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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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青年人未婚同居與墮胎的危害
現在中學生、大學生在校期間，同居、墮胎的現象非常嚴重，他們普遍認為，戀愛、同居是個人的事，是愛情發展到一定階段的必然結果，只要兩個人願意，別人管不著。而且他們不認為這是一種有悖於道德的行為，他們認為，婚前同居與已婚的情感出軌完全是兩回事。 年輕的學子在同居之後，又因為年輕、沒有避孕知識，很容易懷孕，所以墮胎也非常普遍和隨意。 這是一個大問題，也是一個很嚴重的社會問題，實際上，我們的教育是應該要面對這個問題的。一個人的性愛關系問題不僅是個體的問題，它關系到家庭、關系到社會、關系到他未來的命運，尤其這裡面還是要著重談一個問題—那就是因果。 中華民族的祖先在對性的教育和約束方面有著非常優秀的傳統。西周初年，當時男女之間濫情，隨意可以發生性關系。但是，當時有一個聖人周公，他發現這樣不行。於是就規定：男女在結婚之前不能隨便發生性關系，除非到了結婚當天才可以。後來，人們管這個規矩叫“周公之禮”，“周公之禮”非常重視家庭關系，《周易》當中的的很多卦象都是談家庭問題的。 五倫關系當中的“夫婦關系”是很重要的，夫婦關系正了，其他的關系就好辦了，如果夫婦關系沒有搞好的話，五倫關系中有三倫的關系都要受到影響：父子關系、夫婦關系、兄弟關系，這三種關系搞不好，更不可能處理好朋友關系和君臣的關系了。 我們在家庭和社會上的角色就是由五倫關系決定的，五倫關系有它天然的道德義理、道德責任，當然，也有權力的色彩在裡面。如果年輕人對情感生活非常草率的話，他一定會自食其果。 如果從佛教的五戒出發，來看待這個問題，沒有得到合法認可的性關系就是邪YIN，邪YIN在冥冥當中的處罰是非常嚴苛的。一個男人、一個女人都有責任過貞潔的生活，一旦他或她放縱了自己的欲望，那麼，他個人的人格是站不起來的，他的道德基礎更加無從談起。如果一個人因邪YIN的問題導致他的智慧開發不了，他的一生也只能無所作為了。 在傳統社會中，參加科舉考試是讀書人走入仕途的唯一出路，如果他的命中有可以考取進士的福報，但是，由於邪YIN，很可能消去這個福報，考取進士的資格很可能在冥冥之中被抹掉，這就是因果。 一個人能不能考取進士、一輩子能當多大的官，這往往都是由前世注定的，但定數也有加減乘除，所以說命運也掌握在自己的手上。所以，中國的老祖宗一直都在告誡子孫：“萬惡YIN為首”，這一古老的訓誡並沒有因為時間的流逝而過時，在聯合國預防艾滋病的會議上，還專門把中國的這句古話掛了起來。 再比如說墮胎的問題，這種現象在中國確實非常普遍。佛家說，墮胎就是殺生。但很多人對墮胎和殺生之間的關系並不清楚。首先，我們要了解生命是怎麼來的?生命不僅是父母身體交合所產生的，父母只是一個緣，一定是某個神識來投胎，是神識借助父母的緣才能投胎、做胎的，所以，生命最重要的就是這個神識過來，生命才存在。生命在第七天就開始了，吸收父體母體的營養滋養生出一個新的生命—所以，生命不是在出生之後才有的，而是在神識來投胎的那一刻就開始有了，神識投胎就是我們所說的懷孕，因此，墮胎就是殺生命。 神識來投胎，是跟父母有緣分的，這種緣分有善緣、有惡緣，有討債的、還債的、報恩的、抱怨的，所有的緣分都離不開這四種緣分。可能他第一次來投胎是來報恩的，結果你作為他的母親，殺掉了自己的親生子女，中途結束了他的生命，他對你就有了怨氣;他終究還是要做你的子女，第二次懷孕，還是他過來，第二次來投胎的時候，本來是報恩的就變成了冤家，所以，有些孩子專門跟自己的父母過不去，大致就是這樣的情況。 為什麼會有殺父母的現象?任何一個人殺父母的現象絕不是偶然的，一定是有因緣的，一定是有多生累劫的冤結，才會讓他升起殺心的。如果沒有冤結，如何能升起殺心呢?父母是對子女有恩德的人，報恩都來不及，他為什麼要升起殺心呢?所以這一定是有因緣的。 現在也有科學的證據證明，女孩子在青年時代墮胎，她以後得癌症、得抑郁症、得種種疾病的概率大大超過於未墮胎的女性。更何況在墮胎之後，這個殺生的因就形成一種暴戾、乖戾之氣。據說在我國，每年都有一千萬到兩千萬的胎兒遭遇墮胎的命運，這是非常可怕的。 從西方的宗教來看，天主教、基督教都不贊成墮胎，反對墮胎首先要從青少年的教育開始，因為當一個年輕人未婚同居，很輕率地結識性伴侶、甚至不斷地更換性伙伴的時候，這個人以後是沒有可能擁有一個幸福家庭的。 家庭是社會的細胞，中國文化非常重視家庭的建設，人倫關系是以家庭為一個細胞而存在的。家庭的穩定和良好，跟他對待感情的尊重、慎重有直接的關系。一開始感情就草率的話，以後的家庭就很難維持得完整和長久，直接受傷害的還是自己。 從西方社會的發展來看，“性解放”運動60年代從法國開始蔓延，一直殃及到英美等國家，實際上，“性解放”運動使西方國家吃盡了苦頭，在美國某些中學的門口要辦托兒所，為什麼這樣?因為有很多的女中學生都有小孩。未婚先孕造成了很多單親家庭和失去父母的孤兒，因此衍生出很多的社會問題。所以，到了二十世紀80 年代以後，美國、英國等國家重新倡導“貞潔運動”，提倡回歸家庭。 近三十多年以來，中國的家庭發生了陰陽大裂變，我們把中華民族寶貴的民族傳統給丟了，卻把西方人已經丟棄的糟粕撿回來—這種感官的欲望、膚淺的享受已經被推到了極致，這需要清醒啊!需要急剎車啊!這對個體、對國家、對民族傷害最深重。 現在打開電視和各種媒體，看到的誨YIN誨盜的東西太多了，包括很多受五戒的居士，要破戒就是這條戒，“不邪YIN戒”都守不住。這也是這個時代的共業。 這個時代是一個欲望極度膨脹的時代，在這樣的環境裡，如果還要吃肉食的話，就會增強這種性欲，肉食加上沒有信仰的畏懼感，所以在性這個方面的欲望極強。性欲的表達是一個很強的動物性的驅動，是需要用理性來節制的，因此必須要談因果、要談信仰、必須要年輕人回到一個比較貞潔的狀態當中來談這個問題，這需要全社會都來正視這個問題。 所以，我們一定要談墮胎的危害性，就好像對抽煙的人談抽煙的危害性一樣，讓他知道，你要為一夜的狂歡付出終身痛苦的代價，甚至有可能導致你在未來沉淪於無量劫的三惡道當中的結果。 人犯錯誤是因為不知道犯錯誤的後果有多麼嚴重，如果知道，就不敢這麼做了。人需要有一點自制力，一點自我調控的能力，這種自制的力量來自對因果的敬畏，來自一種信仰，我們現在全社會普遍缺乏這種敬畏和信仰，所以就放縱了人類作為動物性的本能—導致人性的欲望在無限膨脹。 中國的聖人為什麼要提倡“禮樂文化”?這個“禮”就是一個堤壩，就是讓你的欲望在堤壩裡面順暢地流動，不會泛濫成災。 所謂的“禮”並不是要求人禁欲，而是要求人少欲，至少要有底線，如果沒有底線的堤壩，欲望一旦泛濫成災就麻煩了。 如果繼續放縱欲望，我們未來看到的，不僅僅是每一個個體生命的瓦解，個體生命的瓦解還會導致國家的瓦解，會導致一個民族喪失了未來發展的力量。 邪YIN會導致記憶力、智慧力、理解力全面下降，其實這只是現世的報應，現世的報應尚且如此，更何況未來啊! 為什麼有一個形容人不好的詞匯叫“下流”?因為生命的能量往下走，就叫“下流”。為什麼有“上流”這個詞?因為上流的人有理想、有道德，致力於道德的建設，這種人的生命能量往上走，所以叫“上流”，上流人士和下流人士也是因果。我們可以觀察一下，生命形態越低級的動物性欲越強，生命形態越高的動物性欲越淡。 柏拉圖有個說法—“精神戀愛”，他的這個概念說明他曾經對天上的生活比較了解。天人境界是比較高的層次，欲望也就越來越小，有時候不需要肉體上的接觸，最多相互擁抱一下，就可以解決欲望的問題，或者相互握握手也能解決欲望的問題，或者更高級一點的，相互講講話、聽聽笑語，就解決了欲望問題，或者對視一下、相互看一眼，也能解決欲望的問題。 這就是“精神戀愛”，就是不需要用肉體的接觸、用粗糙的欲望來表現的形式，這說明只有天人才有這個境界。如果離開欲界天，到色界天，根本就沒有男女的欲望了。你的欲望越重，層次就越往下，很多動物一生只有兩個詞：吃和性交，就只能過這麼一個本能的生活。所以，我們要對人進行生命的教育，把放縱欲望和墮胎的危害說清楚。 作為一個心智健全的人，應該怎樣對待感情問題，應該怎樣用“禮”的精神來規范自己的行為，這個問題從小處看是個人的修養，從大處看，是民族的未來。
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