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達真堪布：我們要解脫什麼？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一、菩提心有“一”到“六”的分類。 　　“一”分;只有一個，即空性大悲藏。一個證悟了空性的智者絕對會對沒有證悟空性的眾生生起大悲心，這叫智悲雙運。有智就有悲，有大智就有大悲。自己證悟空性了，一看眾生沒有證悟空性，在那兒愚癡、顛倒，有時候像個瘋子，有時候像個小孩，這個悲心自然就會產生，自然就有!為什麼叫“智悲雙運”呢?大智大悲原為一體，大智不離大悲，大悲不離大智，所以叫雙運。大智大悲雙運無二，這是佛的究竟智慧，也是佛的境界。這就是“一”分，其實“一”也沒有，因為諸法的實相是超越的，哪有“一”和“多”、“一”和“二”的分別啊?但現在用語言表達，只好這樣講。 　　“二”分：主要指世俗菩提心的分類，即分成願菩提心和行菩提心。 　　“三”分：依照三學，分三種菩提心。所謂“三學”，即能清淨之戒學，能安住之定學，能解脫之慧學。戒、定、慧都是不離菩提心的，離開了菩提心就不叫戒學、定學、慧學。 　　能清淨之戒學：戒是淨，如果受戒了，相續沒有變清淨，就跟沒有受戒一樣。若相續清淨的話，雖然行為上沒有那麼嚴格，但是也是戒學功德圓滿，因為相續清淨啊!淨才是戒，有戒才有淨，這就是能清淨之戒學。 　　能安住之定學：所謂安住，就是是否有禅定的功夫，是否有定學。現在很多人一點兒都不穩重，不要說學佛，連做人都不穩重，一點定學的功德都沒有。 　　能解脫之慧學：我們要解脫什麼?解脫煩惱，沒有煩惱叫解脫。慧學應該是智慧，它是對治煩惱，遣除煩惱，降伏煩惱的。即使知識再淵博，理論再精通，若是你內心的煩惱沒有減少，還是沒有智慧，只能說有知識，不能說有智慧。智慧與知識要分清楚，但是很多時候分不清楚也是很正常的。當時“佛”字為什麼不敢直接翻譯成“智慧“呢?怕產生誤會，所以佛沒有翻譯。這是我們漢地的大德們講的，法師們講的。“佛”翻譯過來是智慧、覺悟的意思，為什麼當時沒有直接翻譯成“智慧”、“覺悟”呢?因為這個覺悟是超越的，這個智慧是超越的。這個智慧能和普通的“智慧”能一樣嗎?世間人經常說這個人有“智慧”，那個人有“智慧”，二者能一樣嗎?所以怕在這裡產生誤會，怕世人混淆，所以留置而沒有翻譯。 　　三學的功德不應該在外在上，應該在相續裡。外在上存在的佛法應該是三藏，通過三藏才能產生三學的功德，三藏的存在是為了三學功德的產生。其實教法不是真正的佛教，不是真正的佛法，真正的佛法應該是三學，真正的佛教應該是三學。有三學才有佛法，有三學才有功德，有三學的功德才有佛教。真正的佛法應該在眾生的相續當中。 　　“四”分：即勝解信發心、清淨意樂發心、異熟發心、斷證發心。勝解信發心就是資糧道、加行道的發心;清淨意樂發心是一地到七地菩薩的發心;異熟在這裡指三淨地，異熟發心是三淨地，即八地、九地、十地菩薩的發心;斷證發心是佛的發心。 　　“五”分：以五道劃分五種菩提心。五道是指資糧道、加行道、見道、修道、無修道，應該都是不離菩提心的。 　　“六”分：以六度劃分六種菩提心。六度指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，也是不離菩提心的。
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