加持你，是因為你念《地藏經》，供養《地藏經》，供養他的像，我們現在還沒有成佛，在往成佛的道路上走，走到什麼時候呢?那就看你走的快走的慢，走的快時間短一點，走的慢時間長一點，成佛是一定的。 在第九品地藏王菩薩為了要利益末法眾生，說了那些佛的名號，那就是決定成佛了，聞了《地藏經》，成佛的因已經種下了，再假地藏王菩薩的加持力，那就快一點。堅牢地神在這個法會上聽了《地藏經》，聽了佛贊歎地藏王菩薩的功德，他就發心了，他說：“我要護法，我要護地藏王菩薩的法，誰要聞到地藏王菩薩的德號，他又能誦地藏王菩薩的聖號，又能夠轉讀《地藏經》，那我就護持他。”他能得到什麼好處呢?就是橫死、惡緣，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之後，佛就贊歎他。 “佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故?閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、谷米、寶貝從地而有，皆因汝力，又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事辄聞於耳，何況令受!非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅盤樂，以是之故得大擁護。” “汝大神力諸神少及”，佛表白堅牢地神的功德，說你的神通智能是其他的神所趕不上的，為什麼呢?他是主宰大地的，這個土地上如果不生長糧食，這個世界上的人就沒得吃的。我們現在創造發明汽車，有汽車沒有汽油，你就發動不起來，汽油從哪裡來的?地裡變化出來的，一切事物如果離開地的負載，什麼都完蛋了，什麼都不能成就，所以他能夠生萬物。這是什麼意思呢?天地陰陽的氣候，我們都認為這是自然的，但是自然還有個主宰，誰主宰他呢?是我們自己的心，惡念太多了，天也會變化的，土地也會變化的。 我們有時候得想想這種原理，任何人都能懂的，它負荷不了，到時候就不行了，就算它的神力再大也抵不住眾生的業力大。我們眾生造業猛力的很。佛贊歎堅牢地神，能生萬物、能主宰人間、能堪忍，他發願來護持，佛贊歎他說，其它的神趕不上你的神力，“何以故”什麼原因呢?因為這個世界的土地都“悉蒙汝護”，都靠著你來護持，乃至於一草一木一沙一石，乃至於稻麻竹葦谷米寶貝都是從地下而有的，“皆因汝力”，就是靠著你來護持，在這種神力之下，又能夠稱揚贊歎地藏利益來護持《地藏經》，那說明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，這是佛稱贊他的功德。 “若未來世有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。”這句經文說的很局限，怎麼局限呢?因為堅牢地神只是護持誦《地藏經》的供養地藏像的，他的願力不是普遍的，他不是說佛所有一切法我都護，我沒有這麼大神力。他的神通力可能還達不到，所以佛給他說的也是滿足他的願。假使在未來世，也就是末法的時候，若有好心的男子女人信心具足的供養地藏菩薩、轉讀《地藏經》，因為他發願只修地藏法門一事，修行者專依《地藏經》修行的，你就護持。 我們可不要起分別心，說這個地神專護《地藏經》，我念〈普門品〉、讀《法華經》，這個地神就不護持，其它的護持神可多了，你受一條戒，就有五位善神護持你，你要是受五個戒，就有二十五個護法神護持你。你念〈普門品〉、誦《法華經》，那不是護法神護法，而是菩薩護持;好比讀《華嚴經》、讀《法華經》、讀《般若經》、讀大乘經典，不是護法神，而是菩薩護法。這裡僅僅說《地藏經》的護法神護持，但這個護法神也是菩薩示現的。他是說，依《地藏經》一事修行的，以你的神通跟你的願心誓願，而擁護之;要好好護持它，護持供養地藏像讀《地藏經》的這個善男子、善女人，由於你的護持使這個讀經的、稱誦名號的善男子、善女人不讓他有一點的災害;如果他有了災害，就是你沒有護持到，跟你本來的願力相違背。不但災害的事情、如意的事，連聽都不讓他聽到，更不用說身受了。 有很多的人對於很多災害沒有聽到過，為什麼呢?因為他沒有那個業。我經常這樣講，現在這個世界上有一大堆犯罪的人住在監獄，但是對於監獄的事我們聽都沒有聽說過，因為你沒有這個業，更不用說身受了。還有些害人的各種的毒，我看最害人的毒還是人的口，人的嘴能把人說死，口業特別重要，大家要特別注意，無意之間說了話把人傷害到了，這類事很多，口業很重。護法神他會護持一切不如意的事情，災害的事情我聽都不要聽，何況他本身去受呢? 在三藩市有這麼一個人問我，他說：“法師你說念了《地藏經》，一切災害都沒有了，我經常生病，害病是不是災害?”我說：“是的，害病還不是災害嗎?”他說：“我念了《地藏經》，堅牢地神護持我，為什麼我還有病啊?”我說：“你說的是對!”但是另外一方面想，這個病在我身上，我們怎樣想呢?我們多生累劫害了很多人，我們讓很多人受痛苦，現在今生我們害病就是重難輕受，本來還要比這嚴重的多，例如癱瘓在床上幾年不能動，因為在床上不能動，渾身都是爛的，我說：“沒有害到那種痛苦，你還能動，如果帶著病你怎麼念《地藏經》?你是不是天天念《地藏經》?”他說：“沒有!”我說：“那十齋日念?”他說：“也不是，偶而的，覺得心裡太煩了太苦惱了，我就念一念。”我說：“這樣效果就不太大。”要是真正知苦了，要斷苦，苦怎麼來的，找找苦的因，那就別再做苦的事了;你天天還要做苦的事，自己還怕苦，這怎麼可能呢?苦是有苦的因，你要斷苦，斷苦，苦果就不受了。 佛菩薩所說的經典告訴我們，他有一種加持力，但是你也得至心求。我們供像，用輕心慢心的供著，沒把這尊像當成真正地藏王菩薩在這裡，你供像所得的利益就小一點。 佛囑托堅牢地神說，以你的神通力擁護，這個人依《地藏經》修的，不但不如意事情不要輪到他身上，乃至於讓他聽都聽不到，他聽到了會心煩。“非但汝獨護是人故”，佛又跟堅牢地神說，你不要認為你一個人護持不了，不但你在護持，還有釋梵諸天眷屬護，“釋”就是指釋提桓因，三十三天主說的，“梵”是大梵天王，釋提桓因他有些眷屬，大梵天王也有一些他的眷屬，還有其它的諸天眷屬都會擁護誦《地藏經》的人。凡在忉利天聞法的人，都要護持《地藏經》，都擁護是人，觀世音菩薩也在護持，文殊菩薩也在護持，普賢菩薩也在護持，這些菩薩都護持《地藏經》，既然是護持經，你讀經自然就應當得到護持，得到安慰。 “何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅盤樂，以是之故得大擁護。”這是總結，為什麼這些諸天眷屬都來擁護?因為這個人已讀誦了《地藏經》，已見了地藏像，頂禮贊歎禮拜一定能成佛，所有擁護的是擁護未來的佛，誰見了《地藏經》，誰稱了地藏名號，將來一定能夠究竟出離苦海，證涅盤樂，就是能夠成佛。“以是之故得大擁護”，因為這個原因，釋梵眷屬才來擁護這個人。
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