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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：念佛法門是圓滿的頓法
【今此經者，為根熟人頓教法門，雲何知頓，此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生於淨土，不從小故大，故知是頓。】 他老人家這個說法非常的合理。此經就是指《無量壽經》，《無量壽經》是佛陀為『根熟』，這兩個字要特別注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什麼叫成熟？就是蕅益大師所講的，這個人在今生他成佛的機會到了，他這一生可以去作佛了，這叫根熟。如果這一生他可以證得阿羅漢、證得菩薩果位，都不能叫根熟；他這一生可以成佛了，這是根熟的眾生。所以佛就教給他成佛的法門，這個法門是一生成佛的法門。一生成佛，這是頓，這絕對不是漸，漸修常講的要三個阿僧只劫，要無量阿僧只劫，那是漸修，慢慢的修；這是一生就成就，所以這個法門是頓教法門，比禅宗還要快。你看六祖當年所傳的《壇經》裡面所講的，他老人家傳的是頓教法門，淨宗比他那個還要快速，乃是頓中之頓。 怎麼知道這個教是頓法？『此經正為凡夫人中厭畏生死』，凡夫確實覺悟六道輪回生死的恐怖，他真正覺悟了。『求正定者』，佛教給這些人發菩提心，一向專念，求生淨土。這個法門『不從小』，不是從小乘再進升到大乘，它不是這個方法，所以曉得這個法門是大乘，這個法門是頓法，不是漸法。就是連窺基大師，窺基是法相宗的開山祖師，他老人家有一本《彌陀經》的注解，叫《阿彌陀經通贊疏》。他在這個注解裡面也給我們開導，說念佛法門是圓頓之法，怎麼曉得它是頓法？這個法門若一日到七日就能成就。你們想想，七天成就，哪個法門能做得到？只有這個法門，七天可以成功。所以這個法門確實是圓滿的頓法。 【大佑判小本曰，漸頓分之，此屬頓教。】 大佑也有一部《彌陀經》的注解，叫《圓中鈔》，他在這個注解裡面也給我們指出來，念佛法門是頓法，是頓教。 【我國諸師判本經大小二本，多同此說，為頓教所攝。】 在中國一般宗派裡面的大德，凡是開講《阿彌陀經》或者是《無量壽經》，都同意這個法門是屬於頓教。 【若依五教，古今中外淨宗大德，莫不以本經實屬圓教也。】 頓教是大家都承認的，算不算圓教？圓教在佛法裡面是最為殊勝的。我們這個經算不算圓教？以賢首家的看法，當然是圓教。為什麼？賢首是依據《華嚴經》的，所以也稱為華嚴宗。《華嚴》到末後十大願王導歸極樂，那就歸到本經來了，所以本經是《華嚴》的歸宿。《華嚴》是圓教，《華嚴》的歸宿不能說不是圓教，不但是圓教，是圓中之圓。這是從賢首家的判法。 【蕅益指出，天台純圓，賢首全圓。】 天台是指《法華經》，《法華經》是純圓。賢首是《華嚴經》，《華嚴經》是全圓。 【其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外。】 這就是說明，《法華》的秘髓，《華嚴》的奧藏，秘髓與奧藏簡單的說就是精華。那《無量壽經》是什麼？是《華嚴》、《法華》的精華，這是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面所說的，這個說法實在講說絕了。在中國佛教，大家都把《華嚴》跟《法華》看成是根本法輪，一乘大法。《法華經》上說「唯有一乘法，無二亦無三」，這兩部經是一乘法。所謂一乘就是成佛的法門，不是叫你成菩薩，是叫你成佛的。凡是教我們成佛的，這是一乘法；終極的目標是教給我們證得菩薩果位的，這是大乘法；如果教我們只能證得阿羅漢果的，這是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它證得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。 《法華》、《華嚴》都是成佛的佛法，這兩部經都會歸到《無量壽經》，而《無量壽經》是這兩部經的精華。你們諸位想想，這把《無量壽經》的地位捧高了，在《華嚴》和《法華》之上。所以你們要學佛法，你們要想去選經，應該選什麼經？這就明白了，選《無量壽經》是第一經！選《法華經》、《華嚴經》是第二經！選其他的，那是第三、第四，往下去了。你們要想消災，要想免難，甚至於要想超度家親眷屬，你想想看，你念哪部經好？《無量壽經》。什麼樣的經本、忏本都比不上這部經。 如果實在喜歡拜忏，我們一般講習氣，眾生喜歡拜忏。夏蓮居老居士很慈悲，依照淨土三經編了個忏本，《寶王三昧忏》，我們印在經本的後面，拜這個忏，裡面的內容就是淨土三經。夏老居士實在講也是菩薩再來，為我們末法眾生修學方便起見，你看經、忏法乃至於早晚的課誦，他編的《淨修捷要》就可以做為早晚課誦，給我們末世眾生帶來了真正的方便。這三樣東西我們都印在一起，送到此地來的經本很多，同修們都可以請回去，依照這個法門來修學。 【圓中鈔雲，圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑而證圓果，以階不退。】 這是《阿彌陀經》的《圓中鈔》。圓教裡面也有頓、也有漸，這段話是講圓教裡面漸修的，它一定是先大開圓解。所以理論、方法、境界要不懂得，修學總免不了障礙。一定要懂得理論、懂得方法，認識境界，這樣的修學就方便。然後是破三惑，三惑就是三種煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這才證到圓教的佛果。 無量壽經玄義 （第十集） 1989/11 新加坡 檔名：02-04-10
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