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孝悌傳家遠 福德自綿延 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	作者：黃威南 “遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子。”                                               ～印光法師 人生多苦難。每一翻開報紙，天災、人禍此起彼落，慘烈的車禍、暴戾的凶殺、致命的掠奪、前所未聞的“新”疫病，以及各種已經越來越“普遍”地發生在我們身邊親友，甚至是自己身上的重病…近在眼前；水災、風災、地震、海嘯、暴雨、空氣污染…也似乎開始離我們越來越近、越來越頻密。真叫人憂懼、惶恐，難得心安。 雖然聽說佛法可以幫助我們離苦得樂，念佛可以消災免難，也聽說過不少人學佛、念佛後不可思議的感應，轉變了自己命運的事跡。可是為什麼在我們自己身上卻似乎沒有甚麼見效呢？為了揭開心裡的迷惑，找到獲得佛法真實利益的鑰匙，我打開了《印光法師文鈔》，看到了以下這段開示： 印光祖師說：“使人人各秉誠心，各盡孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應。自然雨順風調，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。而時和年豐，人樂其業。加以慈和仁讓，相習成風。縱有一二愚頑，亦當化為良善。如矜梁上之君子，一方永絕竊賊。赒匿室之偷兒，此後遂成善士。古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞征。載諸史冊，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躏劫掠等禍。”（見《挽回劫運護國救民正本清源論》）以“孝悌”為起點，一直到戒殺放生，吃素念佛，這個完整的程序，我注意到了嗎？萬丈高樓由地起－我是否有打好基礎？從孝順父母、友愛兄弟開始，漸漸擴大自己的仁愛之心，己立立人，德風所及，漸漸感化，形成風氣，人人都以仁慈和善之心互相對待、互相提攜，自然形成一個愛心社會。社會治安也就由“惡”化而成為改“善”－小由家庭成員之間彼此互相指責、爭吵的“惡”性循環轉變而成互喚良知、互換關懷的“善”的激勵，大而如漣漪般漸漸放射出的影響所及，一波接一波，彼此互相含攝，互相包容，越來越擴大自己所關心的、服務的范圍，如此影響逐漸普及－那是自我心量的提升與自己道德修養的成長，也是社會群體的共同進步與福利增長。關鍵在“我”是否願意用心去學、認真去做？ 也許有人會說：“我是嘗試去做了，但是做得灰心、失望，力不從心…”我也確有這種埋怨和迷惑，但是當我回問自己一句：“為什麼我會灰心、頹喪呢？”答案很顯然的，就是因為自己都在要求別人，責問別人為何不理解、為何不接受，為何不配合我？而我自己有認真地替別人設身處地過嗎？我對他們的困惑是否感同身受？對他們所面對的瓶頸是否認識、體會？答案是否定的；因為我只關心我自己的感受，因為“我”要學佛了，“我”要行孝悌了，大家就得配合著“我”，來成就我的善願、圓滿我的善行－你們怎麼能夠忤逆我呢？我就是太陽，你們都得像九大行星般繞著我轉！現在我可是要幫助你們，怎麼你們都不領情？你們得就著我、好好聽我說啊…這可不就是我一向來的想法嗎？這才發現：原來，這正是我會退縮，“沒有辦法”真正實踐佛陀和聖賢人教誨的原因！因為我都在等著大家來成就我，等著別人為我付出，等著別人來替我“真干”！若要問我自己為何會束手無策？那是因為自己總是“束手”，所以無策！於是覺了：只要我肯“動手”收拾自己的煩惱、習氣，這個世界就有希望！ 大師告訴我們：“人以善感，天以福應。”這是毫無疑義的，因為這是宇宙的規律，大自然的定律。問題是：我－“善”嗎？我問自己：我－是一個“善人”嗎？世間還有災難，家庭還有煩惱，我責無旁貸，就是我的責任沒有盡到，我沒有把屬於我自己的這一塊工作做好。生而為人，我卻愧對於人。 首先，我必須確定我自己是否符合做人的資格－我問自己：我有人“格”嗎？大師告訴我們：“人生世間，固宜各盡其倫。否則名雖為人，實與橫行之異類，有何區別？”我們都知道，印光大師一生教人“敦倫盡份”，教導我們做人要懂倫理、有道德，《弟子規》上言簡意赅地用短短幾句話為我們做了提綱：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁；有余力，則學文。”和父母、兄弟處不好，我連做人的資格都沒有！所有的才華、技術，都是浮華；所得的贊譽，盡是虛名！有何實質利益？我們培養能力、發展技術，是為了甚麼？不就是為了更好地孝養父母，為父母分勞、分憂，為了友愛兄弟、敬愛親朋，為了照顧妻兒、教育後人－承先啟後，創造家庭，進而人類乃至一切生靈的共同幸福嗎？而我們現在卻在吃喝玩樂，飲食男女中消耗我們的生命，破壞自己的健康，折損自己的福報，濫用地球的資源－讓我們靜下心來扪心自問：誰是自私自利的社會風氣的罪魁禍首？誰是眼前那許多天災人禍的共謀幫凶？ 我們日夜期待佛菩薩的降臨，祈求佛菩薩的垂憐加佑，卻無視佛菩薩的大聲疾呼－佛和聖賢人一樣，畢生講學，諄諄善誘，以身作則，現身說法，對眾生進行教育、引導：將善、惡，苦、樂的因果為我們詳細地說明，為我們制訂了可以依循的生活指南，而我卻不願聽話，不肯腳踏實地認真去做－我不禁反問自己：是誰把佛菩薩和聖賢人接引、救度我的手推開？是誰任性地拒絕了佛菩薩的慈悲救助？不是別人，正是我自己！是我無情無義，忍心不顧父母兄弟身處水深火熱之中，當然也就忍心坐視妻子兒女、街坊鄰人乃至一切生靈終生生活在斗爭堅固的痛苦之中而無動於衷，不肯接受佛菩薩和聖賢人的教誨，不肯真正發心念佛、改過自新！我愛的只有自己，我設想的只是自己，所以我孤單、我無助，我寂寞、我孤獨，我生活在一個冷漠而又時常自相殘殺的世界裡！ 印光祖師在《文鈔》中提示我們：“孟子雲：人皆可以為堯舜。佛經雲：一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。其為堯舜、作佛之要，在乎力行孝悌，與夫返妄歸真而已。其資之以成始成終者，在於克己復禮，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行而已。”（見《蔡伯倫居士嘤鳴集序》）當夫子眼見人民受苦，感歎禮樂崩壞的時候，他沒有憤世嫉俗，更沒有指責別人，因為一顆仁愛之心的推動，他立志勤學，改造自己－“克己”才能“復禮”，只要自己“閒邪”、“存誠”世間就少一分污染，人間就多一分感動，能多引起一分善意的回應，這分真誠的付出、懇切的努力，一定可以感動所有有心、有情的人，我們的父母、兄弟，我們的家庭和朋友一定感受得到！積沙成塔，集腋成裘，匯小善成大善，只要我們肯不懈努力，只要我們肯不怕辛勞，有耐心，能堅持，假以時日，我們的這份至誠關懷一定可以傳達到他們的內心深處，我們對他們的美好祝福將會因此成真，我們的關心和付出終究不會落空！ 對自己，這是一個自求覺悟，解脫自己苦難的學習過程－在佛菩薩和聖賢教誨的指導下，就在日常生活的待人處事中逐步認清、了解自己的心理狀態和言語、行為所產生的後果，明白形成自己煩惱、痛苦的因素，進而掌握自己人生的方向盤，知道如何循序漸進地往自己所向往的目標：人生的健康、快樂和幸福穩步前進。 難怪印光大師要告訴我們：“有父母可以盡孝，有兄弟可以盡悌，有兒女可以教訓，有詩書可以取法，正合夫子居家為政之道。此時不學，真是時過難學矣。縱令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時力學之儒士也。因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發上論也。”很多有家庭的學佛人常將自己的父母形容為“業障深重”，把自己的配偶和子女、親朋等視為自己修行道上的“障緣”－印祖告訴我們：那是因為我自己“道眼昏朦”才會把助緣看成障緣，不知道最業障深重人的其實就是自己－貢高我慢，自以為是，不敬父母、不愛親人，獨斷獨行，還要強人所難，逼迫人家接受自己的信仰、自己的想法，完全不懂得尊重別人的感受、不知道體諒別人的難處；把霸道的控制當作“普度”，將自私的強求誤會為“慈悲為您著想”…就沖著我自己這副德性，誰能相信佛法會為人生帶來好處？扪心自問：其實自己的信心何嘗不是即將崩潰？自己不會游泳，怎能救度溺水之人？自己不能放下自私，無法養成定慧，如何去幫助別人學會控制情緒、克制欲望？“無能”何以“為力”？連自己都不能“感化”自己，還談甚麼感化別人？ 西諺有雲：“羅馬城不是一天建成的”，古德亦勸勉我們：“千裡之行始於足下”，孝悌是終生奉行的事，是時時處處都念念在心的天職，是融入骨髓、透徹心肺，用整個生命來實踐、來體現的事，並非只是一朝一夕，更不可以少為足，自以為是。印祖為我們開示道：“孝悌修而闾裡感化。齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論，則知出苦之要道。受持《安士全書》，則知淑世之良谟。以淨土法門谕親，以淨土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。”（印光法師《復泰順林介生居士書一》）儒佛同心，世法、佛法本不互相妨礙－佛法的修行在那裡落實？修行人的慈悲在那裡體現？“即家庭便是道場”。印光大師給了我們清楚、明確的答案。我們要“普度眾生”－“父母兄弟妻子朋友親戚”就是我們要普度的眾生－佛法說：“一切男人為我父，一切女人為我母”。古人說：“四海之內皆兄弟也。”養成孝悌之心，善盡孝悌之責，力行孝悌之事，天天檢討改過，時時刻刻求進步，克制自己、成全他人，人生的幸福美滿盡在其中。“如人飲水，冷暖自知。”唯有真正力行實踐者才會嘗到個中苦盡甘來的甜美滋味。 印光法師說：“即家庭便是道場。”引申開來，即辦公室便是道場，即道路上便是道場…一切時、一切處皆是道場，皆是我們對一切眾生行孝悌之處。 印祖又說：“夫堯舜之道，孝悌而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。”（見《嘉言錄題詞並序》）祖師將“孝悌”與“戒定慧”相提並論，勉勵我們要在日常生活待人處事中恭敬、善待一切人，腳踏實地，千萬不要好高骛遠。 我們都知道印光大師乃是淨土宗一代祖師，他告訴我們：“淨土法門，一切世間事務，均無所礙，”修學淨土法門，一切世間事務，都不會成為障礙。但是，應當注意的是，祖師告誡我們必須履行自己為人的責任，印祖說：“但須各盡其分，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠而已。”如果我們沒有把這些責任做好，那才真是障礙－我們的心理有障礙、行為有障礙，是我們自己的貪嗔癡慢疑給自己造成了障礙！“汝在家中，正好修行。”印祖提示我們在家中與家人相處時正是修行淨土法門的大好時機！面對他們，我的心是否清淨？或是煩惱重重？起的是貪念？老愛發脾氣？面色很難看？說話不客氣？冷靜想想：這一切不實實在在是自己的問題嗎？“常存除暴安良之心，”何謂除暴安良？除自己的暴戾之氣，安住於自己的良知－所謂“凡事存天理，寬懷得眾情”。起心動念，言語造作，想到因果報應就不敢胡作非為；認清自己的業障習氣很重，誠如《地藏經》所說的“起心動念無不是罪”，自然就不敢對人傲慢、囂張，慚愧之心油然而生，態度自然就會恭敬、感恩。化解自己內心貪嗔癡慢的煩惱，才是真正化解障礙。推而廣之，印祖教導我們：“對人民，作自己家人想，對兵士，作自己弟兄想，必期於弟兄護持家人。凡所到處，切誡兵士，存忠恕心，不可稍有擄掠奸YIN之事。縱人不知，天地鬼神為記其功過。或於現生，或於後世，決定要受善惡之報，決定不會有因無果。”因為“善有善報，惡有惡報”，所以見到別人造作惡業時就想到他將來必定要受痛苦的果報，因此不忍之心生起，極思勸阻他、引導他回頭是岸，以免將來“早知如此，何必當初”的悔恨。為了讓他能夠深信，為了讓他有所依循，讓我自己首先做出樣子，用自己來做實驗，為他做示范、證明。我們早一天成就，對方的痛苦就早一天得道解救，我們的實踐引導何其重要！怎能夠再苟且拖延？我怎能忍心見死不救？我怎能不為所愛的一切生靈勇猛精進？我怎能不奮勇改過？推己及人，感同身受－我們的心胸自然寬廣，我們的慈悲自然流露，我們的傲慢自然收斂，我們的自私自然無蹤。這樣的心胸，這樣的寬宏，自己的身心能不愉快嗎？這樣的豁達、從容，人生能不舒暢嗎？這樣的尊重、體諒，家庭能不歡聚嗎？己立立人，自利利他，一切只在自己一念之間：知錯能改，善莫大焉！如此大善，只要自己肯認錯，只要自己願意改過，就能修成－聞之能不欣喜若狂而勇猛力行嗎？ 為了增長我們的信心，印祖還舉了一個實例：“一軍士楊某，人極忠厚好善。在陝鎮嵩軍中，作營官，吃長素，能背誦《金剛經》，日念數遍。在軍十年，打仗四百余次，通身大小未帶一傷。初欲告退，以劉鎮華，憨玉琨，皆屬同鄉，不許彼退。一年開往河南打趙倜，彼遂私遁。從茲朝五台，峨眉，九華，普陀。至普陀，住法雨寺，與光言及彼之心行。惜無學問，未能闡揚大法，隨機利人也。”（見《復姚維一居士書》）這位楊居士從軍十年，身經四百多場戰役，竟然毫發無傷，讓人感覺很不可思議，但卻是千真萬確的事實，名符其實的逢凶化吉，化險為夷，實在很令人羨慕！印祖告訴我們楊居士的為人非常忠厚、好善，他吃長素，會背《金剛經》，每天都要念幾遍。可見一個人的吉凶禍福與他的存心有關系。楊居士雖然不會高談闊論地講說佛法，但是他的真實經歷已經是最有效力的現身說法。親眼所見、親耳所聞，德蔭所庇，他的家人能不見賢思齊嗎？彼此生活在一起，潛移默化，必然帶動家風，影響鄰裡。常念《金剛經》，了知人生如夢、幻、泡、影，而在這如夢人生中，熄滅了個人的得失之心，常駐心頭的只有孝悌之心，一份關懷、幫助一切人，護念一切生靈的熱情澎湃－我的心平靜從容，我的身充滿無限活力－這不正是我朝思暮想，日夜向往的境界嗎？如今知道：這一切都能通過自己的改過自新，日新又新來實現，內心無限歡喜。內心響起的是袁了凡居士的諄諄教誡：“一日無過可改則一日無步可進。”這才明白：改過是終身奉行的功課－唯有知錯、認錯，自己才能保持清醒，唯有永不止懈的改過自新才能在人生路上一路前行。於是明白：孝悌之道就是在父母面前永遠不可自以為孝順，在兄弟面前永遠不敢自以為友愛－做到的是應該，沒有甚麼，也不是用來為自己換取甚麼利益或稱贊的條件；若做不好是罪過，是自己懶散、疏忽了，一定要改正調整過來－永遠知道自己總有欠缺，永遠保留自己無限進步的空間！這樣的人生海闊天空，這樣的心情萬裡無雲！
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