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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：普賢行願品的啟示（第六集）
普賢行願品的啟示 （第六集） 1992/3 新加坡居士林 檔名：04-07-06 諸位法師，諸位同修，昨天講到第九願「恆順眾生」，這一願裡面還有很深的意思，我們必須要知道的。普賢行的特色，就是一一行願都是建立在清淨、平等、真誠、廣大、恭敬的基礎上，這是普賢行跟一般菩薩行不相同的地方。菩薩能夠平等的饒益一切眾生，就是因為他能夠隨順。隨順實在說是很不容易做得到的。中國人講孝道，「孝」底下加一個「順」，不順就不能算孝，可見得「順」是真正不容易，要有高度的智慧、真正的慈悲才真正能夠順一切眾生。普賢菩薩在此地又告訴我們，他說： 【菩薩若能隨順眾生則為隨順供養諸佛。】 這一句話說的分量非常的重，說得很重。為什麼恆順眾生就是『隨順供養諸佛』？佛在《大經》（就是本經）前面說過「一切眾生本來成佛」，由此可知，恆順眾生確實是「隨順供養諸佛」。禮敬供養，在諸佛菩薩面前確實顯不出它殊勝功德之所在，而將禮敬供養諸佛這個心、這種態度用來隨順一切眾生，這是很了不起的，這是修行到家了，沒有到家是他有分別心、執著心，「那是佛，那是菩薩，我要恭敬他。這是凡夫，這是壞人，我還要恭敬他？」這一念分別執著，普賢行就失掉了，為什麼？平等心沒有了。 實在講，諸佛如來，就像父母對於兒女一樣，希望這個家族彼此都能夠相親相愛和和睦睦，做父母的人歡喜了。佛要度的是九法界一切眾生，如果能看到一切眾生就像家人一樣的和睦，佛心裡就歡喜，這就是孝道的圓滿，尊師重道的圓滿，我們能叫一切眾生生歡喜心，那就是能令一切如來歡喜。佛沒有別的事情，念念希望看到眾生圓成佛道，也可以說，佛看到我們做哪一樁事情是他最喜歡、最高興？就是「恆順眾生」，這是佛最喜歡的一樁事情。普賢菩薩在此地又詳細的給我們說明這一樁事實，他說： 【諸佛如來以大悲心而為體故。】 這是講佛用心跟我們不同，我們用心，第一個念頭就想到自己，不會說第一個念頭想到別人，縱然想到別人也是跟自己很親密的人、有關系的人，沒有關系的人才不會想到，何況還有畜生、餓鬼、地獄！你要真正能想到，你還會吃眾生肉嗎？決定不可能。「恆順眾生」，畜生也是眾生，餓鬼也是眾生，地獄也是眾生，統統要平等隨順，不能隨順這個，不隨順那個，這不可以的，從此地我們也真正體會到普賢行是真難修，這個不是假的。我們努力修學只能修學少分，百分之一、二就算不錯了，要想修個百分之五十、六十，的確我們做不到。 佛用心是平等的慈悲沒有分別，離一切分別執著的慈悲就叫做「大慈大悲」，佛是用這個心。因此他對於一切眾生，九法界的有情眾生，都起慈悲，從慈悲裡面生出菩提心，從慈悲裡面徹底覺悟，覺悟到什麼事情？覺悟到一切眾生跟自己是一體，這是我們不知道的，如果我們要知道了，我們的同體大悲心自然就生起來了，為什麼？一切眾生跟我是一體，比兄弟姊妹還要親。兄弟姊妹跟我們還是二體，沒有說是一體。這就真正覺悟了。既然是一體，諸位想想，怎麼可能去傷害眾生！因為傷害眾生就是傷害自己，世間哪有這樣愚笨的人，自己會去傷害自己！這個不可能。 知道一切眾生就是自己，這是諸佛如來所證得的。這個境界很難體會，很難懂，怎麼可能這一切眾生會變成自己！佛在經論裡面常常用比喻來說法，希望大家從比喻裡面能夠悟入這個境界。譬如我們作夢，作夢的經驗大家都有，都曾經作過夢，甚至於天天晚上都作夢，一晚還作好幾個夢，這是常有的現象。當你夢醒的時候，你如果能夠回光返照一下，剛才我夢中的事情還記得很清楚、很明白，夢裡面有自己，一定有自己，不可能做一個夢裡頭沒有自己，這是決定不會有的。夢裡有自己，也夢到很多人，也夢到很多的眾生，也夢到山河大地，也夢到虛空，夢中境界就好像現前這個境界相彷佛，差不多的，我們有這個經驗。有沒有去想一想這夢中境界從哪裡來的？夢中的自己從什麼地方來的？夢中自己不是父母生的，你沒有夢到你的父母親生你，夢中突然現前，夢中之我就不是父母生的。夢中還有那些人，還有那些動物，山河大地、虛空，從哪來的？這一個時間短，境界並不是很深廣，容易體會到，整個的夢境就是你自心變現出來的，這個心不是真心，是妄心，為什麼說不是真心？真心裡面沒有夢。你修行功夫到相當程度，我們念佛念到事一心不亂就沒有夢了，一般修行證得阿羅漢果，沒有夢了，由此可知，夢是妄心。 現在我們不管真心與妄心，妄心在哪裡？真心跟妄心我們都找不到，但是在作夢的時候就找到了。為什麼那個心你找不到？心沒有相，沒有相你到哪裡去找！看也看不見，聽也聽不到，聞也聞不出來，摸也摸不著，無相。作夢時，這個心變成了相，那時候你的心在哪裡？夢境就是你的心，你整個的心變成了夢境，全心就是夢境，整個夢境就是你的心。我們要明白這個事實，你就會恍然大悟，原來夢中所有一切境界都是自己心變現出來的境界，除了自己之外還有什麼？什麼都沒有。佛在經論上常跟我們講「全妄即真，全真即妄」，我們透過夢境細心去體會一下，佛這兩句話的意思多少能懂得一點。妄是什麼？現象，今天擺在我們眼前，山河大地虛空世界，世界還是無量無邊，這些虛空世界芸芸眾生，動物、植物、礦物從哪來的？是我們自性變現出來的。 《華嚴》是唯識宗的經典。在中國大乘佛法裡面有八個宗派，大乘八宗，小乘兩宗，總共是十個宗派。八宗裡面有法相唯識宗，法相唯識是專門深入研究這個問題的。在現在這個時代，法相唯識宗的大師只有一個人，演培老法師，講法相唯識，當代恐怕沒有第二個人能跟他相比。老人家年歲很大了，要學要趕快，這是真正大善知識，法相宗的第一人。 所有一切的妄相，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，妄相從哪來的？妄相是我們真性真如本性迷了以後現出的境界相。所以永嘉大師說（也是從比喻上說）「夢裡明明有六趣」，這是講我們現在明明白白的有六道輪回、有十法界；「覺後空空無大千」，到大徹大悟圓滿成佛了，大千世界就沒有了，為什麼？真性夢醒了，就沒有了。由此可知，十方虛空世界，你說到底是真的還是假的？真的假的都不能說，你要說是真的，它是假的；你說是假的，它真有這回事情，所以不要在真的假的上面起疑情，知道事實真相就好。 所以虛空法界是自性變現的，那這一切有情眾生怎麼不是自己心性變現的？佛在經上常說「十方三世佛，共同一法身」，就是說的這個事實，成佛才真的知道。所以佛幫助一切眾生，為一切眾生講經說法，幫助他開悟，幫助他修行證果，在他講這是他的義務，他應該做的，他不居功，就如同慈母照顧她的小孩一樣，無微不至。你要問她「你為什麼要這樣照顧他？」「他是我的小孩。」你要是問佛為什麼這樣慈悲普度一切眾生，佛會告訴你「因為他跟我同體，我度他不是度別人，正是度自己」。我們明了這個事實的真相，才知道恆順眾生真正是供養諸佛，能令一切諸佛歡喜。所以佛是從同體慈悲裡面生出大菩提心，徹底覺悟，因菩提心成無上正等正覺，這是諸佛成佛的一條光明大道，我們今天也走這一條路，哪裡會不成佛！這是我們要學的。 隨順眾生不吃虧，眼前好像是吃點虧，其實沒有吃虧。能夠忍，能夠讓，能夠隨緣，成就自己的德行。殊不知吃虧正是占便宜，世間法上我吃了虧，佛法上我占了大便宜，這個要知道。世法是障礙佛法的，我們在世法上退一步、讓一步，我佛法上的障礙就去掉了一層，這就得大自在。 在《無量壽經》裡面，大家都知道我們修行的綱領是清淨心、平等心，試問，清淨、平等離開一切眾生，清淨、平等到哪裡修？沒地方修了。清淨心要在染境環境裡面修，平等心要在極不平的境界裡面修，這才是功夫，這才是真正的受用。只要我們哪一天看這個世界，看一切眾生，心真正得到平等了，那就恭喜你，你的大慈悲心現前了。諸位也許要問，要修到多久才能到這個境界？我告訴你，這是不一定的，因人而異，根利的人很快就達到這個境界，根鈍的人可能修十幾年、二十年，也許三、四十年，也許一生都修不到，原因在哪裡？原因在放不下。放不下，你想想看，你的心怎麼會平等！怎麼會清淨！ 你要想真正得到清淨平等，說實在的話，一定要看破，一定要放下，就像念佛堂打佛七常常提醒念佛人「身心世界一切放下」，這才行。世出世間法裡面不管是什麼，只要有一絲毫的貪念，有一絲毫的執著，有一絲毫的疑惑，你就放不下，這放不下就變成清淨、平等的大障礙。所以看破是真正的學問，放下是真實的功夫。必須看破、放下之後才能以大悲心隨順一切眾生，才能像普賢菩薩所說的「成就供養一切如來」。這是這一願裡面很重要的一點意思，我們不能不知，知道之後，這才肯真正發心去學習。這是回向眾生。 末後第十「普皆回向」，這是回向法界，也是把前面的九願歸納起來。回向法界，從第一願「禮敬諸佛」，「稱贊如來」、「廣修供養」、「忏悔業障」，一直到「恆順眾生」，這所有的功德統統回向，心裡面一絲毫都不沾染，這個心才清淨。 有些人修功德怕功德被別人拿去，不敢回向，你看這個心量多小，那不會成就的，心量太狹小了，還是念念都想到「我的功德，我好不容易修的，我怎麼可以給你！」像助念，李木源居士告訴我，有些同修發心去助念（人在臨終的時候），好事情，非常難得，有些人怕「我念佛功德回向給他，那我不就沒有了？」其實這是錯誤的觀念。功是你自己修行的功夫，你有一分功夫一定有一分收獲，收獲就是你得到的；有兩分功夫，你一定有兩分的收獲，別人拿不去的，你想送他也送不掉。給諸位說，我們的福德可以送人，功德沒有辦法。福德，譬如我有財富，我的財富可以分一半給人，或者我全部都給人，人家可以得到享受，我有房子，我的房子供養你，給你住，你可以得到受用，唯獨功德沒有辦法。功德是什麼？功德是戒、定、慧。你們想想，你持戒的功德能給人嗎？你念佛的功德能給人嗎？你修定的功德能給人嗎？沒有辦法。如果功德可以給人那我們還要什麼修行！不要修了，到時候佛統統給我們，我們就成佛了。所以功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，一定要靠自己，決定不能夠仰賴別人。 說到這個地方，我在這裡打個閒岔，在中國習俗當中，如果有老人過世了，我們要做七給他超薦，給他追福。做七是從哪來的？是從《地藏菩薩本願經》來的。我們給他念經，給他回向，他真的得好處，但是究竟是什麼道理？得了些什麼好處？這個事情我們要搞清楚。 經上所舉的例子非常好，這個例子是地藏菩薩在因地裡面真實的事情。譬如婆羅門女，你們大家《地藏經》都念得很熟，婆羅門女是外道，她是婆羅門教的一個女孩子，既然說女就是年歲很輕，童女，沒有結婚，年歲不大，是婆羅門教的信徒，她相信因果，宗教徒相信因果。她的母親過世，她想一想母親在世造的罪業很重，什麼罪業？殺生、毀謗。毀謗是對於三寶，她不相信佛法，毀謗三寶。殺生，她喜歡吃海鮮，魚蝦之類的，吃魚蝦那是不計其數，而且都很喜歡吃活的。她一想，這個罪業太重了，雖然有時候她也勸她，勸她也不聽，自己的母親不聽也沒法子，所以想一想，她死了之後，一定會墮落在惡道。 這位女兒非常孝順，一心一意在想如何叫母親能夠從惡道裡面出來，離開三惡道。這時遇到覺華定自在王如來的寺廟，廟雖然在，裡面供有佛像，是佛的像法時期，換句話說，佛已經不在世，佛已經滅度，佛像供在那裡。她到裡面頂禮，說出她的心思，因為她至誠恭敬，這是感應，儒家常講「至誠感通」，人真誠到極處就跟諸佛菩薩、鬼神能有感應，她是以極真誠的心求佛，忽然就聽到空中有聲音，告訴她這個消息，她問她母親在哪裡。她那時心裡想，佛如果在世，我要來問，佛一定會告訴我，一定會幫助我；佛現在不在世，滅度。由於她真誠感通，空中有聲音告訴她，你的母親在什麼地方，遭遇什麼樣的苦難，你要用什麼方法去幫助她，你在這裡拜了佛之後，回家去念佛，念佛沒教她念阿彌陀佛，教她念覺華定自在王佛，因為《地藏經》從頭到尾所講的都是「孝敬」，講孝敬一定是本師佛。就像前面普賢菩薩給我們介紹的，我們「常隨佛學」，我們要學毗盧遮那佛，是我們的本師佛，這就是念念不忘本。《地藏經》自始至終，你仔細去看，不忘本，給我們這樣大的一個啟示。 她念佛念了一天一夜，她的功夫成就了，她在定中游覽地獄，就到地獄去了，地獄裡面無毒鬼王來接見她，而且告訴她這個地方是大地獄，只有兩種人可以來，一個是菩薩，到地獄裡面來參觀，來度地獄眾生的；第二個就是造地獄罪業的人，他一命終，立刻就墮地獄，不是這兩種人決定看不到這個境界，而她能夠參觀游覽地獄，所以無毒鬼王稱她為菩薩，她確實是菩薩。這種能力在一般講，證得阿羅漢果以上才有這個能力，自在的去游地獄。她念佛念一天一夜就有這個能力嗎？有，假如一天一夜念到一心不亂就行了，事一心不亂跟阿羅漢就相等，功夫跟阿羅漢相等，智慧、神通、道力超過阿羅漢就很多了。我們回頭看《彌陀經》，《彌陀經》上跟我們講若一日、若二日、若三日，到若七日，根利的人一日，一日是一日一夜，他就證得。婆羅門女根性很利，一日一夜就證得了，從凡夫外道的一個女孩子，一天一夜勇猛精進，念到一心不亂。 她向無毒鬼王打聽她母親的消息，無毒鬼王一聽，他說菩薩之母在三天前已經生忉利天了，生到天上去了，不但她去了，同時在地獄裡受罪的那些人都沾了她的光，都跟她一同生天去了。聽說她有一位孝順的女兒，為她在覺華定自在王佛所修布施供養。她是什麼供養？如教修行供養。一切供養當中，法供養為最，法供養第一條「如說修行」，覺華定自在王佛教她怎麼修，她回家就照做。為什麼會那樣勇猛精進？為了救母親。換句話說，她在這一生當中能夠念佛念到一心不亂，念到一心不亂就決定往生，是誰的力量幫助她達到一心不亂？你們想想什麼人的力量？是她母親的力量。她母親要不墮惡道，她才不念佛，她也成不了菩薩，你懂得這個意思嗎？她能成就是她母親的力量叫她成了菩薩，因此她母親就變成菩薩的母親，她母親有一分功德就是這個功德，就是因為這樁事情激勵她的女兒發心來超度她，是這麼一樁事情。她的兒女修行功德愈大，被超度的亡人得的福就愈大，經上給我們講，超度七分功德，六分自己得，她只得一分，七分之一。如果婆羅門女念了七天七夜的佛都沒有得到一心不亂，她母親在地獄裡的痛苦減少一點而已，出不來。這就明白告訴我們，超度要看超度的人是不是真正的修行、真正證果，他如果為了這個事情真正修行證果，被超度的人才能生忉利天。像我們現在要是超度一個人，給他念幾卷經，有口無心，那個沒有用處的。所以超度，許多人不曉得超度的道理在哪裡。 光目女度她的母親，只把她母親度到人道。在她家裡有一個傭人，在台灣講下女，下女生了一個小孩，是她母親從地獄裡面生到人道。她念佛的功夫比這個婆羅門女就差一等，她只念到功夫成片，感應是在夢中得到的感應，不是定中。所以婆羅門女一天一夜是得一心不亂，光目女念佛是得功夫成片。由此可知，主持超度的人要不能修到功夫成片，那就很難講，真正修到功夫成片，被超度的人能夠離開地獄到人道來，到不了天道。所以隨著你自己修行證果果位的高低，被超度的人有等級，他的福德是這麼來的。 往往人遭遇到很大的困苦，大的危難的時候，精進勇猛的心特別強，絕對不是一般平常人能夠跟他相比的。一天一夜她就能達到她的目的，這是孝心懇切。這是我們要曉得誦經、念佛、超度確實有效，這不是假的。亡人，七七四十九天給他做七，也是真的，也非常有效，當然最殊勝的是四十九天當中，天天給他誦經念佛。尤其像我們這個程度，心沒那麼懇切，不可能一天、兩天就得一心不亂、得功夫成片，那就老老實實的，念的時候不要打妄想，認真去念，恭恭敬敬去念，他也能得好處，最重要是心地清淨、真誠、恭敬才能夠達到效果。如果誦經有口無心，或者一面念經一面打妄想，這是有罪過，這個沒有效果。大家細讀《地藏經》對這些事情自然就明了。 所以功德是可以回向的，知道回向，回向對自己來講是拓開心量，把我們自己無始劫以來執著分別的習氣掃干淨。我所修的功德，我統統不要，我所修的功德讓大家去享，他不要，他的功德更大，剛才說過，功德丟不掉的，不但功德丟不掉，福德也丟不掉。人的福報丟不掉，你今天有錢，你命裡有一百萬，你把一百萬統統布施光了，過幾天，一百萬又回來了，為什麼？你命裡有的。命裡面有的丟不掉，命裡頭沒有的保不住，你怎麼想方法保的時候還會喪失掉。所以你要懂得這個道理，道理真正明白了，我們就敢行菩薩道，所謂是心安理得，敢做。 中國大陸供財神，現在我看很多地方做生意的人大概都供財神，保佑你發財，其實這觀念都是錯誤的，迷信。中國大陸上供財神供什麼人？供范蠡作財神。現在我看許多地方把關公當作財神，我們不曉得這是什麼意思。供范蠡作財神有道理，為什麼？他是一個會賺錢、會用錢的模范，我們要向他學習。范蠡這個人實在是了不起，有智慧又有福報。他生於春秋戰國時代，是越國人。越王勾踐被吳滅了之後，越王勾踐有兩個幫手，一個范蠡，一個文種，這兩個人幫助他，二十年之後，真正復興，再把吳國打敗，把吳國消滅，這是雪恥、中興，了不起的一位大人物。他對於國王勾踐認識得很清楚，這個國王可以共患難不能共富貴，國家多事的時候，有災難的時候，他需要用我們，他會對我們很好；國家太平沒事了，用不著了，恐怕要把我們這些人都收拾掉了，他看得很清楚，所以他就改名換姓跑掉了，而且還留一封信給文種，勸文種也跑，文種不相信，沒過幾天，果然越王勾踐賜他一把寶劍讓他自殺，所以這個人真有智慧。 改名換姓之後，他叫陶朱公，陶朱公就是范蠡，去做生意，做小生意，做了沒多久發大財，發了很大的財，發財之後，他把這些財產全部布施救濟一些苦難的貧民，散掉之後，從頭再做起，做了沒幾年又發了，發了他又散，這中國歷史上很有名的「三聚三散」。他能夠賺錢，他能夠散財，所以中國以後供他作財神，告訴你做生意賺錢要學他。這個人是真正有大智慧、大福報。所以供關公作財神很沒有道理，講不通的，關公是重義氣。供范蠡作財神很有道理。 這是說明人是有命運的，所謂「一飲一啄，莫非前定」，命裡有的決定是有，命裡沒有的也不要強求，為什麼？求不到的。命裡面有的丟也丟不掉，所以你布施，它會再來，而且來的時候總會來得多一點，好像還有點利息一樣，它不會來得少，會來得多一點，所以真正明白這個道理，知道這個事實，你才有膽量放心大膽去布施，布施掉的時候，你也不要害怕，真正明白這個道理。但是不能存僥幸的心，「這個生意好做，一本萬利，我就試試看」，一試就沒有了，一去不回頭了，那就錯了。不可以用僥幸心，要用真誠的心修布施供養，這是修福。僥幸的心，「希望我布施掉了，下一次會更多」，范蠡當年布施沒有存這個心，沒有存再發的心，哪裡曉得自然再發，證明命裡的財富丟都丟不掉。 所以我們修積的功德回向給一切眾生，這個功德也是愈回向愈大，為什麼？心量大。心量大，功德也就轉變大了，這是一切法隨心轉。不回向，念念都為自己，這個心量很小，因此他的功德也就有限，局限在他心量的范圍之內。所以佛教給我們不管修大的功德、小的功德，乃至於毫發之善（毫是毫毛，很小，發是頭發，毫發之善是指很小的善事），都應當回向菩提、回向眾生、回向法界，這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。 菩薩學佛，像前面普賢菩薩告訴我們的，菩薩是以佛為榜樣、為典型，因此我也勸勉同修們以佛為老師、為榜樣。我們所選的是阿彌陀佛，這是因為阿彌陀佛的經典在我們手中，這部經典是最完善的經典，無論在理論、在方法、在境界、在因果，沒有一樣不達到究竟圓滿。經文分量不多，所以我們能夠如說修行，決定就像阿彌陀佛，我們的心像阿彌陀佛，我們對於法界眾生，想法、看法、做法也同阿彌陀佛，樣樣都像阿彌陀佛，你就成阿彌陀佛了，成阿彌陀佛哪有不生極樂世界的道理！必定往生。 何況我在講《大經》的時候勸勉同學們，我講的三輩九品跟古人講的不一樣，古人講的難懂，不好懂，我講的好懂。我說，你只要依照《無量壽經》的教訓去做，這一本經裡面所講的你統統都做到了，你就上品上生；統統做到了，跟佛沒有兩樣。如果不能統統做到，我做到九成，做到百分之九十，還有百分之十做不到，那你往生就上品中生。百分之九十我都做不到，可以做到百分之八十，也不錯，上品下生。九品一直往下下來，由此可知，下下品往生要做到兩成，如果兩成都做不到，我天天念不能往生，這是諸位要曉得。天天念也沒有用處，要做到，心淨則土淨，要做到，必須境界真正轉了才能成功，絕對不是念得多，念得多，境界轉不過來，那就是古人笑話的「喊破喉嚨也枉然」，這是真的，一定要做到。 【願令眾生。常得安樂。無諸病苦。】 因此菩薩念念之中都希望一切眾生『常得安樂』，我們見到一切眾生平安快樂，歡喜。這一切眾生包括動物，我們要去殺害動物，我們要去吃這些動物，這些動物會平安快樂嗎？不可能的，所以《楞伽經》上才說真正發心的菩薩絕對不忍心吃眾生肉。佛家雖然沒有叫你吃長素，叫你不殺生，但是講到菩薩的大慈大悲，確實佛說過不忍吃一切眾生肉。梁武帝讀經讀到這個經文深受感動，他就發心吃長素，在佛門裡面提倡素食運動，素食運動是梁武帝提倡的。梁武帝雖然沒能往生，福報是修得很大，單單提倡素食運動這個福報就了不得。他為什麼沒有往生？他執著，執著自己功德很大。達摩祖師來，他向達摩祖師請教，我在佛門做多少多少多少事，都是執著，問他的功德大不大，達摩祖師說「並無功德」，一盆涼水澆頭，梁武帝不理他了，也不護他的法，搞得他沒有法子，跑到少林寺面壁。如果那個時候達摩祖師也能學一點「恆順眾生」，說幾句好話，梁武帝做他的護法，那可不得了，那是國師，很可惜的，達摩祖師不領人情，直來直往，這麼一個大護法也把他丟掉了。 這是說真正存心喜歡看到一切眾生平安快樂，你就決定不會忍心去傷害它，更不會忍心去吃它，希望一切眾生沒有病苦。這所有病苦從哪裡來的？這個我們要知道，你知道了就會養生，所有一切的病苦統統從妄想上來的。人在沒有妄想的時候，心地清淨的時候，整個生理的組織，我們今天講細胞所排列的方程式，跟大自然一樣，這就是最健康的；一有分別執著打妄想了，它排列的方式就改變了，換句話說，某一部分與大自然相違背了，不順了，病痛就來了，這是萬病的根源。打妄想，一天到晚胡思亂想、分別執著，這是病根。所以人到身心清淨的時候就沒有病。我們要想一生不生病能做得到，不是不能做到，你如理如法的修學就得到了。曉得這個理論，根源原來是妄想，把妄想執著丟掉，讓我身心清淨，恢復到自然，這就是今天所講的體質改變，體質恢復到自然，什麼病都沒有了，現在醫學還沒有發現這個道理，這個才叫治根，治病從根本治。現在醫學是治標不治本，所以頭痛醫頭，腳痛醫腳，這不行。佛法是從根本上治療，教你不要打妄想。由此可知，必須把佛法介紹給一切眾生，普及到社會每一個階層，才能幫助這些眾生真正離開一切病痛，這是菩薩要做的。 【欲行惡法皆悉不成。】 真正得到三寶、護法神的加持，他有個惡念想做壞事情，他做壞事情，佛菩薩、護法神把他攔住，他想做，他做不成功，佛菩薩保佑他，壞事他做不成功。 【所修善業皆速成就。】 動一念善心，善心是利益一切眾生的心。壞事是利益自己的。自己享受名聞利養、五欲六塵，動這個念頭，佛菩薩不會保佑他的，不會幫助他增長貪心、增長貪瞋癡，佛菩薩不會做這個事情，佛菩薩不會保佑的，你每天在那裡燒香磕頭禱告求自己的，都求不到，佛菩薩不會保佑，這個要知道，你是白求了。你要是求為一切眾生，為大家的，佛菩薩保佑你，會得到，為什麼？與佛心相應，他起感應道交；你完全為自己，為你一家，與佛心不相應，佛心是廣大沒有邊際，沒有界限的，你這個圈圈畫得很小，不能起感應，所以我們與佛菩薩感應道交是基於這個道理，確實有理論的依據，不是隨便說的。 【關閉一切諸惡趣門。】 這部經上所講的『惡趣』，范圍很廣。三惡道是「惡趣」，三善道也是惡趣，為什麼？六道輪回。不但六道是惡趣，聲聞、阿羅漢、辟支佛也是惡趣，為什麼是惡趣？他雖然有甚深的禅定，他沒有見性。再往上去，菩薩也是惡趣，為什麼菩薩是惡趣？雖見性，沒有圓滿。因為這部經是對等覺菩薩所說的，換句話說，十地以下都可以稱為惡趣。我們現在不能把標准提得這麼高，這不是我們的境界，我們今天只要說三途六道，我們知道它真的是惡趣，一心一意要在這一生當中超越，這樣就好。而超越唯一的途徑，連等覺菩薩在這部經的後面，普賢菩薩還是「十大願王，導歸極樂」，何況我們帶業的凡夫！如果不從這個道路入手入門，確實千經萬論無量法門，在理論上講沒有問題，「法門平等，無有高下」，在我們個人根性上來說是大有問題，除帶業往生一門之外，第二個門要想真正有成就那很難，這是我們自己一定要曉得的。 對於這些惡趣門徑，我們要把它關閉，怎樣關閉？遠離它。這就是平常祖師大德常常提醒我們的「專修淨業」，你只一味專修，不要去雜修。《西方確指》裡面，覺明妙行菩薩告訴我們念佛的秘訣，最怕的是夾雜。什麼叫夾雜？他還沒有說世間的名利，夾雜世間名聞利養、五欲六塵是決定不能成就的，他夾雜什麼？夾雜其他的法門，譬如念佛人又要念經，又要念咒，經要念很多經。所以有人早晚課忙得不得了，兩個鐘點都念不完，在那裡趕，還要趕著去上班。我說：你為什麼那麼忙？他說：我早晨要念《金剛經》，要念楞嚴咒，要念大悲咒，要念十小咒，還要念《普門品》，還要念《彌陀經》，還要念《藥師經》，統統都要念到，唯恐一尊菩薩沒有念到。《藥師經》不念，生病的時候沒有人幫忙；觀音菩薩不念，有災難的時候沒人救，好像他是把每一位佛菩薩都安排了一個職務，所以他天天要照顧得很周到，將來自己有什麼事情，幫助的人很多，這胡思亂想，錯了。所以功課忙得不得了，不知道那樣修法叫夾雜，雖然好像很進步，那叫亂進，叫雜進，不是精進，最重要的是一門精進。 你看印光大師教給我們，專修念佛的人只要念一部《彌陀經》，三遍往生咒，後面就是念佛號，其實功夫都在佛號上。為什麼前面念一部經、念三遍往生咒？這是定心的。我們的心胡思亂想，胡思亂想念佛號沒有感應，不相應。這一部經念了之後，心定下來了，所以念那一部經加上三遍往生咒是把心定下來，目的在此地，然後用清淨心來執持名號，這就有感應了。假如你的心很清淨，沒有雜念，沒有亂想，經、咒都不需要念，所以古來許多祖師大德一天十萬聲佛號，他不要念經也不要念咒，他就是十萬聲佛號，這是我們一定要知道的。 這一句佛號，你看看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，多少念佛往生的人就只一句阿彌陀佛，他臨終往生的時候不生病，曉得什麼時候走，站著走的，坐著走的，很多，台灣這四十年來，站著、坐著往生的就有幾十個人。你問這些人，這些人說實在話多半都是老太婆，不認識字的，因為不認識字，所以她經咒都不念，她心定。認識字的，很討厭，看到經，這個想看看，不看心裡就難過，所以成就跟老太婆一比，差太遠了，這叫「所知障」。書念多了沒好處，於世間做事情也許有一點幫忙，在修道，特別是修淨土求往生，真的一點用處都沒有，這是我們要知道的。我們如果真的發願這一生當中求生淨土，將來走的時候站著走，你就要曉得，從今天起，不但報紙雜志不要看，連其他的經書都不看，決定成功。 你看倓虛老法師在哈爾濱極樂寺，這在民國十八年，他道場蓋成功之後傳戒，請他的老師谛閒老和尚做得戒和尚，他那個時候是極樂寺的住持，當家師定西法師。極樂寺傳戒期間當中有一位修無師，出家人，這位出家人就到他寺廟裡討一份工作，就是在傳戒期間當中來幫忙。人家看他人笨笨的，人確實是笨笨的，他在沒出家之前做泥水匠，做粗工，沒念過書，不認識字，他什麼都不會，就念阿彌陀佛。所以人家問他：「你能做什麼？」他說：「我願意照顧病人」。傳戒期間得傷風感冒的，他來照顧伺候病人。老和尚說：「很好」。這個工作就派給他。過了幾天，他向老和尚告假，他說：「老和尚，我要走了」。老和尚有涵養，倓虛法師有涵養，沒有責怪他，定西法師脾氣就很躁，當家師，聽了就很不客氣，他說：「你這個人太沒有耐心了，我們傳戒五十三天，戒期幫忙要到圓滿，還沒有圓滿的時候，你怎麼可以中途就走掉了？」結果他就說：「我不是到別的地方去，我到西方極樂世界去」。這兩位老法師一聽就呆住了，他說：「哪一天走？」「大概不出十天，請常住給我預備兩百斤干柴准備火化。」這兩位老和尚很佩服，你看看他土頭土腦的什麼也不知道，他身體這麼好，也不生病，他曉得哪一天走。這就告了假。 到了第二天，他又去找兩位老法師，他說：「法師，我今天要走」。「今天走！什麼時候？」他就告訴他了。趕緊替他准備。寺廟裡面還有一些常住大眾，他說：「請幾個人幫我助念，送我一程」，老和尚答應他了。在寺廟後面的柴房（堆柴火的房間）臨時搭一個鋪，他老人家盤腿坐在這個床上，叫送他的幾個人念佛，念佛送他。送他的幾個人就跟他講：「修無師，你今天往生西方極樂世界，從前往生的人都會作幾首詩、幾個偈子，給我們留著作紀念，你也應該留幾首詩偈給我們作紀念」。修無師說：「我沒有念過書，我是個老粗，什麼也不懂，我也不會作詩，也不會作偈，不過我有個老實話可以奉告諸位，『能說不能行，不是真智慧』」，說完這句話就不講話了，就念佛，念到十五分鐘，他就走了，你說多自在！多潇灑！一生就一句佛號，什麼都不知道，真的念到一心不亂，不是這些法師能夠跟他相比的，他沒有生病，所以以後谛閒法師到戒壇來的時候對他非常贊歎。修無師在哈爾濱極樂寺傳戒期間當中坐化的，他雖然一生不會說法，不認識字，他這一表演就等於說法，不曉得度多少眾生。他是現身說法，不是像別人用口說，口說，舌頭說爛了，口水都干了，人家還未必相信，他這一表演，大家一看，沒有一個不相信，這是做給我們看，做一個榜樣給我們看。 這是講你修善法，諸佛菩薩一定幫助你，一定會圓滿成就的。一切惡法我們要遠離。要為一切眾生開導念佛往生不退成佛的這一條大道。要知道眾生迷惑造業感來的苦報，六道輪回就是這麼來的，惑業苦，迷惑造業受苦，苦就是受果報。受苦，他不覺悟；受苦，他還是迷惑，更迷惑，更迷惑那個業造得就愈重，來生就愈苦，就像漩渦一樣，愈漩愈下，它不會漩上來的，這個我們要知道。如果這一生不能真正往生西方極樂世界，我們的前途真的是堪慮，為什麼？一世不如一世，來生一定不如這一生，怎麼知道不如這一生？我們自己冷靜想想就曉得了，我們從早到晚，從年初一到臘月三十，我們起心動念、所作所為，我們做的是善多還是惡多？假如自己想想，我做的惡念多、善念少，惡事多、善事少，那就下去了；想一想，我善事多、惡事少，善念多、惡念少，這才能上升。所以不要問別人，不要去問什麼神通，那都騙人的，也不必去算命看相，自己老實冷靜想想就曉得自己前途是什麼樣子，這是真的不是假的。你要是冷靜想想才知道這個事情可怕，才曉得念佛重要，非念不可，一定要有成就，人家有成就，我們為什麼沒有成就！ 谛閒老法師有一個徒弟，念佛往生的，也是什麼都不會的，那個故事我也曾經給你們講過，人家是站著往生的，就一句佛號念了三年，修無師還不止三年，他只念三年，預知時至，站著走的，走了以後等他師父來辦後事，還站了三天三夜。人死了還站了三天三夜，等谛閒老法師替他辦後事。這都距離我們不遠，民國初年、民國十幾年的事情，一點都不假，都是那些沒念過書的大老粗，他們做到了。所以我們認識字害了，被這個知識害了，搞得臨命終時迷惑顛倒，沒有那些人那麼潇灑。所以知識不是好東西，要論佛法來說，也不是好東西，佛法教我們修行要在轉識成智，我們顛倒了，智變成識，這怎麼是好東西！哪一天能轉識成智就成功了。 所以要曉得眾生苦從哪裡來的，要把這個根源找出來，然後我們要發心代眾生苦，怎麼個代法？這就是倒駕慈航，普度眾生，眾生應以什麼身得度，菩薩就示現什麼身分，你在人道，他也到人道；你墮到畜生道，他變畜生。菩薩要度只豬也要投胎去做豬，天天跟豬在一起，他們在講經說法，我們聽不懂，度它了。菩薩度餓鬼，他也到餓鬼道變餓鬼身，你不變同類身就度不了他。所以《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應身，那是應當用什麼身，他就現什麼身，這叫代眾生苦，目標是幫助眾生，叫他開悟，叫他覺悟，總而言之一句話，還是勸他念佛，勸他求生西方極樂世界。餓鬼、畜生能嗎？能。我們佛門有個小冊子叫《物猶如此》，你去看看，全是講的動物，各式各樣的動物都有念佛往生的。 谛閒老法師早年的時候，這是民國初年，那個時候老法師還沒有出名，在浙江寧波這個地方鄉下有個小廟當住持，頭陀寺（大概這個廟現在還在，因為是谛閒老法師住過的，以後他出名之後，這小廟也就跟他出名了）。他在頭陀寺當住持的時候，廟裡養了一只公雞，他說那個時候寺廟生活很苦，沒有時鐘，每天什麼時辰，看太陽，沒有鐘的，表當然更沒有了。早晨起來做早課，雞叫，雞叫的時候，大家就起床做早課，雞報曉。這只公雞就養在寺廟裡面，每天做早晚課，公雞也來參加，大家念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，它在那裡「咯咯咯咯」跟著念。中午過堂吃飯的時候，公雞也來了，凡是不小心掉在地上的菜飯，它都吃得干干淨淨。有一天，晚課做完之後，那只公雞不走，人都走了，那只公雞還在裡面繞佛。香燈師是最後走的，因為他要關門，香燈師看到這只公雞就趕它走，「課做完了，你怎麼不走？」每天做完，它就走了，今天怎麼不走？結果它也不理他，它走到佛堂正當中，在那裡拜三拜，頭點三下，站在那裡就往生了。公雞往生，我們要不好好的學，連雞都不如。谛老法師就把這只公雞以出家人的禮節埋葬在後山。動物會念佛，像這樣的動物多半前世都是出家人，大概臨終一念，一個錯念頭，墮在畜生身，墮了畜生，它還記得我從前天天念佛，所以它還跟著大家一塊來做早晚課，早晨天一亮就叫大家起床，很難得。 像這些我們就知道，確實佛在六道裡頭示現種種身度化種種的眾生，幫助一切眾生念佛往生成佛，這才是究竟圓滿。修其他的法門，一生不見得能證果，不見得能超越六道輪回，這是真的。就像倓老所講，倓老在《念佛論》上都寫著說，他一生當中見到修禅的人，得禅定的他見過，開悟的他一個也沒見過。諸位要知道，學禅要不開悟，不能了生死，不能出三界，得禅定只能生到四禅天，初禅、二禅、三禅，看他定功的淺深，出不了三界。這是老和尚在香港的時候跟大家講開示常說的。他往生的時候九十多歲。這是我們要特別提高警覺的。 唯獨念佛法門才是真正穩當快速，人人能修，人人能成就的。連普賢菩薩在華嚴會上，最後還特別為我們提倡這個法門。十願的總結還跟前面一樣，也是跟我們講： 【虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此回向無有窮盡。】 發心一定要長遠、要真誠。修行要： 【念念相續無有間斷。】 就是決定不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是大勢至菩薩教給我們的「淨念相繼」，這四個字就是念佛的秘訣。「淨」就是不夾雜，夾雜，心就不清淨。最單純的，最精純的，就是一句佛號，我們今天加上這一卷經是因為心不清淨，是這個緣故。心要真正清淨，絕對不夾雜，連一部《阿彌陀經》也不要了，純到這個地步。這個心裡面，一天到晚，二六時中，除了一句佛號之外，什麼念頭都沒有，這個人就到功夫成片，到一心，沒有一切的念頭，這是真正做功夫。所以我們看到有人站著走的，坐著走的，預知時至的，沒有別的，就是功夫到這個境界，我們比不上他就是我們有雜念，我們佛號念念就沒有了，會斷掉，這叫失念，佛號念頭失掉了，什麼時候再想起來，這當中是斷掉很長的一段時期。如何做到不失念？佛號一句一句接著，口裡不念，心裡頭念是一樣的。所以當有工作的時候，你就把佛號放下，認真努力去工作，工作做得很圓滿；工作做完了，把工作放下，佛號馬上提起來，沒有一個雜念，這樣佛號也念好了，工作也做好了。不可以念佛號的時候想著好多事情還沒有做，做事情的時候又在念佛號，這樣佛也沒念好，工作也沒做好，兩邊都失掉了，這是錯誤的。這是念佛的方法，這十願，願願末後都提醒我們要『念念相續無有間斷』。這十願介紹到此地。 後面普賢菩薩有許多重要的開示，也是十願裡面一些要緊的地方，特別提示給我們。一開端，經文上講： 【善男子。是為菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。】 這幾句話很重要。首先我在此地特別提醒諸位，這部經是大乘經，大乘經裡面跟我們講的「善男子、善女人」，這個標准最高了。在第一天我跟大家報告《觀經》的「三福」，三條十一句統統做到才是《華嚴經》上所稱的善男子、善女人，由此可知，他的標准很高，不要以為這裡講的善男子、善女人大概我有分。我們希望我有分，希望他叫的是我，你要是把三福十一句統統做到，你就符合他的標准，這些地方千萬不能疏忽，往往疏忽了，我們講佛菩薩不靈，不是不靈，是我們錯會意思，人家那麼高的水准，我們把它拉下來，那怎麼可以！這個不可以。 那麼這大意說，前面所講的是大菩薩『十種大願』，也就是菩薩行總歸納為十大願，不出這十條，「十」是代表圓滿的意思。菩薩要真正認真來修學這個十願，就能夠『成熟一切眾生』。「成熟一切眾生」，說得白一點就是能夠普度一切眾生。「普度」還沒有「成熟」這個意思圓滿，「普度」不見得是圓滿的度脫，「成熟」可以說是相當接近圓滿的度脫。實在說，他結歸到西方極樂世界，顯示出「成熟」兩個字的意思是真實圓滿的，假如不用這個法門，成熟很難。「成熟」是你這一生當中成佛，你這一生當中成不了佛不叫成熟。 憑我們這樣子能成佛嗎？念佛就能成佛，念佛是因，成佛是果，問題是我們肯不肯像剛才舉的這兩個例子，修無師跟谛閒法師早年這個徒弟，人家為什麼把一句阿彌陀佛死心塌地念到底？他們在沒有出家之前，受的苦難太多了，遭遇的挫折太多了，所以他真正知道人苦，因為知道人太苦，所以希求西方極樂世界的心特別懇切。我們沒吃過苦頭，覺得日子很好過、很快樂，「西方極樂世界還沒看到，我這裡已經很快樂了」，忘掉了。叫你念佛，念得也不懇切，如果叫你往生，嚇死了，這還得了！這不得了，嚇壞了，可見得天天念著想往生，真的叫往生就不敢去了，這豈不是有口無心！馬上就證實了。所以求往生的心不是真誠的，若有若無，你說他沒有，他有；你說他有，不是真的，所以念佛念多久也沒有感應。合這個行門，普賢菩薩這句話的真實性就增加了。 同時，能隨順無上菩提，這就是講一生成佛。我們念佛人確實是這一生成就。諸位要知道往生西方極樂世界是活著往生的，不是死了往生的，死了往生就很難，這個要知道。怎麼說是活著往生的？人還沒有斷氣，看到佛來接引，告訴你「佛來了，我跟他走了」，給大家byebye，這樣走的，你想想看，這不是死。他跟佛走了，身體就跟破衣服一樣，丟掉不要了，走了，這麼往生的，那個預知時至，站著走的，坐著走的，是這麼往生的，有一點病苦往生也是這麼走的。 有病的人，我們替他助念，助念效果很大，助念是提醒他，幫助他，怕他忘掉，這是一個關鍵的時候，因為《無量壽經》四十八願第十八願說，臨命終時十念、一念都能往生，所以關鍵在臨終的一念，假如他臨終這一念是阿彌陀佛，他決定往生。他的病重，這是他有業障，他見到佛來了，他想告訴你們大家「佛來接引了，我跟他去了」，我們看他嘴動，沒有聲音，實際上他最後不是念佛，他是要告訴我們他看到佛來接引他，是這個意思，這都是真正往生。如果在臨終他的身體還好，就是他業障還不太大的話，他能說得出來，「佛來了，來接引我，我已經看到了」，這都是決定往生，一點懷疑都沒有。所以這是非常重要，這個沒死，這真的這一生當中有生無滅，這麼走的，生到西方極樂世界一生成佛。我們這一連起來，這一生成就了，所以這個法門叫當生成就的佛法，不要等第二生，一生成佛。 普賢菩薩在此地講得沒錯，到了西方極樂世界，普賢十願才能真正修得圓滿，為什麼？得到彌陀本願功德的加持，普賢菩薩威神力的加持，你到西方極樂世界修十大願王才學得自在，才學得圓滿。菩薩在此地又告訴我們一個事實，他說假如有人，這就講我們一般普通人： 【聞此願王。】 有講經說法的時候，他很幸運，他聽到十大願王。 【一經於耳。】 他聽得很清楚、很明白，也懂得這個意思，印在他八識田中，這個功德很大，菩薩要說出來不是我們一般人會相信，這個功德是真實功德。而我們學佛的同修聽了這個話能相信，為什麼？「一歷耳根，永為道種」，何況這是佛所說的第一法門、第一經！這個種子種在阿賴耶識裡面，將來遇到緣，一定成熟，一定成就，所以他的功德不可思議。另外又有一個例子說： 【假如有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病種種苦惱。一切惡業。皆得銷除。一切魔軍。夜叉羅剎。諸惡鬼神。悉皆遠離。】 這幾句話我們聽了很中聽，為什麼？眼前我們這些苦難太多，想不出方法解決。第一個是我們造的惡業太多，我們身心都有病，煩惱重，苦惱多，這怎麼消除？菩薩在此地講，那個關鍵的一句就是以『深信心』，就是這三個字，否則的話，這十大願王（就是這一卷經）我們每天『受持、讀誦、書寫』（「書寫」就是流通），我們天天做，能不能將我們業障消除？能不能叫我們的病苦都復原？能，但是我們做起來不能，原因在哪裡？我們不是「深信心」，我們的信心叫露水的信心，若有若無，不是深信心。深信心就起感應，深信不疑。《金剛經》上說得好，可以拿它來作證明，《金剛經》上說「信心清淨，則生實相」，跟此地的句子是一樣的。假如「深信心」，都生實相了，你的罪怎麼滅不掉！「生實相」是明心見性，是我們念佛人的理一心不亂，換句話說，你已經成了大菩薩，你的罪業怎麼會消不掉！由此可知，「深信心」非常重要，「深信心」是一點疑惑都沒有。 你把這一部的經文，字字是如來的金言，是如來的真誠教誡，一句廢話沒有，一句假話沒有，我真正相信，依教奉行，以這樣堅定的信心、清淨的信心，你依照經典的方法去做就能得到效果。第一個效果是消業障，第二個是所有一切病苦都能夠痊愈，第三個是所有一切魔障，妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知，遇到魔的人，遭到魔怪，都是心不清淨，有貪瞋癡慢，心不清淨跟魔感應。心清淨了，魔自然就走了，為什麼？他到你那裡沒有意思，志不同，道不合，就走了，比念佛菩薩的名號、念經典，或者是拜忏修什麼法門，都有效。實在講所有一切經法，驅魔的方法都是教你、幫助你恢復清淨心。所以清淨心不能恢復，魔就驅不掉，這個道理在此地。用《金剛經》來作證的時候，大家就更清楚、更明白，它為什麼有這麼大的威力，為什麼有這樣好的效果，這都是真的，絕對不是假的。所以我們能相信，能信的人是真正有福，不信的人，他不肯照做，這些殊勝的功德利益當面錯過，這非常可惜。好，我們今天就講到此地。
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