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達真堪布：《親友書》講解（二十六） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	達真堪布仁波切宣講於2016年9月17日 　　為修持成佛要發殊勝菩提心! 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 　　繼續講輪回之苦，前面已經講了地獄之苦、餓鬼之苦，今天主要講阿修羅和天界的眾生感受的痛苦。 　　天界雖具大安樂，死墮痛苦大於彼， 　　如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。 　　這個偈頌在講天界的痛苦。相對來說，六道中天界眾生的福報非常大，一切受用都具足，一切福報皆圓滿。他們有神通，跟其他道的眾生，尤其是跟三惡道的眾生相比有天壤之別，但如果用智慧去觀察，他們的福報或安樂也離不開痛苦的本性。 　　第一，他們始終在放逸的狀態中，這種放逸非常嚴重。在人間我們有時也非常放逸，但跟他們相比，根本不算什麼。因為天人的福報特別大，條件特別好，所以特別放逸。雖然他們的壽命和人相比很長，但和其他道的眾生相比，他們感覺非常短暫，因為他們特別放逸，只是享受，感覺時間過得特別快。如同我們和朋友聚會，心情舒暢，遇到悅愉的環境時，感覺時間過的特別快;心情郁悶，遇到不愉悅的環境時，感覺時間特別漫長。 　　天人的條件太優越了，極度放逸，所以對他們來說時間非常短暫。雖然當下沒有感覺到粗大的痛苦，但那種放逸的狀態本身就是一種痛苦。因為心在迷茫的狀態中，還是離不開痛苦的本性。 　　第二，當他們業力窮盡，要離開天界的時候，就會遭受很多難以忍受的痛苦。死墮之際，死亡的痛苦遠遠超過了以前所有的快樂。他們死時，會出現死亡的征兆，那個征兆對他們來說非常痛苦，雖然按天界的時間算只有短短的七天，但相當於人間的七百年，在這漫長的時間裡，要遭受各種各樣的痛苦，這些痛苦遠遠勝過千年之前享受過的快樂。 　　第三，經歷痛苦才能體現快樂，他們一出生福報就特別大，不會有那些粗大的痛苦，所以感覺不到什麼快樂。他們壽命雖然很長，但是因為心態極度放逸，感覺就是一瞬間，快樂跟痛苦相比，算不上什麼。 　　第四，這些天人的五種死亡征相都對人類來說不算什麼痛苦，但對於天人來說，那是極大的、難忍的痛苦，他們無法承受。感受痛苦的七天，按人間的時間算法是七百年。就像有人家庭條件優越，沒有經歷過某些坎坷，承受能力特別差，遇到問題時會想不開，非常絕望，有的跳樓了，有的喝毒藥了……一些流言、誹謗、破財等，對其他人來說不算什麼，但是他們想不通，無法面對，於是走上了絕路，這是比喻。天人就是這樣，無法接受死亡，對他們來說死亡極其痛苦，那七天的痛苦遠遠超過他一生享受的快樂。他的善根窮盡後要墮落，要下地獄，遭受地獄的痛苦。 　　所以，有智慧的人，懂得這些道理的人，不應該求天界的安樂，不應該修成神成仙。有的人只想修神仙，希望自己能變成神仙。神仙也是無常的，也是痛苦的，應該希求究竟的解脫，不要求不穩固、終究窮盡的善趣的安樂，然後去行善，去付出。 　　有的人為了升天，做很多善事，也付出很多;有的人為了能變成神仙，也很精進地打坐、苦修，尤其是古代有很多這樣的人，十幾年在山洞裡打坐，最終也不一定能變成神仙，即使變成了神仙也沒有什麼，雖然能享用一切安樂，但照樣離不開痛苦，離不開無常的本性。所以，若是有智慧，懂得思維，就不應該去求善趣的安樂，不應該修神仙。 　　這是總說，下面是廣說。 　　身色變得極丑陋，花鬘枯萎不喜座， 　　衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。 　　這裡講了五種死亡征相，佛在《涅槃經》裡也講了五種死亡的征相。第一，衣垢膩。就是衣服變陳舊，衣服上有味道。第二，天人的脖子和頭上的花蔓都是天然的，一般不會凋謝、枯萎，當他們快要離開天界，接近死亡的時候就會凋謝、枯萎。我們出生的時候是裸體，他們出生的時候身上有衣服，而且不會陳舊，也不會有任何的污染、污垢，但是接近死亡的時候，衣服就髒了，這對他們來說非常痛苦。第三，身體臭穢、丑陋;第四，身體出汗。他們的身體不會出汗，沒有味道，所以不用洗澡。但是接近死亡的時候，他們身體的某些部位會流出前所未有的汗液，特別難受，就像我們半個月、一個月不洗澡一樣，尤其在山下。但是天界的眾生更難受，更無法接受。第五，之前每個天界眾生都有自己的寶座，在寶座上無論坐多長時間也不會感覺厭煩，但是接近死亡或出現死亡征兆的時候，就不願意坐在寶座上了，心裡非常厭煩，悶悶不樂。對他們來說這也是一種痛苦。 　　關於五種衰相，龍樹菩薩在此處是根據《涅槃經》而講的，但是也有其他不同的說法，比如，《大圓滿心性休息頌》裡講“欲天處苦亦無量,放逸欲醉與死墮,花鬘枯萎不喜墊,為諸親友所捨棄,見後生處生畏懼,天界七日難忍受” 　　三界有欲界、色界、無色界。“欲天”指六種欲天，即四大天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂化天、他化自在天。他們雖然都是天界的眾生，但是都屬於欲界。他們所遭受的痛苦也是無量的，眾生的業感都不同，痛苦也不能一概而論，這些講的只是一些大概的或普遍性的，還有個人感受的痛苦都是各種各樣的，好比我們感受人間的痛苦一樣，每個人都要感受生老病死苦，以及愛別離苦、不欲臨苦、求不得苦，或怨憎會苦，但是每個人的業力不同，所以感召的痛苦也是五花八門，各種各樣。若要一一講解根本無法窮盡。天界的眾生也是一樣，所以這裡講“無量”。 　　“放逸”。剛才已經講了，他們的心態特別糟糕，極度放逸，這是他們最大的痛苦。但是表面上看很享受，好比人間條件優越之人，尤其是所謂的富二代，出生起就不愁穿、不愁吃，只知道亂花父母攢的錢，只知道玩樂。表面上看這個人太有福報、太潇灑、太好了，其實他們一點也不快樂、不潇灑，這樣的人生沒有任何意義。他們覺得花父母的錢是理所當然、天經地義的，其實不是。若花的是通過自己勞動賺來的錢，可能更舒服一些。花或任意糟蹋父母攢下來的錢，對於一個有良心的人或智者來說是一件非常難受、痛苦的事情。我們由此也可以明白天界的眾生也是這樣的，這是他們自己的福報，他們生下來的時候就應有盡有，不用通過勞動去賺錢。 　　“死墮”。他們快要離開天界，接近死亡之時，會出現這些征兆。 　　“花鬘枯萎”，這些裝飾、花鬘開始凋謝、枯萎，變得丑陋了; 　　“不喜墊”，就是不喜歡坐在自己的坐墊上，悶悶不樂，生厭煩之心。因為快要離開這個世界了。好比我們有時心情郁悶時，自己家裡裝飾得再好，也不願意留在家裡，喜歡出去散散心。同樣的道理，他們要離開那個世界了，要離開親人了，他們有神通，知道自己來世要投生到哪裡，所以特別難過、恐懼，心生厭煩，哪還有心情坐在那裡，這些跟《親友書》裡講的是一樣的。 　　“被捨棄”，這與前面所講的不太一樣。之前他們身邊有很多天子、天女等一起玩，如同人間男孩女孩一起玩，他們也有很多玩伴，但是當快要離開天界或接近死亡時，玩伴就會捨棄他們。因為他們的身體開始出汗了、有味了，衣服也開始髒了、有污垢了，心情也不好了。這樣誰也不願意理他，就會丟棄他、離開他，對他來說這也是一種非常大的痛苦。玩伴在遠處給他散花，祝福他，希望他行持善法，再升天跟他們一起玩、一起享受。然後就離開了。這種情景對他來說是一種災難，非常痛苦，無法接受和面對。其實痛苦的大小主要在於心，而不在於形式。對於他們來說玩伴的捨棄和離開是非常大的一種痛苦。 　　“見後生處生畏懼”：他們有神通，看見自己投生的地方，比如投生人間，尤其是投生餓鬼道、地獄道更畏懼、更無法接受。相對來說投生人間會好一些，但是也無法接受。因為人間跟天界相比差距非常大，他們看到人或人間的這些條件就覺得非常艱難，也是非常痛苦的，其他道就更不用說了。 　　“天界七天難忍受”，這種狀態會出現七天，這是按天界的時間計算的;若按人間的時間計算是七百年，遭受這樣的痛苦也是很難忍的。因為他們的承受能力特別差，在那種心態、狀態中要度過如此漫長的時間，對他們來說是一個很大的災難，也是非常痛苦的一件事情，這是《大圓滿心性休息》裡講的。 　　還有，天人之前身體有光，出現死亡征兆時，光就會消失。 　　如同人臨死時會出現預兆的死相一樣，他們也會出現死亡的征相，雖然時間是七天，但對他們來說是非常痛苦的事情。而且來世還要墮落，要遭受其他道的痛苦，可以說是苦不堪言。 　　由天界中死墮者，設若善根毫無余， 　　後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。 　　“由天界中死墮者”：即因死亡而墮落。如果投生善趣之因的善根一無所剩(善根沒有了)，死後就要墮落，別無選擇。如果想繼續享受天界的安樂，要有善根，但善根窮盡了之後，如同油沒有了，燈自然就滅了。同樣，他們的業窮盡了之後，自然會墮落，此後必然身不由已，無法左右自己的命運，然後下墮為海居旁生或散居旁生;要麼變成空游餓鬼或隱居餓鬼;要麼墮落地獄。有些天人可能投生為人，但這是極其罕見的，大部分都會墮落到三惡趣，遭受三惡趣的痛苦。 　　在《大圓滿心性休息》裡講：“梵天等處之色界,四禅諸天之眾生, 往昔業盡墮下有。感受變苦而苦惱，無色寂止業已盡，見後投生具行苦，”從眾梵天到廣果天之間所有的禅天(色界)的眾生，往昔修持的善業窮盡之後，就要往下墮落。要麼投生旁生，要麼淪為餓鬼，要麼下地獄，感受變苦這種痛苦。無色界的眾生平時就在寂止的狀態，享受的是禅定中產生的喜樂與快樂。但是那種業也會窮盡的，以後就要遭受痛苦。頌文中講：“雖得善趣不可靠，善緣者當修解脫。”善趣的安樂是不可靠，無常的。具有善根的人，具有福報的人，應該修持解脫，不應該求天界的善趣安樂，不應該求人間的福報，不應該貪著人間的安樂。 　　這裡講的是天界，下面講非天之苦，講阿修羅。 　　非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦， 　　雖具智慧以趣障，無法現見真實谛。 　　眾生會投生為阿修羅。阿修羅道福報特別大，跟天界的其他眾生差不多，但是他們嫉妒心非常強。 　　如意樹的樹根長在阿修羅的地盤上，他們覺得如意樹是他們的，但是他們得不到果實。如意樹特別高，樹的果實結在三十三天，三十三天的眾生到如意樹那裡，要什麼能取到什麼，想什麼就能顯現什麼，享受著極大的福報。為此，非天的阿修羅心裡生起極度的嫉妒之心。跟三十三天的天人宣戰，他們根本無法戰勝三十三的天人，反而經常遭受攻擊，最後會戰敗，多數都會受傷或死掉。 　　這就是一種斗爭，在嗔恨、嫉妒、失敗的狀態中度過，非常痛苦。若業力沒有窮盡，還要繼續投生為阿修羅跟天人戰斗，遭受各種各樣的痛苦，這是阿修羅要共同遭受的痛苦。 　　還有放逸。天龍八部也屬於阿修羅，也經常遭受人和非人的惱害，心裡總是很畏懼、很害怕，所以也是非常痛苦的。 　　他們雖然有些善根智慧，但是也有他們沒法明白真理，依靠他們的身份無法現見諸法的真谛。所造的惡業會讓他們將來墮入地獄遭受痛苦，所以阿修羅道也沒有絲毫的安樂。阿修羅道也叫非天，他們也離不開痛苦的本性，要遭受的痛苦不可思議，難以忍受。有些人特別向往神仙，希望自己也能變成神仙，這是一種錯誤的想法，不應該這樣。 　　輪回自性即如此，天人地獄餓鬼畜， 　　生於何趣皆不妙，當知乃為多害器。 　　前面講過地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、天人、人間都充滿了痛苦——六道輪回中，只有痛苦沒有安樂。如果真想學佛修行，首先要明白這個道理，要對這個道理生起定解，這個是至關重要的。時時刻刻都要思維輪回的過患與痛苦。《親友書》裡也講了很多，因為這些非常重要!除非你不想學佛，不想修行，不想解脫，不想成佛，那沒有什麼可說的，你不是佛法的法器，不是佛的所化眾生，也不是我今天說話的對境。 　　如果你真正想學佛修行，想解脫成佛，首先要明白這些道理，要知道六道輪回到底是怎麼回事。佛講的六道輪回充滿了痛苦，六道當中沒有一處安樂。我們現在根本沒有思維，只是偶爾想一想、聽一聽，沒有深刻思維這些道理與內容，所以沒有真正明白。我們現在的明白不叫明白，這叫似懂非懂，一知半解。似懂非懂，實際沒有懂;一知半解，實際沒有明白。所以我們對輪回、對世間的福報沒有生起厭煩之心，內心根本沒有忐忑不安、恐懼不已的感覺。六道輪回就是這樣，但是我們沒有這種感覺，這就說明我們沒有明白，不夠了解，沒有生起定解。 　　輪回處處都是災難，處處都是痛苦，處處都是恐懼的現象。但是我們還戀戀不捨，還覺得很有意思，覺得很好，根本沒有生起出離心;如果沒有生起出離心，那我們學佛修行都是空中樓閣，不可能解脫成佛!不要浪費生命，不要虛度光陰，這樣不死不活還不如干脆不學佛，不修行。人生很短暫，只是幾十年，不如潇灑一下或想干什麼就干什麼，不要用佛法造業! 　　沒有生起出離心，還說自己修大乘佛法，修大圓滿，算了吧!根本沒有入門，沒有入道。在有出離心的基礎上才可以發菩提心，相續中有了無偽的菩提心才是真正進入大乘道。大圓滿是佛的境界，你在一個真正明白佛法的人面前說自己是修大圓滿的，是很可笑的，好比自己還不會站，就說自己是長跑冠軍，誰相信啊?除了鬼。不要說這些沒有用的話，學佛修行要實實在在。 　　有的人說：“我要參加百日共修”，幾天後聽到家裡出了一點點事情時，就動心了，甚至不辭而別了;“我要修大圓滿前行”，心情舒暢時學一學，聽一聽，心情煩悶時，就不學不修了。“三天打魚，兩天曬網”，能成就嗎?白日做夢! 　　如果沒有生起出離心，不可能獲得佛法裡的任何成就。 　　現在有些人，有的時候聽聽法，修修法，舒服一下，也能解開心裡的疙瘩，覺得太好了，還想“這是否是解脫的狀態?”哪是啊，一旦再遇到對境時，還是煩惱、痛苦。那不是真正的佛法，是心靈雞湯，像吃了止痛片一樣，藥效起作用時很管用，幾個小時後就失效了，所以還要吃，不吃還痛。 　　還有一小部分人，表面上很精進，能下功夫，這種人一上座就能進入狀態，也會有一些感覺、覺受，但這不是究竟的。從定中出來時，煩惱依舊、習氣依舊，還是真正的凡夫。這是因為沒有按次第學修，根本的問題是對世間、對輪回沒有生起出離心。 　　出離心是日日夜夜、真心實意地求解脫。因為沒有生起出離心，無法精進，所以在相續中沒有產生佛法裡講的這些功德。 　　大家都不精進，百日共修每天四座，我們總是缺座，每天只上兩座或一座。即使你再忙，一日三餐、休息睡覺卻一個也沒有耽誤!有的人說今天忙，也許是寺院的安排，但為什麼占用修法的時間，而不是占用吃飯、睡覺的時間?這就是問題!自己的吃飯、休息、聊天是重要的，修法是次要的。我們還是沒有重視佛法，這都是問題，我們沒有覺察到，所以精進不起來。有時候我自己也想精進一點，但是精進不起來，因為沒有生起出離心，還是不明白輪回的真相，沒有別的原因。對輪回沒有生起厭煩心，想精進很難，想真正獲得成就是不可能的。 　　頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之， 　　精勤趨入涅槃果，無余比此更重要。 　　龍樹菩薩勸樂行王，精進修行吧!佛法才是最重要的!這是唯一的出路，唯一的方法。沒有比這個更重要的，用比喻來說明。如果一個人的頭上或衣服上突然著火了，他必然會不顧一切地迅速奮力撲滅，除了腦子有問題。難道有人會想：“讓它燃一會兒吧……”不可能!他會立即想盡一切辦法滅火。 　　了知輪回痛苦、輪回過患的人，是具有智慧的人，為了擺脫輪回的痛苦，會將舒適、享樂拋至腦後。為了避免在三有輪回中流轉，會想盡一切辦法讓自己解脫，也可以說會用一切的精力、時間來學修佛法。你精進地學修佛法，在自己的相續當中，真正對佛法的究竟真理生起了真實無偽的定解後，才可以擺脫這些痛苦，才能斷除這些煩惱，才能夠獲得成就。解脫是要靠佛法的，解脫是要靠智慧的，解脫是要靠自己的修行的，不是要靠佛，也不是要靠菩薩，也不是要靠上師，也不是要靠善知識。 　　《大圓滿心性休息》裡講：如是解脫依自己，釋尊已示解脫法。他眾驟時不能度，如眠醉夢無他遣。若能佛菩薩悲光，早令輪回成空無，是故今披精進铠，時至踏上解脫道。 　　解脫要依靠自己，世尊指釋迦牟尼佛，佛給我們已經開示了解脫的方法。如果好多人聚到一起就可以超脫輪回，那麼佛就不用傳法了，可能現在輪回就空了。如果通過佛菩薩發光或神通力，眾生就能得度，那麼輪回早就空了。不是這樣的!不是通過很多人聚在一起，大家共同使勁就可以解脫的。也不是通過佛菩薩發光或神通度眾生。所以，要披上精進的盔甲，時至踏上解脫道。 　　《毗奈耶經》中說道，“吾為汝說解脫法，解脫依己當精進。”這是佛親自講的，我已經給你講了解脫的方法，能不能解脫靠你自己。你精進就能解脫。《大圓滿心性休息》裡講的也是這個意思，不是要靠眾人的力量，也不是要靠佛的威攝力和光，而是靠自己的精進修行。所以佛講，自己是自己究竟的怙主，能不能解脫，能不能成佛看自己的本事。到臨終的時候，誰也幫不了你;來世墮落惡趣的時候，誰也幫不了你。 　　“能嗎?佛來了，把他接引走了。上師來了，讓他解脫了。佛教裡有很多這樣的公案，”這主要講的是眾生自己的信念——有堅定的信念，有善根的力量就能解脫，否則是不可能的，所以還是要靠自己精進的學修。 　　現在百日共修的人也有這樣的，我們修加行的人中也有這樣的，看到身邊的人不精進，自己也不精進;看到身邊的人造業，自己也跟著造業，這叫愚癡。個人吃飯個人飽，連這麼簡單的道理都不懂嗎?要不你先試著學一學，別人不吃飯，你也不吃飯，如果你不餓，也許你有道理，是我們錯了，但是不可能吧!個人吃飯個人飽，你不吃就餓，你吃就飽，就感覺舒服。穿衣服也是一樣，別人不穿衣服你也不穿衣服，你就會冷，甚至會凍死。所以別人不學是別人的事，身邊的人懈怠是他的事，自己不應該跟他學，應該精進起來學自己的法。 　　有些人，別人造業的時候自己也跟著造業。難道別人喝毒藥，自己也跟著喝毒藥?別人喝毒藥，你不喝，就不會失去珍貴的生命。活在這個世界上多好啊，為什麼要跟他一起找死呢?造業比死還要嚴重，為什麼跟別人造業啊?別人造業是別人的事，自己不能造業! 　　大家應該有智慧，要如理如法，這樣才會得到利益，才會得到解脫。若只在表相上做，跟別人瞎折騰，不會有結果的，最終會對佛法失去信心，還會大失所望。學佛是自己的事，誰也無法強迫你，看看自己要不要精進，看看自己要不要認真學修佛法。道理給大家講得很清楚了，一而再再而三地跟大家講，已經講了十多年了。可以說，大家在字面上都明白，我也無法強迫你該怎樣做了。 　　上述所講是通過比喻來說明我們要精進學修佛法。 　　以戒定慧趣涅槃，寂滅調柔無垢染， 　　無有窮盡無老死，得離四大日月果。 　　前文講了戒定慧三學。講智慧的時候，講到輪回過患、因果不虛這些基本的佛理。若要產生智慧，就要靠這些。如果對這些道理沒有真正了知，沒有生起定解，在相續中不可能產生真正的智慧。戒定慧三學好比如意寶，如意寶是想什麼就有什麼，要什麼就有什麼，想什麼就顯現什麼。有了戒定慧三學這個如意寶，你的福德、智慧才會圓滿;否則，你一切世間與出世間的功德、福德都不會圓滿的。若依戒定慧三學，可以趨入涅槃的果位。 　　什麼是涅槃?涅槃有很多種解釋，但都是一個意思，指息滅痛苦。永遠離開痛苦，沒有痛苦的狀態叫涅槃，涅槃不存在三有的束縛之業。屬於三有的業結束了，沒有業就沒有煩惱，沒有煩惱就沒有業。煩惱也分很多種，比如六種根本煩惱、二十種隨眠煩惱等。煩惱是輪回的因，煩惱障障礙解脫，是輪回的根。業和煩惱可以分開，也可以合在一起，業和煩惱都是三有輪回的根。業和煩惱沒有了，離開了業和煩惱，就是涅槃之意。也可以說沒有生老病死苦，沒有煩惱，二者是一個意思。沒有煩惱痛苦的狀態叫涅槃。這才是究竟的解脫，這就是正確的解脫果位。 　　為什麼在此強調這點?因為很多外道有不同的觀點。如勝論外道宣揚：地水風火是神我的自性，若按他們的要求精進修行，可以獲得地水風火自性神我的果位。這是不正確的，這不是究竟的果位。再如，裸體外道平時是裸體的，他們經常到恆河沐浴，通過這種苦行消業。他們認為：所謂的解脫是一種色法，是物質形成的一個世界，位居一切世界之上(他們承許有很多很多形形色色的世界)，形狀如同倒置的傘蓋。人們若是聽從他們，精進苦修，可以獲得這樣的解脫果位，這是裸體外道的觀點。他們像哄孩子一樣哄信徒。還有些外道認為：太陽是神，如果按他們的要求精進苦修，死後可以獲得太陽神的果位。還有些外道覺得：月亮是神，若按他們的要求精進苦修，可以獲得月亮天神的果位。這都是外道宣揚的各種解脫的果位。這些都不是究竟、真正的解脫狀態。真正解脫的狀態是永遠沒有了痛苦，沒有了煩惱。業和煩惱都離開了，沒有了業的束縛，這叫解脫的狀態，也叫涅槃。 　　依戒定慧三學可以獲得涅槃的果位。涅槃是永遠沒有煩惱、沒有痛苦的狀態，這是究竟的果位。大家精進學修，就可以獲得涅槃——解脫的果位。多好啊!誰不願意、誰不希求啊?再也沒有煩惱，沒有痛苦，連痛苦的名字都聽不到，這也是我們所講的極樂世界! 　　此福已得一切智 摧伏一切過患敵 　　生老病死猶波濤 願度苦海諸有情 　　以佛所獲三身之加持 法性不變真谛之加持 　　僧從不退意樂之加持 如是回向發願悉成就 　　達雅塔 班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
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