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蔡禮旭：中華文化就是仁、義、禮、智、信 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	所以中華文化，用一個字，孔孟學說用一個字來概括，諸位學長，哪一個字？“孝”文化。“先王有至德要道，以順天下，民用和眭，上下無怨。”講“仁”字也是對的，所有聖賢的教誨，都是愛的教育。而我們文化當中又把這個愛的原點、源頭活水找到了，就是孝道。包含在我們的文字當中都體現得非常深刻。     “孝”字啊，上邊一個老，下面一個子，上一代還有上一代，下一代還有下一代，一體不可分，生命共同體。所以“父子有親”是愛的原點，是整個人與人關系的源頭。所以我們的文化就是讓父母子女這個親愛終身保持。我們感受一下那六七十歲的人一進門去，“娘！”你看他幸不幸福？一生保有這種赤子之心，對父母的孺慕之情。     再把這一個親愛推展到對兄弟、對家族、對鄰裡鄉黨、對社會大眾，再推演到對國家民族。就像《弟子規》說的，“凡是人，皆須愛”，還有更高的，“凡是物，皆須愛”。所以中華文化裡面強調“天人合一”，敬天、敬地、敬萬物。那一份感恩的心延伸到對一切的萬物。這個不簡單啊，感謝山河大地對於我們的賜予。當初，佛經啊，這個佛門是教育啊，當時候的皇帝很珍惜，東漢明帝把這個經典從西域帶回來，其中是白馬馱回來的，後來這個馬因為長途跋涉太辛苦了，後來就去世了，所以第一個佛寺叫白馬寺。我們一聽到這個名字很感佩我們的古人，連一匹馬的恩德他都不敢忘記了，更何況是自己父母的恩德。所以“泛愛眾，而親仁”，這個“眾”那就包含動物、包含樹木花草、山河大地。所以在經典當中，春天的時候，萬物生發，人應該要愛護這些萬物。     所以這麼一延伸開來，就從父子有親，延伸到五倫關系了，人與人的關系。而在人與人的關系相處當中就強調道德、修養。道德修養概括來講，五常。怎麼相處呢？“仁、義、禮、智、信”五常。這個五常再延伸就是四維、八德，但不離開這個五常關系。我們之前跟大家一起交流到了父子關系、夫婦關系、兄弟關系以至於君臣、朋友關系。我們來感受一下，其實都是守著這個五常的關系。     仁者愛人，五倫關系裡面都是去愛護對方。     義，我們說的合情、合理、合法，恩義、情意、道義。     禮，禮讓、忍讓、謙讓，而且這個禮范圍很廣。“禮者，天地之序也”，包含生活的規律，這個都是守禮。一個人半夜不睡覺，大白天睡到中午十二點，這個叫無禮了，不守整個天地的秩序，老天爺就要來打屁股了，是吧？可能身體就要搞壞了，沒規矩了，“天地之序”啊。“禮者，敬而已矣”，一個人睡覺睡到中午十二點，敬不敬？他尊敬他自己嗎？他尊敬父母給他的生命嗎？他尊敬時光嗎？敬都沒有了。“禮者，敬而已矣。”     我們看“智”。“知所先後”、“物有本末”，這個都是“智”涵攝的意義，包含“不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下”。有智慧的人考慮事情是非常深遠的，高瞻遠矚。甚至是看得遠也觀察得細，叫防微杜漸。當然了，他還來自於清淨心啊，他要有定慧就有智慧了，有定力。但定力要來自於守規矩，戒定才能生智慧。所以我們看到的看得遠還要觀察得很細微，防微杜漸。     包含在《中庸》裡面講到，“舜其大知也與”，舜很有智慧啊，“舜好問而好察迩言，隱惡而揚善”，其實懂得隱惡揚善就是考慮流弊的問題了，考慮人心的問題，這到底給人心好不好的影響。而且這個有智慧的人不過與不及，所以《中庸》裡面講，大舜是“擇其兩端，用其中於民”，不過與不及，中道，這些都是智慧。     我們現在在談的這些仁、義、禮、智、信裡面包含的心境、德行，用在五倫關系，統統適用。我們待會來從每一個倫常我們去感受看看，是不是只要守住了這五常，沒有不能和睦相處的關系了。     包含信，我們守的信用，守的信義。守信的人很實在，甚至這個信當中還包含著我們值不值得人家信任。第一個，我們相不相信自己？第二個，我們值得人家信任嗎？一個人都做出自甘墮落的行為了，愛慕虛榮的行為了，那人家怎麼信任我們？贏得人家的信任不是好慕虛榮，因為贏得了人家的信任我們才能夠去盡本分，去利益他，沒有信任想幫也幫不上，人家還嫌我們啰嗦，所以這個信很重要。     而我們看看《弟子規》裡面的“信”，“彼說長，此說短，不關己，莫閒管”，一個人假如聽到人家談是非了，哎喲喲，趕緊興趣很濃，沖過去了，這樣的人你要不要信任他？包含“見人善，即思齊，縱去遠，以漸跻。見人惡，即內省，有則改，無加警”，一個人真的見賢思齊，見不賢而內自省，這個人的德行值得信任。假如一個人見人善即嫉妒，見人惡即批判，他就贏得不了人家的信任。     我們現在談的，跟一個領導者用人選人有沒有關系？有啊，你用這五常去觀察就很明白了。包含《弟子規》後面又說的，“唯德學，唯才藝，不如人，當自砺。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，其實人沒有這種態度啊，這個人就不實在了，好慕虛榮了，他怎麼會值得信任呢？他的價值觀已經偏掉了。所以我們在選棟梁之材，也要從這裡看，他是真正有使命感、實在的人，還是好慕虛榮的人？好慕虛榮就很容易貪婪了。包含《弟子規》又說道，“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻”，一個人聞過就怒了，誰敢相信他？事情交給他，都不知道會出什麼狀況了。“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”。我們從這一些地方去體會“信”字，義理就更寬廣了。但更重要的，每一個道理首先問問我們自己，我們做到多少？我們沒做到，就不要再談去幫人或者是去勸人，因為人家也不服，“你五十步還笑我百步”，你就勸不了了。     所以這個“智”啊，仁、義、理、智、信，這個“智”當中，剛剛還想到一點，就是人要“兼聽則明”，方方面面了解狀況，不可以只聽片面之辭或者一個人的話而已，叫“兼聽則明，偏信則暗”，這個都是我們在面對事情當中應有的理智。     提到這個智呢，智慧在哪裡看到？在處世、待人、接物當中，我們看到他的正確的心態、正確的應對、正確的分寸，這個人就是有智慧了。比方我們剛剛跟大家講到的，“隨順聖賢教誨，不隨順自己的煩惱習氣”，這是有智慧的人。隨順煩惱習氣，那就是變成習氣的奴隸了，怎麼會有智慧呢？包含“掌握情緒才能掌握未來”。這是有智慧的人。他知道，一發脾氣了，事情更糟糕。他能時時看到真相，不看到幻相，他自始至終相信，“人之初，性本善”，這是理智。我們還沒學傳統文化，“哎呀，他那個人就是怎樣怎樣了，他那個德行我太清楚啦”，講起來好像很厲害，事實上都沒看到人家的真正的本性，看到的是他虛妄、剎那變化的習氣，這個叫“認假為真、認真為假”。你說，“他能好，太陽都打西邊出來”。人家的真心都看不到了，認真為假了，就沒有智慧了。包含先後，都是智慧。別人對不對不是最重要的，首先我們自己要做對，這就是理智。“正己而不求於人，則無怨”，我們所遇到的事情會讓人家怨我們，那還是我們沒智慧，沒有正己化人，沒有知所先後。所以這一些都是理智的態度，當我們有這些心境啊，面對五倫關系，都能處理得合情理、處理得有分寸、處理得不會意氣用事。
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