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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
大佛頂首楞嚴經白話譯文（九）
這時，世尊憐憫阿難，以及一切在會大眾，准備演講大陀羅尼諸三摩提妙修行路。於是告訴阿難說：“你雖然博聞強記，只是增加多聞功夫而已，可是對奢摩他微密觀照，心中還是未能明了。你現在仔細聽，我就為你分別開示，亦讓將來一切有漏之人，獲得無上菩提之果。 阿難!一切眾生不斷生死輪回世間，都是由於二種顛倒，生妄想分別心，以妄想分別心見虛逐妄，當處發生，當業輪轉。什麼叫做二種顛倒妄見?第一，名為眾生別業妄見(即是眾生由於個別業性，所生顛倒幻有妄想分別知見);第二，名為眾生同分妄見(即是眾生由於共同業性，所生顛倒幻有妄想分別知見)。 什麼叫做別業妄見?阿難!比如世間之人，眼睛生有翳膜，在夜晚中，見到燈光之外，另外還有一個圓影，五種顏色交錯重疊。你對這種現象，是怎麼看待的?這個夜晚當中，燈火之明所現圓形光影，是客觀燈光所生之色呢?還是主觀眼見所生之色?阿難!這個圓影，若是客觀燈光所生之色，那麼眼睛無有翳膜之人，為何不能同時看見?然而這個圓影，唯獨生有眼翳之人，才能把它看見?若是主觀眼見所生之色，(主觀眼見已經變成該色，)則彼眼翳之人所見圓影，名叫什麼事物?其次，阿難!若是這個圓影，離開此燈，別的事物亦有，那麼觀看旁邊屏帳桌子，應當也有圓影出現。假設離開眼見，別的事物亦有，應該不是眼睛特有觀見作用。既然如此，為什麼還要這樣說，生有眼翳之人，只有他的眼睛，才能看見圓影?所以應當知道，這個圓影之色，實是依附燈光存在;因為眼睛生有翳膜，才能看見這個圓影;這個客觀所見圓影，以及主觀能見作用，兩者都是病變現象;然而那個離開能見所見，獨一知見這種病變現象的幕後者，是無有任何疾病的。終究不應該如此說，這個圓影之色，是燈光之所生，是眼見之所生;於此中又有如是說，這個圓影之色，是非燈事物之所生，是非見事物之所生。比如第二個月亮的形成，它既不是月亮本身之體，也不是月亮直接投射形成的影子。為什麼呢?第二個月亮之所以觀見，是經過捏眼作用才形成。所以一切有智之人，不應該如是說，此捏根元所生第二之月，是本月的本塬之形，非捏眼所幻成之形;是本眼的本塬之見，非捏眼所幻成之見。這裡也是如此，這個圓影，只是因為眼有翳膜所以造成。今不以此為實，還欲名為，這個圓影，是客觀燈光之所生，是主觀眼見之所生。何況還分別說，這個圓影，是非燈客體之所生，是非見主體之所生。 什麼叫做同分妄見?阿難!這個閻浮提中，除開大海之水，中間平陸有三千州，正中那個大州，東西總括計量，大國家約有二千三百個，其余小州位於諸海島嶼之上，其間或有三百兩百，或一或二，至於三十四十五十。阿難!若復此中有一小州，只有兩個國家，唯有一個國家人民，共同感受惡緣，則彼小州當土眾生，看見一切不祥現象，或者看見兩個太陽，或者看見兩個月亮，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，如是種種不同惡相。但是只有此國人民才能看見，另外那個國家眾生，不但沒有看見，而且無有聽說。 阿難!我今現在，就把上述兩種事理，一進一煺，配合闡明。阿難!如彼眾生別業妄見，觀見燈光之中所現圓影，雖然酷似前面境相，然而終究是那個人，眼睛生長翳膜之所造成。這個幻有翳影，即是別業妄見勞相所生，不是燈色之所造生，然而幕後那個見翳影者，終究無有妄見之咎。例如象你今日，用眼觀見山河國土，以及一切眾生形相，都是無始以來，能見翳病之所成就。這個能見翳性，與其相對所見外緣，似乎現於前境，都是元我本覺明心見照元性，發生顛倒能見翳性，依此顛倒能見翳性，所攀緣的幻有翳影。本覺明心見照元性一立知見，立即產生顛倒，立即產生幻有翳影;但是本覺明心見照元性，本能地覺照於能緣所緣，非有翳影勞病;這種能覺所覺，都是本覺明心見照元性，發生顛倒所生翳影勞病;但是本覺明心見照元性，非在或能或所翳影之中。如此這般，才真實見解了那個本覺明心見照元性。既然如此，為何還如是說，依此妄立之覺聞知見，能見於本覺明心見照元性呢?正是由於這個塬因，如今你見到的我的身體，以及你自己的身體，並諸世間十類眾生，都是別業妄見所見翳影，並非那個觀見翳影的幕後者。然而那個幕後者，那個真正的本覺明心見照元性，她的本性，非有翳影病見，故而不能把她之見，名為妄見作用。 阿難!如彼眾生同分妄見，例彼眾生別業妄見，那個病眼之人，類同那個一國眾生。那人所見圓影，都是因為個業影響，眼睛具有翳病，虛發妄用之所生成;此國眾生，同分妄見所現不祥，都是在共業支配下，由瘴惡性業因之所引起，都是無始以來，依於顛倒妄見之所生成。例如此閻浮提，所具有的三千州中，兼及四大海洋，整個娑婆世界，連同漂泊在其中的十方一切有漏國土，及其此中一切眾生，共同都是覺明無漏妙心，所見聞覺知的虛妄病態攀緣幻影;這些虛妄病態攀緣幻影之間，互相和合起來，妄有出生現象;互相分離開來，妄有死亡現象。若能遠離諸和合緣，及不和合緣，則能滅除諸生死相所起之因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住。 阿難!你先前雖然領悟到，這個本覺妙明心精見照元性，既非因緣所生，又非自然而有，然而還未明白，如是本覺心精見照元性，非是諸緣和合及不和合所生。阿難!我在現今，竟管屢次借用前塵問你(，希望你能透過這些幻有塵相，見到心的真正本塬元性)，但是你到如今，還是運用一切世間妄想和合，一切因緣合離生滅之性，而自疑惑證得菩提本心，要依諸緣和合才能生起。(既然如此，我來問你，)那麼你在現今，你的妙淨見元心精，是與光明雜和呢，還是與黑暗雜和?是與虛空雜和呢，還是與阻塞雜和?這個見元心精，若與光明雜和，那麼你來觀察光明現象，正當光明現前之時，何處雜和見元心精?二者見相可以辨別，雜成何等形象?這個見元心精，若非見覺性者，如何見於光明?若即見覺性者，如何見於生見之見?這個見元心精，必其見性圓滿周遍，而無余地，何處雜和光明?若是光明圓滿周遍，不應見到二者雜和之相。這個見元心精，必然異於光明，若是二者雜和，就會喪失見性光明二者名字。若是二者雜和起來，則喪失了光明見性二者名字，可知雜和光明之義，是不對的。那些所余黑暗，通達，及諸群塞，雜和道理都是一樣。再有，阿難!又則你在如今，你的妙淨見元心精，是與光明結合呢，還是與黑暗結合?是與虛空結合呢，還是與阻塞結合?這個見元心精，若與光明結合，至於黑暗之時，光明現相已經消滅，這個見元心精，就不能與黑暗相合;既然她不能與黑暗相合，為何還能見到黑暗?假如看見黑暗之時，不能夠與黑暗相合，那麼她與光明相合之時，同樣應該不能看見光明;既然不能看見光明，為何能與光明相合，了知光明而不了知黑暗?那些所余黑暗，通達，及諸群塞，相合道理都是一樣。” 阿難對佛說：“世尊!如我思惟，這個妙覺見元心精，她與一切緣塵，以及心念思慮，不能和合嗎?” 佛說：“你今又說，這個妙覺見元心精，與其他的不能和合。我再問你，這個妙覺見元心精，是不能與光明雜和呢，還是不能與黑暗雜和?是不能與虛空雜和呢，還是不能與阻塞雜和?假如不與光明相和，則此見元心精，與光明之間，必然具有邊界存在。你且仔細觀察，何處才是光明?何處才是見元心精?在這兩者之間，自從何處作為分別界線?阿難!若是光明際中，必定無有見元心精，那麼他們之間，就不相及，自然不知光明之相所在之處;既然如此，那又從何成立界線?那些所余黑暗，通達，及諸群塞，雜和道理都是一樣。又則這個見元心精，是不能與光明結合呢，還是不能與黑暗結合?是不能與虛空結合呢，還是不能與阻塞結合?假使不與光明相合，那麼見元心精和光明之間，其性其相違背乖逆，就象耳朵和光明一樣，全不相關。見且不知明相所在，如何辨別分明，二者相合或不相合之理?那些所余黑暗，通達，及諸群塞，相合道理都是一樣。
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