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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（十八）
阿難重復悲泣，淚下如雨，頂禮佛足，長跪合掌而對佛說：“無上大悲清淨寶王，善於開導我的迷心，能用如是種種因緣，方便提獎，引導一切沉冥眾生，出於茫茫苦海。世尊!現在的我，雖然承聽如是法音，知如來藏妙覺光明心性，遍布十方法界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。可是，如來又責備我多聞無功，不自己去修習實證。然而如今的我，猶如一個旅泊之人，忽然蒙受天王賜與華麗房屋，雖然獲得高房大宅，但是需要因門而入。惟願如來不捨大悲，開示我和在會一切蒙暗之人，拋棄小乘有漏之法，畢竟獲得如來無余涅槃，從本發心入於正修行路，令諸有漏學者明白，應當從何攝伏其心，降伏宿世以來所生攀緣妄想，得陀羅尼根本實證大法，入於佛陀正知真見。”說此語後，五體投地，與諸在會大眾，萬眾一心，伫立恭聽佛陀慈旨。 這時世尊，哀憫會中緣覺聲聞，於菩提心還未獲得大自在者，及為當來佛滅度後，末法時代發菩提心眾生，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：“你們心中，若是決定發菩提心，對佛如來妙三摩提永遠不生疲倦，應當首先暢明，發明覺悟初心二義決定道理。 什麼叫做初心二義決定道理呢? 阿難!所謂初心第一真義決定道理，就是：你們若欲捐捨聲聞緣覺有漏之法，修行菩薩大乘之道，入於佛陀正知真見，應當審視觀察因地發心，與果地覺，二者之間，是相同呢，還是相異?阿難!若是你在發心因地，依靠生滅妄想之心，作為根本修行正因，而求佛乘不生不滅真覺能力，這是根本不可能的。因為這個義理之故，你當照明一切物質世間，一切有為可作之法，全部都要隨從變化而毀滅掉。阿難!你去觀察世間一切有為可作之法，誰又能夠不被毀滅破壞呢?然而終究不曾聽說，有誰能夠打爛毀壞虛空。這到底是為什麼呢?因為這個虛空，並非有為可作之法，正是由於這個原因，所以從始至終，無有誰能把它壞滅之故。 如今在你身體當中，‘堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風’。由此四大物質互相纏縛，糾結成為一個完整自體，分開你的湛圓妙覺光明心性，為視為聽，為覺為察，從始至終，五陰互相交織重疊形成濁合之相。什麼叫做濁合之相呢?阿難!比如一盆清水，原來清潔本然，即是那些塵土灰沙之類，他們本質具有留礙性能，清水和塵土之間，二體法爾，各自本性不相循順。有一個世間人，抓取那個塵土投於淨水之中，土就失去留礙本性，水就亡失清潔本性，二者之間容貌分明，名為濁合之相。你那渾濁五重陰相，也是如此。 阿難!你來觀見這個虛空，遍布十方世界。空之與見不相分別，雖然具有虛空之相，但是無有固定自體;雖然具有觀見之性，但是無有固定覺體。互相交織妄相形成，是第一重色陰種子濁合之相，把它叫做劫濁。 如今你的肉質身體，集聚四大物質，構成一個單獨自體，浮面六根見聞覺知虛妄功能，壅擠而令性覺妙湛留礙;水火風土四大物質，旋轉而令本覺確立虛妄知見。互相交織妄相形成，是第二重受陰種子濁合之相，把它叫做見濁。 又則在你自心意之中，不斷憶識誦習，令性覺中激發虛妄知見出來，容納妄現六塵幻影，離開六塵即無實相，離開知覺即無實性。互相交織妄相形成，是第三重想陰種子濁合之相，把它叫做煩惱濁。 又則你的心中執著之念，從早到晚生滅不停，‘知見每欲留於世間，業運每常遷於國土’，互相交織妄相形成，是第四重行陰種子濁合之相，把它叫做眾生濁。 又則你們見聞覺知，從基元本性上來講，元本無有相異性質，可是由於六塵眾多聚集在一起，就把基元本性互相隔越開來，無緣無故異性生成，本性之中彼此相知，功用之中彼此違背，同性異功失去定准，互相交織妄相形成，是第五重識陰種子濁合之相，把它叫做命濁。 (心性精體，猶如摩尼寶珠，能夠照現一切物相;雖能照現一切物相，而其中恆為空相。心精真覺顛倒之後，依靠生滅識心反映諸法，並且依靠業性連續推動作用，而長存下去。識心所反映的法相，作為一個幻有影像，存留起來，是為業識種子，貯藏在八識田中。猶如照相，底片本無相，通過照相業有作用，把外相吸進來，底片成有相，這個有相就作為一個幻影，保存在底片上。種子生現行，現行生種子，種子和現行之間常時互熏即為習氣，不斷發展下去，是為“業種自然，如惡叉聚”。) 阿難!現在的你，想讓你的見聞覺知，遠契如來常樂我淨(，契入自性基元妙湛圓明終極定態境界)，應當首先擇定死生根本，把他作為眾矢之的，依靠不生不滅圓湛性覺，消滅死生根本，依靠圓湛性覺，旋轉消化虛妄滅生之相，復還本心元覺，得元明覺無生滅性，把她作為因地之心，以此作為因地基礎，不斷修行下去，然後圓成果地修證。如同澄清渾濁之水，把它貯於靜器之中，水體靜止深定不動，沙土自然沉澱下來，清水自然現前出來，名為初伏客塵煩惱。然後去除泥沙，純淨水體，名為永斷根本無明。最後還要窮研不捨，促使水體明相更加精純，對於一切變現生滅，內心都能安忍不動，不再為彼所轉生起煩惱，如是一切，都合涅槃清淨妙德。 對於初心第二真義決定道理，就是：你們必欲發菩提心，對菩薩乘，產生大勇猛心，應當決定棄捐諸有為相。應當審慎詳明煩惱根本，這個無始以來，使你滋發業性潤受生命，究竟是誰造作，是誰承受呢?阿難!當你修證菩提之時，若不審視觀察這個煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒，顛倒處所尚且不知，你又怎樣降伏煩惱根本，取得如來果位呢?阿難!你去觀察世間解結之人，不見所造之結，又怎樣去把它解開呢?但是從來不曾聽說，這個虛空能夠被你破壞毀裂。為什麼呢?因為這個虛空，本身無形無相，一個結頭都不存在，本來無結可解之故。則你現前，你的浮塵眼根、耳根、鼻根、舌根，還有身根、意根，就是這六個浮塵根，共為賊媒，和外界六塵互相勾結，自己打劫自家珍寶。由於這個原因，自從無始以來，使得眾生和物質世界之間，互相緊緊纏縛在一起，使得自性真心，不能超越物質世界，無拘無束朗然獨耀。 阿難!什麼叫做眾生與物質世界互相纏縛呢? 所謂的世，就是指時間遷流狀態;所謂的界，就是指空間方位形式。現在的你，應當知道東、西、南、北，以及東南、西南、東北、西北，上下為界。過去，現在，未來，名之為世。空間方位，具有十個數目;世時流變，具有三個數目。一切眾生織妄相成，不但身內質能之間互相轉變遷移，而且與外在世界互相干擾牽涉。然而這個界性雖然設立十方，但是確定幾位即可明白。世人只是目取東、西、南、北，上界下界無有確定位置，中間無有確定方所。界位四數確定下來，與世時三數交相涉及互相配合，三四四三，宛轉相乘，得數十二。然後以此作為基數，流變三疊，從一至十至百至千，總括始終數字。 在人六根之中，各自具有一千二百功能。阿難!你就在此六根當中，克定彼此優劣關系。 就象眼根觀見功能，背後黑暗，眼前光明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，只有三分之二范圍，綜合論述所起作用，功能不全不足，三分言其有功，一分卻是無能，由此應當知道，眼根唯有八百功能。 又如耳根，周轉遍聽，十方上下無所遺漏，動則遠近都能聞聽，靜則無有邊際。由此應當知道，耳根圓滿一千二百功能。 又如鼻根嗅聞作用，通出入息，氣息運動有出有入，而在中間交接之時，需要暫時停駐下來，所以虧缺中間交接之時，以此驗明鼻根作用，三分缺一，由此應當知道，鼻根唯有八百功能。 又如舌根，宣揚妙理，盡於一切世間出世間智，雖則語言具有地域分別，然而所說道理卻是無窮無盡，由此應當知道，舌根圓滿一千二百功能。 又如身根觸覺作用，識於違逆、順從二種情況，相合之時能夠察覺，於相離狀態卻不能知悉，相離一分，相合二分，以此驗明身根作用，三分缺一，由此應當知道，身根唯有八百功能。 又如意識默念思想，容納十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容，都能盡其邊際，由此應當知道，意根圓滿一千二百功能。 阿難!現在的你，若欲逆轉生死欲流，‘返窮流根，至不生滅’(返向窮究注流入根，至於不生滅性)，應當驗明六受用根功能，其中誰合誰離?誰深誰淺?誰為圓通?誰不圓滿?若能在此六根當中，悟明圓通之根，‘逆彼無始織妄業流’(反向逆轉彼諸無始以來，互相交織各種虛妄業性盲動之流)，從中求得並且依循圓通之根修行，與其依循不圓通根修行相比，何止日劫相倍時速。現在，我已備顯六根，本身所具有的清湛圓明功能，數量如上所述。隨你詳細加以選擇，擇決一個你可以趨入的一根，我當為你開發明白，令你能夠加快前進速度。十方如來於十八界一一修行，都得圓滿無上菩提，在他們的中間，亦無彼此優劣之分。但是你的根基下劣，不能於中圓成自在智慧。故而我才如是宣揚，令你只於一門深入，入一無妄(契入一真法界無諸虛妄)，彼六知根一時得到清淨。” 阿難對佛說：“世尊!什麼叫做‘逆彼無始織妄業流’，深入一門，能令六根一時得到清淨?” 佛告阿難：“現今的你，雖然已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然而還未知悉六根之中，積生無始以來虛妄習氣，那些一切虛妄習氣，要因修行實際功夫，才得加以斷除。何況在此虛妄習氣當中，具有生起、停住、變異、滅亡四大過程，以及在每一過程中，還有各種各樣分劑頭數。 你今現在，觀察現前六根功能，他們到底就是一個呢，還是六個?阿難!若說他們就是一個，那麼，耳朵為何不能看見事物?眼睛為何不能聽到聲音?腦袋為何不能走路?雙足為何無能言語?若此六根功能，決定分成六個，象我今在會中，給你宣揚微妙法門，你的六根之中，誰來領受聲音之相呢?” 阿難說：“我用耳朵來聞。” 佛說：“你的耳朵自聽自聞，如何關系你的身口?口來詢問佛義，身起欽仰承應。所以應當知道，如是六根功能，不是一個終是六個，不是六個終是一個。終究不應該這樣說，你的六根功能，元本就是一個，或者元本就是六個。阿難!應當知道，如是六根功能，非但不是一個，而且不是六個。由因眾生無始以來，妄想顛倒生死淪替，故而就在圓湛心精覺性之中，產生上述一義六義。你乃是須陀洹，‘雖得六銷，猶未亡一’。猶如這個龐大虛空，參合眾多器物，依由這些器物形狀各異，名之相異空間形狀。如果除去所有器物，再來觀看這個空相，便說虛空就是一個。然而那個龐大虛空，怎麼能夠依從你的心願，隨你擺布成為相同或者相異?何況還說就是一個，或者不是一個呢?如是則知，你那了知六受用根功能，也和這個道理一樣。 由於明暗兩種色相，相互顯形交替變化，於妙圓本心精體中，粘著湛明正覺能力，發生顛倒妄見功能，見精反映色相，纏結色塵成為一根，這個根元，目見是由清淨四大組成，因名眼體，猶如葡萄果實。這個眼體所居見精，通過浮根四塵，俘色掠影，流逸奔赴於色。 又由動靜兩種聲相，相互擊蕩交替變化，於妙圓本心精體中，粘著湛明正覺能力，發生顛倒妄聽功能，聽精反映聲相，卷裹聲塵成為一根，這個根元，目見是由清淨四大組成，因名耳體，猶如新卷葉片。這個耳體所居聽精，通過浮根四塵，俘聲掠影，流逸奔赴於聲。 又由通塞兩種香相，相互發作交替變化，於妙圓本心精體中，粘著湛明正覺能力，發生顛倒妄嗅功能，嗅精反映香相，吸納香塵成為一根，這個根元，目見是由清淨四大組成，因名鼻體，猶如雙垂爪相。這個鼻體所居嗅精，通過浮根四塵，俘香掠影，流逸奔赴於香。 又由恬變兩種味相，相互參雜交替變化，於妙圓本心精體中，粘著湛明正覺能力，發生顛倒妄嘗功能，嘗精反映味相，絞扭味塵成為一根，這個根元，目見是由清淨四大組成，因名舌體，猶如初偃月形。這個舌體所居嘗精，通過浮根四塵，俘味掠影，流逸奔赴於味。 又由離合兩種觸相，相互摩擦交替變化，於妙圓本心精體中，粘著湛明正覺能力，發生顛倒妄觸功能，覺精反映觸相，集斂觸塵成為一根，這個根元，目見是由清淨四大組成，因名身體，猶如腰鼓颡形。這個身體所居觸精，通過浮根四塵，俘觸掠影，流逸奔赴於觸。 又由生滅兩種法相，相互連續交替變化，於妙圓本心精體中，粘著湛明正覺能力，發生顛倒妄知功能，知精反映法相，攬受法塵成為一根，這個根元，目見是由清淨四大組成，因名意思，猶如幽室所見之物。這個身體所居知精，通過浮根四塵，俘法掠影，流逸奔赴於法。 阿難!如是六根功能，是由那個本心精體真性覺明，元本有明，因於為明於覺虛妄作用，失去彼之本心精體真實了明能力，粘著妄塵發出幻有之光。所以你在當前，一旦離開黑暗離開光明，也就無有能見自體;離開運動離開靜止，元本無有能聽性質;無有虛通無有實塞，嗅性自然不能產生;非是變味非是恬味，嘗性當然無所可出;不存分離不存接合，覺觸本身就是虛無;無有消滅無有生起，了知寄於何方何處? 只要你不依循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二妄想變識有為法相，從中隨便拔除一根虛妄功能，脫開所粘著的幻有塵相，向內深沉潛伏，一直伏到回歸元真心性(，回歸本心基原妙湛不動場地)，自然發起本元覺明照耀性能。本覺照耀性能一旦發起光明，其余一切五根所粘結的物質塵相，應念之間拔除圓脫。此時不用依賴前塵法相，而能發起正知真見能力，這個本心精體獨耀光明，不再依循浮塵六根，只是寄居浮塵六根，發揮光明照現能力，由是浮塵六根功能之間，能夠互相調換使用。 阿難!莫非你不知道，現今此會之中，阿那律陀無有眼睛，而能看見事物;跋難陀龍無有耳朵，卻能聽到聲音;殑伽神女並非憑借鼻子，便能聞到香氣;驕梵缽提舌頭雖有異相，但是也能分明了知不同滋味。舜若多神，無有實身感覺觸相，在如來光明中，照映其質，令其暫時顯現出來，既為不實風質，他的身軀元本是無。還有憑借諸滅盡定，得到寂滅成果的聲聞們，就如在此會中，摩诃迦葉久滅意根功能，圓明覺知不依心念。 阿難!若今現在，你的浮塵諸根妄想變識功能，全部拔除之後，本心精體內在瑩性就發出大光明，如是浮根六塵，以及物質世界一切變化法相，如同熱湯銷溶冰塊一樣，應念之間化成無上正知真覺。阿難!如彼世間之人，眼睛聚精會神看一事物，若令眼睛突然急速閉合起來，那麼這個黑暗現相，也就一下子顯現在眼前，他的浮塵六根，當然隨之黯然不見。用觀見來區分頭足，與用觸摸來區分頭足，二者分辨結果相似。彼人用手循著身體，遍繞自己體外來摸，雖然他看不見頭足，照樣能把頭足全部辨別開來。這種頭足一辨結果，表明二者知覺是相同的。世人因於日月燈的光明現前，才能攀緣外有色相，才能分明眼前事物。一旦光明變為黑暗之時，一個二個成睜眼瞎，無有見物之能。如果不為明而自明，則本覺光明就自然發出，那麼所有一切黑暗現相，永遠不能再使真心昏暗不明。這個浮根浮塵一切妄相，既然已經銷亡，如何你的幻有覺明，不能轉成圓明妙覺呢?”
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