有關“五眼”，我看了一些《金剛經》的講義，很多法師可能自己也不明白吧，繞來繞去不直接解釋，講些無關緊要的話就過去了。我希望你們以後講法時，不懂的地方不要用其他話題來應付，這樣不是很好。另外，講經時最好能引用教證，這是藏傳佛教的一大特色。當然，教證必須用在合適的地方，隨隨便便用是不行的。我害怕你們以後從佛學院畢業回漢地講經時，講不來就用一些故事岔開。不是我誹謗哪個高僧大德，如今這種現象非常多，現在的人講經說法不像古大德那樣嚴謹，不管自己懂了沒有，都敢隨便信口開河。現在科技也非常發達，這樣的書籍、磁帶、光碟到處都是。
五眼在《俱捨論》等小乘論典中沒有提及。因為薩迦派的果仁巴說：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘聖者方可獲得。”佛經亦雲：“若欲獲得五眼者，當勤修六波羅蜜。”
五眼的因、作用、范圍、本體等，在《現觀莊嚴論講義》和《大乘阿毗達磨》中有詳細介紹。本來，《文殊真實名經》和《勝樂金剛》的講義中說，佛陀的功德無邊無際，六根可以互用，身體的哪一部分都能了知一切外境。但此處是從不同角度，以不同方式宣說佛陀具足五眼功德。經雲：“菩薩摩诃薩，若修習五眼，則獲無上圓滿正等覺果。”
〖肉眼〗：在資糧道時獲得，其因是前世供燈、修等持。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。如《大圓滿前行》中記載，國王松贊干布為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找淨地（淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式）上師時，去請問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為淨地上師。
〖天眼〗：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。《智者入門》的說法與此稍有不同，論雲：“天眼的功德，是能照見無邊色法。”
〖慧眼〗：一地到十地菩薩入定時具有，其因是修持無漏善法、行持六度而獲得。慧眼能如實現見萬法的本體——勝義法性。當然，我們平時所說的慧眼，大多是將智慧喻為眼目，跟此處的定義不一樣，此處的慧眼是一地到十地菩薩入定時才有。
〖法眼〗：一地到十地出定時具有，其因也是修持無漏善法，行持六度。法眼能如理通達教法和證法的意義，了知與自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩薩能知道一地菩薩以下的眾生根基，其上境界則無法通達。
〖佛眼〗：得佛果時具有，其因是圓滿福德資糧和智慧資糧。佛眼是以如所有智和盡所有智，徹見萬法勝義谛與世俗谛的本性，其范圍廣大無邊、不可思議。《現觀莊嚴論》講義中說，一地到十地之間可以得到相似的佛眼。
通過以上這些介紹，大家應該明白，佛陀完全具備了五眼。
關於五眼的功德，六祖在《金剛經口訣》中有不同的解釋，江味農居士的講義中也講得比較廣，和我昨天講的有點不同，這可能是漢傳佛教的解釋方法。
佛陀具足五眼功德，對勝義中遠離八邊戲論的本相、世俗中每個眾生的起心動念，都能毫不混雜地照見。下面接著講五眼能了知一切眾生的心。
“須菩提，於意雲何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊。如來說是沙。”
“須菩提，你是怎麼想的？恆河中的所有沙，佛說是不是沙？”“是的，世尊。如來說是沙。”
此段經文，在唐玄奘的譯文中也有，但藏文和義淨的譯本中都沒有。按理來說，這段跟前後文並沒有很大關系，所以這裡只是從字面上解釋一下。
“須菩提，於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？”
“甚多，世尊。”
“須菩提，你是怎麼認為的？像恆河沙數那樣多的恆河，這些恆河中沙子數量的佛世界多不多呢？”“非常多，世尊。”
〖佛世界〗：一尊佛所調化的世界，是一個三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，數量相當多。
〖甚多〗：鸠摩羅什的翻譯中只有一個“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的譯文中是“如是，甚多”。
佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。”
佛告訴須菩提：“如此不可思議的眾多剎土中，每一個眾生的種性、根基、意樂差別，如來都能完全了知。”
佛陀具有不共的智慧，即便聲聞緣覺也無法測度，佛對恆河沙數佛世界的眾生根基，全部能夠一一照見，這種功德無法想象。《秘密不可思議經》雲：“諸佛功德海，無數皆難說。”諸佛的功德就像大海一樣，縱然用無數劫來宣說，也說之不盡、道之不完。
從總的方面來講，佛陀有不可思議的功德，尤其是了知眾生根基方面，具有不共的特點。《極樂願文》說：“佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情：諸眾心中所生起，任何分別皆明知；諸眾口中所言語，永無混雜一一聞。”《入中論》在講十力時，也提到了佛陀依“知種種界智力”能無余了知眾生的根器勝劣，依“知遍趣行智力”能徹底了達眾生入小乘、入大乘、生善趣、生惡趣等不同趣行。因此，佛的一分功德也不可思議，龍猛菩薩在《贊三身論》中贊歎了佛陀身語意的無盡功德，尤其強調了意功德方面。
為什麼如來能照見一切眾生的心呢？
“何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。”
佛陀在了義經典中都講過：名言中的心並不是真正的心，在勝義中觀察或者安住時，迷亂的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千頌》雲：“於心無有心，心性即光明。”心的本性中沒有心，心的本性就是光明——離一切戲論的法界本體。《寶積經》也說：“迦葉，此心者，於外不隨見，內亦不隨見，二者之中亦不隨見，若遍尋之有無而不可緣也。”
為什麼說“諸心皆為非心”呢？因為心在名言中可以承認，但在勝義中得不到，這即是一切法的本性。這幾天上師如意寶講《上師心滴》時，心得不到的原因講得非常清楚，上師主要是以竅訣方式講的，而《金剛經》主要以教言方式宣說的。
前段時間，有些道友建議以大圓滿的方式來解釋《金剛經》。一方面說，用大圓滿是很好解釋的，與《法界寶藏論》、《實相寶藏論》對應起來講也很方便。但另一方面，大圓滿的很多教言我不敢用，《金剛經》是顯宗的經書，這本講義以後出版的話，沒得過灌頂的人也會看，若注明“未經大圓滿灌頂者不得翻閱”，那可能有點說不過去，因此用大圓滿來解釋不太方便。其實，這裡只是名詞用法不同而已，跟大圓滿的“破心房”，在意思上沒有太大差別。
