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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
確堅吉堪布：成佛心要教授
三主要道可以說是濃縮了整個菩提道次第。這樣一個殊勝的教法，如何來進行具體的實修呢？對於大多數人來說，雖然也聽聞了三主要道的講授，但真正能夠運用於實修而生起證德的很少。對於具體的修持，有的人可能還是感到比較迷惘，不知道如何才能把所聽聞的法付講諸於實修。這就涉及到道次第的完整引導。這次剛好有這個特殊緣起，就重點講講這方面的問題。 要想在心中生起三主要道的證量，就要系統地學修道次第。你們可以參學宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，在深度和廣度方面加深理解。但是如果想進行實修生起證德的話，還要涉及到其它一些相關教授，以及很多的耳傳要訣。特別是在《菩提道次第略論》裡，實修的要訣更多。可以說《廣論》是以講傳為主，而《略論》則是以耳傳為主。除此之外，格魯派後來的一些大師，也把自己修持的心要付諸於書，作了不少關於道次第的實修教授，譬如《純金》、《文殊口授》、《樂道》、《速道》、《善說精髓》等。加上宗喀巴大師的《菩提道次第廣（中，略）論》，形成了道次第的“八大引導”。如果能獲得八大引導的全部教授，生起證悟的覺受會?旖菅桿佟? 大家在學習道次第的時候，要一個環節一個環節地展開，進行實修實證，直至生起合格的證量，而不應當僅僅作為理論來研究。按照格魯派的傳統，依止上師修學道次第一般都要數年的時間，因為是邊傳講邊實修，上師講完一個要訣之後，你就要去付諸於實修，修合格了才教授下一個要訣。等到學完全部內容，你也獲得了道次第的一定成就。帕繃喀大師當初就是如此。他長期親近自己的上師學習道次第，每學完一個所緣，就到附近去閉關專修，獲得一定證量之後，上師再進一步教下去，這樣一直持續了十多年的時間，才修學完道次第的全部內容。 但對於現在的大多數人來說，像這樣按照次第進行長期專修，可能比較困難一點，而且也不一定會感興趣，相對來說，那些高深的密法也許會更有吸引力。所以在這裡，我們只是擇其重點，給大家講授一些道次第的加行法，出離心中的死無常引導，以及菩提心的實修引導等。道次第的其它內容你可以不專修，那麼最起碼，死無常和菩提心是你必須要修的。因為觀修無常是精進修持的動力，能讓我們放下現世的執著，進入佛法的大門：而菩提心則是一切大乘修持的心要。不管你修什麼法，要想獲得相應的成就，無常心和菩提心都是必須要具備的，哪怕僅僅生起相似的證量，也能讓你的修持有所收益。 這是一切佛法修持的根本。即使你修漢傳的禅宗或淨土宗，要想得到相應的成就。也同樣離不開它。大家不要感到奇怪：“這些是藏傳佛教的東西，漢傳的禅、淨怎麼也會涉及到呢？”你看那些淨土宗的大德們，無不視“痛念無常”、“發菩提心”為念佛往生淨土的前提。同時它也融入了般若的思想，《般舟三昧經》裡就講，念佛時要把所觀的對象視為如夢幻般的顯現。這些不就是宗喀巴大師所說的三主要道，即“出離心、菩提心、空性正見”這三者嗎？但是，淨土等漢傳宗派雖然也需要具備這些要素，卻沒有具體的實修方法。而宗喀巴大師開示了三根本九因相的念死法門，我們只要如理思維，必然痛念無常，真為生死精進實修，修一步離解脫就近一步。按照“七重因果”和“自他相換”修菩提心，即使你是鐵石心腸，也必然會被融化，真實生發起慈悲利他無我的菩提心。 佛法是沒有藏漢分別的，大家也不要有這種分別心。不管藏傳還是漢傳，同樣都是本師釋迦牟尼佛傳下來的佛法，我們都應該用寬廣的胸懷去容納。魯迅先生不是提倡“拿來主義”嗎？我們學佛也同樣需要“拿來主義”。藏傅佛教完整系統地繼承了釋迦佛的教法，並歸納總結為一個完整的佛法修證體系——菩提道次第，以道次第貫穿了所有的佛法教授。我們直接就從前人的肩膀上起步，把他們研究了千年的成果拿過來，用以指導我們的修學，這不是很好嗎？ 但是你“拿”的時候，不要像社會上流行的一些宣傳那樣，僅僅被一些咒呀、手印呀等表相的東西給迷惑了。我們應當直接汲取藏傳佛教的心要，把內在的本質的東西拿來，那才是法的精華之處，可以指導我們的一切修持。這就是我們所講的“三主要道”等道次第的教授，它是一切佛經的心要精華，是諸佛菩薩共同履行的道路。講的時候要分開講，修的時候卻可以融為一座法來修。譬如觀修菩提心的時候，出離心、菩提心都可以融在一起來修，包括菩提心的七重因果、自他相換、果位發菩提心法等等，都可以融為一座法來修，甚至可以融入密法中的一些精華。它是顯密圓融的－個全圓教授。 修行心要 前面帶領大家進行了完整的實修引導，對無常心、菩提心進行了實際觀修。依此實修儀軌能迅速讓你生起覺受。特別是這個菩提心的修持儀軌，在一座法之中，把這麼多教授圓融在一起，更是無比的殊勝。 菩提心是整個佛法修持的心要。阿底峽尊者生下來就具有無偽的大悲心。當他才十八個月時，父母帶著他一起去寺院朝拜。父母和其他人都是為個人的安樂而發願，而尊者卻發願說：“願您等眾生都像我一樣，能常生於帝王之家，為正法所利益，願我能以悲心觀照一切有情！”一般人兩三歲時什麼也不懂，可他才一歲半就能這樣發心，人們無不歎為希有難得！並且他年輕時也現見了眾多本尊，在密法方面有著極高成就。這樣一位無比殊勝的尊者，他仍然要歷盡艱辛去尋求這個菩提心的教授，你就知道它的重要和殊勝！現在大家輕易地就得到了這個法，要倍加重視和珍惜。 顯教方面的理論如自度度人，拔苦施樂等等，在這裡都有實際觀修的竅訣。比如我們常常掛在嘴邊的一句“自度度人”，如何實修呢？顯教裡是通過六度四攝來完成的，通過六度來成熟自己，通過四攝來成熟他人。而密法是建立在果位上的修持，不僅僅是在生活中去實踐六度四攝了，直接就把自己觀想成釋迦本尊，然後從心間放光，從自心中化現出無量的上師、本尊、空行、護法，他們到一切眾生身邊，放光加持，說法……滿足一切眾生的願望，去度化他們。因為我們一切修持的目的，都是為了改變淨化我們的心識，修六度萬行也是用來淨化心識的一種方便。既然如此，那何不從根本上著手，直接就改變我們的心理狀態，這是不是能起到事半功倍的效用？所以就有了這種果位上的菩提心修法。 可以說，這個菩提心教授是相當完整和系統的，整個儀軌完全是按照成佛的程序來修持，蘊含著甚深的法理。我們修持它，就是在一遍一遍地體驗如何從凡夫到成佛度眾生的過程。大家有了此法的傅承，再依靠自己的努力實修，必定能快速成就，斬斷我愛執。不僅僅是成就菩提心，還能開悟，並最終成就本尊的果位。 在這一座法之中，把前面這麼多的加行，以及主修的法都融進去了。從出離心到菩提心的“七重因果”和”自他相換”，乃至於密法的加行、本尊觀等等，都被圓滿融入其中。我們就知道這個法的殊勝，它是顯密圓融的一個完整教授。即使我們的心如同鐵石一般堅硬，通過這種菩提心的修持，也能被它所熔化，把我們的慈悲和光明開發出來。當你的心像水－樣無自性，平等、周遍一切時，達到徹底的無我利他，猶如陽光普照萬物那樣，自然任運而不造作地去利樂眾生，那我就應該恭喜禮敬你——您已經成佛了！ 菩提心一旦修持圓滿，就是我們的成佛之日。從顯乘的願菩提心、行菩提心直至勝義菩提心等等，經過層層淨化，逐次升華，歷經五道十地而究竟成佛。 即使我們只想開悟見道，你也要明白，密法裡修空性是怎麼修的。密法裡認為中脈是智慧之脈，打開中脈就能現證空性，也就是現見智慧法身。那麼證得空性，現見法身是一種什麼樣的境界呢？猶如虛空，無色無相，周遍一切。密法裡把它形容為“無雲晴空”。因為空性的這種特性，在大手印、大圓滿等教法裡，都有凝視晴空，引空色進入中脈的特殊修法。這是利用外在的緣起引發內在的智慧。 但中脈並不是我們所理解的那樣，認為是人體中實實在在的經絡一樣的東西。中脈代表中觀正見，是智慧法身的象征，不是僅僅靠造作的觀想就能打開的。最主要的還是依靠菩提心。在菩提心和正見的攝持下來觀修，才有迅速打開中脈的可能。當你的心量廣如虛空，慈悲遍及一切眾生，透發出無緣大慈，同體大悲時，你的我愛執已經斬斷，你的“自我”已經消融，妄念泯滅，無雲般的晴空頓然顯現。這不就是我們所說的法身見嗎？此時，先前的世俗菩提心升華為勝義菩提心。 大家現在也就明白。為什麼禅宗不觀修中脈也能開悟，他也是主要靠菩提心的力量。當他的菩提心達到一定證量後，再來參話頭起疑情，才有開悟見性的可能。但禅宗並沒有菩提心的實修方法。他的菩提心是怎麼產生的呢？主要是靠往昔的習氣熏陶，因為往昔曾經修習過大乘，今生聽聞到佛法就能自然發心，這被稱之為“因力”發心。然而這樣的宿根深厚者，千百萬人中能有幾人？特別是在這個追求物欲的時代，早已“人心不古”，那就更加寥寥無幾了。所以大部分人參禅，參了幾十年仍然了無消息。 開悟就相當於我們所說的證悟空性。在大乘教法裡，空性和慈悲是聯系在一起的，而不是什麼都沒有的空無。菩薩最初悟入空性時稱為“歡喜地”，歡喜的原因之一正是源於菩提心，源於對眾生的慈悲關愛，當看到接近圓滿菩提而對眾生有所利益時，就生起了極歡喜心。如《十地經論》中說：“成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。”從大乘中觀的角度來講，空性指的是緣起性空，正如我們常講“慈悲利他無我的菩提心”，從這裡你也能體悟出這樣一個規律：只有慈悲才能利他，只有利他才能無我。“利他”和“無我”是互為前提和條件的。你只有做到徹底的奉獻，才能真正進入無我的狀態，也只有進入無我的狀態，你才能做到徹底的奉獻。所以我們要想實證空性，並不是在那兒冥思苦想，然後悟出一個什麼玄機之類，而是通過菩提心來實證，即使修止觀雙運，也是在菩提心的基礎上進行升華。 雖然通過觀修四谛十二因緣等小乘法，配合持戒行善等方法積攢福德資糧，也能領悟無我的空性智慧。但對於大乘來說，修菩提心是最為根本和快捷的。因為空性所要破除的是我執，我執的一個范疇是人我執，也就是執著於自我的意識，執著於有一個永恆的獨立的自性。如果斷除了這種執著於自我的意識，你也就證悟了無我的空慧，起碼也是羅漢的果位。那麼如何來斷除呢？雖然顯教中可以通過觀察五蘊無“我”，修持止觀雙運來破除我執，但最快捷的還是通過前面講的菩提心。譬如藏傳各派都極為重視的“施身法”，就是在大悲心的攝持下，一心一意去利益眾生，乃至把自己的身體觀為甘露，奉獻出去解除眾生的饑渴之苦，通過這樣的觀修來破除我執。這是悟入空性的絕妙法門，是緣起性空正理的實際運用。就是當你全心全意為眾生服務，進入“忘我奉獻”的狀態時，自然就消融了“自我”意識，也就斷除了人我執，從而證得“無我”的空慧。從有菩提心的角度來講，這已經超越了羅漢的果位，進入聖菩薩的行列。 也許有的人會認為，按照《菩提道次第廣論》中的教授，應於禅定中觀察五蘊無“我”，才能破除人我執而證空性，因此，修菩提心與證空性沒有直接關系，要想實證空性，唯有“寂止”“勝觀”才是正途。但是你要知道，這只是顯教中的一種修法，而不是證悟空性的唯一途徑。不管是觀察五蘊無“我”，還是思辨“緣起性空”，都是從概念上進行認知，雖然這是非常必要的，並且也可以通過止觀而升華為直覺的觀照。但對於大多數人來說，這是何等的艱難！要知道我們屬於欲界眾生，經中說“欲界無禅”，對於我們一般人來說，要想把禅定修至圓滿，簡直是可望而不可及的。如經論中說：“設有修定軌則，仍假藉頭陀苦行……由根羸劣，無學緣覺果尚自難成，何況十地大普賢地。”我們現在所修的定，一般是仿照四禅天而設，沒有足夠的福德資糧，是難以達到甚深定境的。何況現在是末法時代，那就更難以修定了。宗喀巴大師當初著《菩提道次第廣論》，寫到止觀章節的時候，就不打算繼續寫下去了，正是考慮到末法時的眾生，業障與煩惱深重，難以如實通達真正的止觀。後來經過文殊菩薩的現身勸請，說還是能利益少部分人，宗喀巴大師才把後面的止觀部分寫出來。那時候的人根器是那樣好，尚難修定，我們現在就更難修成了吧。所以要想通達空性，就有必要采用一些快捷的方便法門。比如對於密法來說，作為以果為道用的修持，就有多種殊勝的方便法門，通過種種緣起的顯現和作用，能使我們快速悟入空性，而這一切，都是建立在菩提心的基礎上的。 密法之所以能夠即身成就，重視菩提心的修持是其中一個重要原因。無上密即身成就的殊勝之處，唯有通過菩提心才能得以體現。密法裡所講的空性，與顯教不同之處在於大樂中修性空，通過大樂來消融妄念，因此能快速通達空性，樂空不二是整個密法的精粹。而大樂正是來源於菩提心所集的福德資糧。雖然在顯現上是通過一些特殊修法，比如修風脈降融明點而產生大樂等等，看起來似乎與菩提心毫無關聯，但實際上，若沒有菩提心作為攝持，沒有菩提心所集的福德資糧，任你再怎麼精勤觀修風脈明點等法，也不可能真正地生起相應的證德。 大家不管是想證悟空性，還是即身成佛，或者只想往生淨土，都一定要重視菩提心的修持，這是整個大乘道的中心，是取得一切成就的根本。現在許多人都喜歡一些看起來熱熱鬧鬧的東西，比如修一些頗瓦法之類的密法，認為僅僅依靠這些就可以“無修成佛”了，卻視菩提心為一般性的理論說教，認為沒有什麼實際用處而捨棄。這是一種錯誤的想法。雖然大家喜歡修頤瓦法，希望能夠遷識往生，但是如果沒有五力的配合，沒有菩提心的攝持，僅僅修持頗瓦法，對你的死亡也不會有太大益處。即使出現了遷識的征兆，也不一定能保證往生到淨土。往生的前提是正常死亡，我們業力這麼深重，大多是在各種橫禍中死去，你能保證自己有壽終正寢的那一天嗎？即使能平平安安活到老，臨終時如果業力現前，很多人不等到咽氣，就陷入了昏迷，又怎麼能想到修法呢？所以，我們一定要注重於菩提心的修持，消除惡業，乃至實證空性，這才是往生的前提和根本之道。 我們對菩提心是如此地不屑一顧，卻希求金剛乘的甚深教法。但是你要知道，如果不具備菩提心，就沒有資格進入金剛乘的大門。因為金剛乘屬於大乘的一個分支，而判斷是否是大乘的唯一標志就是菩提心。我們要想進入金剛乘，前提仍然是看你有沒有菩提心，而不是像一般人所認為的那樣，供養上師一些東西“換來”幾個密咒念念，認為這就是一個金剛乘行者了。不是的，這只是表面上的“金剛乘行者”而已。如果沒有生起菩提心，即使讓所有的上師都來灌頂，除了獲得少許加持之外，也僅僅有個灌頂的名稱而已，而不會得到灌頂的真實意義。這在許多密續中都有明確要求，沒有菩提心，就沒有資格進入壇城接受灌頂。沒有菩提心，我們修持金剛乘無異於做游戲，不要說即生成佛，就是勤修數劫也不會有什麼希望。 顯密雙運 我們一定要認識到：盡管密法能即身成就，但這種成就正是建立在顯教的基礎上。有的人不明白為什麼格魯派要學多年的顯教，甚至認為格魯派的最大特點是只注重經教和戒律，而不重視密法的修持。其實，格魯派並不是不重視密法，而是為了避免無意義的盲修瞎煉！只有在顯教修學合格的基礎上，我們再來修持密法，才有迅速成就的可能。 對於格魯派來說，真正進入密乘修持的時間是很短的，一股是幾年的時間，就可以完成密法的修持，而達到圓滿的證量。其他一般普通修密法的，可以在一生之中圓滿成就，這是各教派無上部密法都共有的特點。而格魯派的教法作為精華之中的精華，那就更為快捷了。宗喀巴大師在文殊菩薩的親自現身指導下，圓滿抉擇出顯密教法的精要——甚深中觀義理和幻身光明雙運道，以顯密道次第高度概括了整個修行成佛的心要。一般在十二年內，就可以獲得圓滿的成就。乃至於在短短三年零三個月，甚至四十五天的閉關中，就能實證勝義光明和世俗幻身雙運，即身取得金剛持果位，這就更為殊勝難得了。 但是這裡有個前提，就是你一定要具備前面的基礎。所以在傳統上，大部分的時間都是用來修學顯教。顯教的核心就是三主要道，如果要把三主要道學透徹，則涉及到其它一些相關的經典和教授，比如菩提道次第廣中略論，以及五部大論等等。五部大論即現觀、中觀、釋量、律經、俱捨，概括了整個經、律、論三藏佛法的內容。 由於這種嚴謹的修學次第，為保證達到最佳教學質量，格魯派的密法不像其他教派那樣能輕易接觸到。有人認為，格魯派除了戒律和辯經之外，在密法方面沒有什麼殊勝的，或者僅僅有個大威德金剛法而已。這是外行的看法。密法是非常的稀有難得。在我們這個賢劫時期，一共有一千尊佛出來說法，但是要傳密法只有四尊佛才有這種因緣，本師釋迦佛就是其中一位。因此完全可以說密法比佛還難得，宗喀巴大師就曾經說：“金剛乘比佛更稀有珍貴！”密法已是如此難得，作為顯密全圓道教授的格魯派教法更是難得。宗喀巴大師往昔於自在王佛前發願時說：“願於未來五濁惡世時，廣弘甚深中觀義理和究竟成佛的金剛乘妙道。”宗喀巴大師的大願之一就是弘揚金剛乘密法，由此可見，格魯派怎麼會不重視密法呢？在格魯派的各大寺院裡，一般都建有專門研修各種密法的學院。 大師所創的格魯派，攝集了各大教派一切法要的精華。正如三主要道總攝了一切顯教的精華那樣，格魯派的密法教授也是總攝了一切密法的精華。它不是單獨地主修某一個法，某一個本尊，而是宗喀巴大師遍學一切密法之後，在至尊文殊的親自現身指導下，提煉出來的密法精要，並歸納成為一個完整的體系。這個體系總攝了一切密法的教授，即使是其他教派認為的不共之法，也沒有離開這個體系的范疇。所以說其他教派有的，格魯派也都統統具足，如噶舉派的大印，覺囊派的時輪金剛等等。格魯派在密法方面，除了各派共有之法外，還有其它諸派所沒有的極密不共修法：譬如上師瑜伽與光明大印合修法，密集、勝樂、怖畏金剛三大本尊合修法等等。這都是攝集了各派教法的精華，更是無上密即身成佛的要訣。 我們今生能聽聞到格魯派的甚深教法，並不是一件容易的事。曾經有—位蒙古的修行人去拜見第四世班禅大師，蒙古人問：“以我現在的修持，在下一世還能不能獲得人身，而不墮惡道呢？”班禅大師觀察因緣後，回答說：“可以，你下一世受生為人是沒有問題的。”蒙古人又問：“我能不能生在有佛法的地方？”大師回答說：“也可以”。蒙古人接著問：“那麼我能不能遇到宗喀巴大師的教法呢？”這一次，班禅大師略為沉思後說：“這就不容易了，如果你想在下一世遇到宗喀巴大師的教法，現在還得努力培植福報。因為大師的教法是整個佛法的心要，在見解、修法、行持三方面都非常殊勝。即使是能遇到佛法的人，也不一定能值遇宗喀巴大師的清淨教法。” 從這裡我們就可以看出，能夠值遇到格魯派的教法，這是需要多大的福報！格魯派的教法是顯密全圓道教授，被譽為“說空無敵”的宗喀巴大師，以其嚴密完整的顯密修學次第，清淨無垢的中觀正見，一切密續的精華幻身光明雙運道，創造了格魯巴的殊勝與輝煌。各教派的有識之士，無不對宗喀巴大師推祟備至。正如噶舉派的噶瑪巴·彌覺多傑，他被宗喀巴大師的教法所吸引，並贊歎說：“解說空義之王宗喀巴”，“成師之徒今以後，決不外向師和教，永久皈依宗喀巴，格魯派前我贊揚。”後來色拉寺的傑准巴問他，為什麼不用大師的教法來教導噶舉派的弟子？他解釋稅：“我對宗喀巴大師具有堅定的信仰，但對於我的弟子們，仍然沿用噶舉派的傳統教法來引導，這是因為大師的教法非常精深，後人的智慧難以真正如理通曉。並且教內難免會有宗派成見的存在，即使我有心弘揚大師的教法，也是難以實現的。” 格魯派還有一種秘密耳傳的密法博承體系，大多數人可能都沒有聽說過。它是宗喀巴大師顯密教授的精華，歷代均為口耳相傳，不立文字。直到四世班禅的時候，為了不使耳傳教授失壞，才把部分內容用文字記錄下來。這一傳承體系在以前被稱為溫薩耳傳，包括《幻變經卷》在內的諸多噶丹不共耳傳教授。修這一派密法的歷代祖師，比如卻季多吉、洛桑頓珠、桑結耶協等諸多大師，他們都即身成就了虹身，並證得長壽不死的金剛身，據說現今仍然在世。 大家有沒有信心朝這個方向努力？耳傳教授裡就有修不死金剛身的迅捷法門。但是它對根器的要求相當高，對不具根器者是絕不允許輕授的。所以一直是密傳，在傳法之前就要弟子立下誓言：“除了空行授記的一兩個弟子外，不得向任何人展示。”甚至連擁有此法的話都不能說，你就知道它的保密程度。比如在卻季多吉的時候，他的眾多弟子都不知道他有這個法，因為沒有合格的法器，他就一直等到八十多歲，直到洛桑頓珠出世了，他才秘密地傳給了洛桑頓珠。 據說能聽聞到它的名字，也是很大的福報，就更不要說獲得其傳承了。曾經有人問扎什輪布寺的班禅確吉堅贊大師：“現在格魯派的幻變經卷放在哪兒呢？”後來發現大師經常供奉禮拜一部經典，大師的司膳堪布心想：“這是什麼呢？難道是幻變經卷？”他就去偷偷翻看，看到的卻是沒有字的白紙。他感到奇怪，於是去請問班禅大師，大師說：“能看見白紙，說明你也具有一定的緣分。” 這些不共的耳傳教授，並不為其它傳承所持有，是宗喀巴大師特有的殊勝教法。以前的行者如密勒日巴尊者等，需要經歷無數艱苦卓絕的苦行，以堅強的意志長期閉關苦修，才能獲得甚深證悟。為什麼他需要經過如此苦修，而後來的格魯派諸大師們，如卻季多吉、洛桑頓珠、桑結耶協等，卻能非常迅捷、輕易地證得圓滿的佛位？這正是出於宗喀巴大師全圓教法的殊勝。因為有了這些殊勝的教法，對他們來說，修行的過程是喜悅而順暢的，遇到的每個問題都能輕松解決，從而順利獲得進展，不需從事密勒日巴尊者那樣的苦行，就能證得不死的金剛身。 成佛導航 盡管格魯派的教法是如此殊勝，獨有的甚深密法教授，能讓我們在幾年內就成佛。如帕繃喀大師所說：“此中最快十二年，或僅三載或三品，速得雙運最近道，願遇善慧勝者教。”“諸教派中最高峰，願遇善慧勝者教。”但是若想真正地獲得成就，顯密次第還是必須要遵循的。 無上密任何一個本尊法的灌頂，通常都有一般性的灌頂和大灌頂。大家經常接受的大多都是一般性灌頂。一般性灌頂僅僅起個播種、加持的作用，對弟子的要求也不是很嚴格。我們要想取得即身成就，僅僅依靠一般性灌頂是遠遠不夠的。必須要獲得生圓次第系統完整的傳承。但前提是弟子必須要具備一定條件，根器一定要成熟。如果弟子的根器不成熟，哪怕是讓這個法斷絕，上師也不會輕易就把法傳下去。據說有許多法就是這樣失傳的，即使還有法本存在，也沒有了法的傳承。大家對這方面要有一個正確的認識。盡管無上密非常殊勝，能夠即生成佛，甚至四十五天成佛，但是它的前提是要具備一定的條件。如果我們連起碼的條件都不具備，不要說修四十五天成佛，就是修滿千年也不可能成佛。 我們要具備什麼條件呢？經過這段時間的學習，大家應該比較明確了。就是要先修小乘的出離心，放下對現世和輪回的執著，追求解脫，出離心達到合格證量以後，再認識到父母眾生沉淪於生死苦海之中，於心不忍要救拔他們，這樣就發起了大乘的菩提心，種下成佛的種子。菩提心修到合格證量之後，再進一步認識到生死輪回的根本是我執無明，這就需要通達緣起正見來對治。這一切都修持合格以後，我們再來修持金剛乘無上密，才有可能即生成佛。即生成佛是對於密乘根器者來講的，如果我們連小乘、大乘道的資糧都不具備，就如同小學生去做研究生的作業，怎麼可能完成呢？我們要是具備了條件，哪怕是鈍根者，也必定能在短短的一生之中證得佛果。 我們要想獲得真正的成就，唯有按照次第修持才是捷徑。從世間法來講也是如此，不管做什麼事都有一個程序，要一個步驟—個步驟地進行，最終才能取得成功。世間法尚且如此，出世間的解脫道又怎麼能超越這個規律呢？雖然金剛乘無上密續有眾多法門，每一個法都能讓我們快速成佛，但成佛的總體程序是什麼，從凡夫到成佛要修些什麼內容，這有一個系統完整的次第。並不是僅僅修持無上密法就可以了，必然要有道次第的攝持。通常在進行灌頂之前，灌頂上師都要開示道次第的內容。這也是格魯派一貫的風格。 整個成佛的修行次第概括來說，需要經過如下階段：第一，生起出離心；第二，生發菩提心：第三，通達緣起正見；第四，進行四級灌頂，受持密乘戒；第五，修持生起次第；第六，修持圓滿次第。圓滿次第修至光明與幻身雙運合格時，就證得了無學果位，也就是世尊金剛持的果位。在修持無上密之前有一個准備工作，要先完成積資淨障的加行法。加行法由於傳承不一樣，各教派之間的修法略有不同。對於格魯派來說，可以都融為一座法來修，也可以分開來專修。 那麼具體如何起步呢？這就是要先修出離心。出離心的修持內容主要有四個方面：人身難得、生死無常、業報不爽和輪回苦多。在這些方面進行觀修，遮止對現世和來世的貪著。出離心修持合格之後，還要和菩提心相結合，因為出離心只是解脫的因，菩提心才是成佛的因。菩提心的修持內容是觀修“七重因果”和“自他相換”等法，遮止對自利的執著。菩提心合格以後，再來修持寂止和勝觀，通達緣起正見，實證空性，斬斷生死輪回的根本“我執”，從而獲得解脫自在。 若按照道地來進行劃分，我們從凡夫到成佛，需要經歷五道十地的階段。五道即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。從發起菩提心的那一剎那，就進入了資糧道，開始修積福慧資糧。資糧道合格後，就進入了加行道。加行道合格後進入見道，見道就是實證空性，進入了登地菩薩的行列。見道之後進入修道，因為見道還只是斷除煩惱障，獲得了自我的初步解脫，還有微細的習氣存在，還有所知障沒有斷除，這就需要進入修道繼續修學。 修道的過程按顯教來講分十個層次，即十地。修道圓滿後就進入了無學道，成就三身圓滿的佛陀果位。 如果要加速成佛的進程，可以在顯教修持合格的基礎上，進入金剛乘修學密法。雖然菩提心是大乘的核心之法，但並不是有了菩提心，就可以不要其它法門。為了能更快地成佛，我們還需要進入金剛乘。金剛乘中有能即生成佛的無上密法，能快速圓滿所需資糧。這是各教派都共有的殊勝之處。而在宗喀巴大師的耳傳教法中，不僅有能在十二年中成佛的法，更快者還有在三年零三月中，乃至於四十五天就獲雙運位的多種殊勝教授。因此，宗喀巴大師在《聖道啟門頌》中教導說：“顯乘學修達到成熟時，對那諸乘頂峰金剛乘，有緣實器能入之勝道，再求順利進入求加持。” 入密乘門 我們進入金剛乘，需要先受持密乘戒和接受灌頂，用來成熟身心，然後才能進入無上密生圓次第的實際修持。 密法必須要經過灌頂才能修持。灌頂的含義是授權和播種，授予修持該法的權力，並在心田裡播下四身的種子，然後你再來修持，才有感應和成就的可能。無上密的灌頂主要分為四級，第一級灌頂授予修持生起次第的權力，播下成就化身的種子，其余三級灌頂授予修持圓滿次第的權力，播下成就報身、法身、大樂自性身的種子。 灌頂之後要嚴格守持密乘戒，這是獲得世間與出世間成就的主要因素。守持戒律是防止我們的身心造下惡業，如果能守護圓滿，即使今生中沒有精勤修持，最遲也能在十六生中必定成佛。如果不守戒，你肯定會造惡業，那就有罪過了。不管你是如何地精勤修持，也不會獲得相應成就。如《金剛頂經》中說：“壞損誓句三昧耶，縱修萬劫不成就。”在灌頂的時候，一般都要隨念誓言並喝甘露水，意思就是說：“你守戒，這就是成就四身的種子；不守戒，這就是墮金剛地獄的種子!”所以一定要在聞思修的基礎上，把自己鍛造成堪受密法的法器，思想信念成熟後再接受灌頂，才不會懵懵懂懂地造下惡業。如果不是法器而學密法，就像小兒騎狂象一樣，難以駕馭成就的方向，甚至有墮入惡趣的危險。 灌頂和守護密乘戒之後，行者修持密法的根器已經成熟，就可以通過無上密生圓二次第的修持，去實證幻身光明雙運的金剛持果位。 生起次第 生起次第主要是進行本尊的觀想，生起本尊和壇城。這是生起次第修持的內容。通過生起次第的本尊觀修，消除我們執著於世俗的觀念，將自身及情器都顯現為本尊及其壇城而加以淨化。淨化我們凡俗的死亡、中陰和再生這三個過程，成就佛陀的法身、報身和化身。這是生起次第的主要功能。即在死亡時修證法身，中陰時修證報身，再生時修證化身。生起次第修到什麼程度箅合格呢？真正的本尊觀修合格，不僅要清楚明了地顯現本尊身，還要生起本尊的佛慢，勝解自己就是真實的本尊。用通俗的話來說，佛慢就是本尊的自我感覺。本尊的自我感覺是什麼樣的呢？廣大無邊的菩提心，和清淨無垢的中觀正見，這是構成本尊自我感覺的主要框架，如果概括為一句話，那就是樂空不二的境界。因菩提心而喜悅，因空性而不執著，於大樂之中體現諸法性空。 為什麼說樂空不二呢？這是因為空的前提是大樂，如果沒有樂只有空，就會陷入空洞無意識的頑空狀態。真正的空性是一種妄念泯滅的全然覺醒狀態，禅宗不也講“打得念頭死，方得法身現”嗎？在密法裡，雖然通過一些特殊的緣起，也能悟入空性，但最根本的是用大樂來消融妄念。就是當我們處於極度喜悅的狀態時，妄念自然會泯滅，如此才能產生真正的空性。 那麼如何產生大樂呢？這就要靠福德資糧的積累。你看那些富有同情心常做善事的人，他就常常處於安詳愉悅之中，通常所說的“大悲大喜”，是不是在這裡就體現出來了？悲心能帶來喜悅，這方面大家也應該能體驗得到，有時候偶爾真心地幫助了別人，就會獲得舒暢和喜悅的心情。我們偶爾做一件善事，尚有如此感受，本尊恆時憫念眾生，自然也就恆常處於喜悅之中。大家一定要明白，沒有大悲心，菩提心，是不會獲得本尊的真實成就的，因為沒有本尊的那種內在德能。因此，我們更應該注重菩提心的修持，如果沒有菩提心，所修的生起次第只是徒具形式而已。 圓滿次第 生起次第修持到合格的證量，和本尊相應之後，就開始進入圓滿次第。生起次第體驗死亡過程只是一種假想，通過這種模擬訓練，在將來死亡來臨時把握契機，把死亡過程轉化為修證佛的三身。而圓滿次第則是以禅定之力修煉體內風脈明點，實際體驗死亡過程，即身就可以依此修持而圓滿三身。 我們通常都認為密宗能即身成佛，那麼達到這一目標的證量，就是必須要圓滿具足佛的法、報、化三身。而不是像所謂“見性成佛”之類，只圓滿佛的自利法身等部分功德，而對利眾色身的快速修證無能為力。如果生起次第是通過淨化三有取得即生成就，在死亡、中陰和再生三個階段，修證佛陀的法報化三身；那麼圓滿次第已經轉向了即身成佛，讓我們在活著時就可以圓滿法報化三身。模仿死亡過程，主動把構成色身的五大元素消融到中脈裡去，證得法身。法身和大樂結合，打開心間的不壞明點，把最細風心幻化出來，就可以開始修證報身。法身和大悲結合，光明和幻身雙運，就能證得百千萬億化身。 有一次，密勒日巴尊者的弟子熱瓊巴在光明夢境中，到不動如來前聽法時，得知密勒日巴正在常寂光土等淨土說法。熱瓊巴知道後非常慚愧：“我原以為尊者只在藏地講法，卻不知道尊者早巳成佛，法身遍滿宇宙，報化身變化更是不可思議。”這裡所說的報身，即功德孕聚而成的光明圓滿相。對於報身我們凡夫的肉眼是無緣得見的。《寶性論》中講，報身具有五種恆定的特征：身具三十二相八十好；常住於色究竟天；引渡的對象只有登地以上的聖菩薩；所說的法全是大乘法；恆常住世直到所有眾生都超脫輪回。 我們肉眼能見的是什麼身呢？是化身。密勒日巴尊者涅槃前，在同一時間，許多人在不同地點都見到了尊者。當他們聚集在一起時，為此爭論不休。尊者微笑著說：“你們每個人講的都沒錯，每個都見到了我。這是我開的一個玩笑而已！”他這是化身，能遍虛空無處不現身。經中講，釋迦佛的化身更是千百萬億，如水中月影那樣，隨緣化現度眾生。 佛的法報化三身境界，依靠金剛乘無上部密法，完全可以在濁世的短短一生中實證。這是各教派無上部密法共有的特點。如果修持宗喀巴大師的耳傳教法，視上師瑜伽為道的命脈，並合修集密、勝樂、怖畏三大本尊，把這三者的精華融合起來，則更為快捷，能大大縮短修持進程。快到什麼程度呢？即使你是最鈍的密乘根器，最遲也不超過十二年，就可以即身證得佛果。如果能像密勒日巴尊者那樣精進的話，達浦巴的口傳中說：“成佛當不遲於三年！”像溫薩巴等許多耳傳教授派的祖師，他們不需要特別吃苦，就能即生抵達佛地。 不要說成佛，我們就是僅僅證得一個登地菩薩，功德就不可思議了。經典上講，即使是初地菩薩，就能於剎那間遍行一百佛國，剎那間能用自身光明照亮百佛世界，剎那間能了知過去及未來百劫發生的事，剎那間能同時化現一百個身相，並且每一化身各有一百化身相隨。如是等內證功德，實在令我們無法想象。初地菩薩尚且如此，成佛就更加不可想象了吧？你想一想，那是一種什麼樣的境界! 在圓滿次第裡，如何來修證這樣的果位呢？主要是通過幻身和光明雙運來完成。無上密續任一本尊都包括幻身和光明的修法，但以其側重點不同，可以分為以幻身為主的父續，以光明為主的母續，以及兩者皆重的不二續。其中最具代表性的圓滿次第成佛體系，是宗喀巴大師按照密集金剛續總結的“密集五次第”。即次第經歷五個階段：一，依本尊身修金剛念誦，初證俱生大樂；二、引生究竟喻光明：三、依究竟喻光明修幻身；四、依幻身修勝義光明；五、從勝義光明中起清淨幻身，二者雙運和合，就是最終的圓滿成佛。 實修的時候是從第二級灌頂開始。這就涉及到風、脈、明點的修持。在生起次第本尊觀的基礎上，通過金剛誦、旃陀離火等修法打開中脈，進入類似死亡時的收攝次第，使風息入、住、融於中脈，融於心輪中央的不壞明點，分別心自然消亡，依次產生四喜四空，空性的光明得以顯現，這是究竟喻光明。從究竟喻光明出定後，由於前面修持生起次第的本尊觀，已經淨化了凡俗的中陰身，這時就可以現起本尊形象的幻身。幻身不同於觀修生起次第所現的本尊身，雖然生起次第的本尊身也是如幻無實，但那主要是由心假造的，而幻身是心間不壞明點打開後，由最細風示現的真實相好佛身，是自身的五大淨化孕聚而成。這時現起的幻身也稱為不淨幻身。然後再依不淨幻身產生勝義光明，經過與勝義光明交運以後，所生起的幻身就成為清淨幻身。這個清淨幻身一旦修成，即身成佛就已勝券在握，百千萬億化身都可以修出來。 整個過程就相當於我們自觀為本尊身，以此本尊的加持修煉風脈明點，產生俱生大樂和究竟喻光明，由此樂空境界出定時，在心輪幻化為相好莊嚴的本尊身。這個本尊再次進入光明定而獲得淨化，這時產生的光明是勝義光明，即人皆具有的光明心得以顯現。從勝義光明出定時，如同魚兒躍出水面那樣，從光明海中再次幻化出一個本尊，這個經過勝義光明淨化的本尊就是清淨幻身。此時，我們的身為清淨幻身，意為勝義光明，清淨幻身與勝義光明和合雙運，身心合一，由此破除最細分所知障，從而圓滿四身無上成就，證得佛地的大樂自性身、法身、報身、化身。 光明和幻身雙運圓滿，斷除一切凡俗身相之後，就能顯現身心合一的不死金剛身——佛身。佛的身心是一體不二的，身即心，心即身。而我們凡夫的身和心是分開的，這就導致了我們是二元化的世界，導致了我們有生有滅，苦樂無常，這是二元世界的悲劇。通過圓滿次第的修持，幻身和光明和合雙運，就能把我們的粗鈍色身轉化為佛的智慧身，凡夫心轉化為佛的智慧心，實證身心不二的境界。因為身心不二，所以經中說，佛心所在之處就有佛光，佛光所在之處就有佛身，佛可以遍虛空無處不現身。 光明和幻身雙運達到圓滿以後，還有沒有要修的法呢？沒有了。我們的修行已經圓滿畢業，獲得了最終的無學果位——佛位，再也不需要修學了。一切的煩惱障和所知障都已經斷除，一切的智慧都已經擁有，自然智、一切智、根本智都會顯現出來，從而圓滿證悟無上菩提。即使我們是最鈍根器，依此次第而修，也必定能獲得證語，直達究竟圓滿的金剛持佛位。
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