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學佛答問:淨空法師答澳洲參學同修之五

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學佛答問(答澳洲參學同修之五)  (共一集)  澳洲淨宗學院  2004/10/22  檔名:21-255-01 

  諸位法師,諸位同修。這次我們離開時間比較長一點,也走了很多地方,我們所看到的、所聽到的、所接觸到的,讓我們有非常深刻的認識,中國的前途一片光明,這是在任何國家地區幾乎都沒有法子能夠相比。我們不是看物質的建設,不是看工商業的發展,我們是看精神文明,從這個角度來看,看人心。 

  在許多國家地區,我們所接觸到的,包括澳洲,前幾天我們在格裡菲斯大學跟昆士蘭大學做的這兩次講演,決定不能跟中國相比。像我們在中國北京鳳凰電視台的講演,聽眾學生來自北大的、清華的、科技大學、南開,好像一共是五個大學,有四百多個學生,還有些教授,時間是兩個小時。有那麼好的秩序,都很安靜的在聽講、在發問,這在國外看不到的。國外,我們看了亞洲地區、歐洲,埃及是非洲,人都沒有耐心。找我講演,時間都是半個小時,半個小時還要翻譯,所以實際上沒有超過二十分鐘。從這個地方我們就能夠覺察到,他們坐不下來,定不下來,不耐煩,這種心態要談做學問,那就太難了。 

  中國的學術自古以來,講求的是主敬存誠,內心真誠,對外面恭敬,敬人、敬事、敬物。誠、敬,這是真正的學問,現在在這個世界上去找誠敬,找不到!沒有真誠的人,也沒有恭敬的人,都是貢高我慢,都是自以為是。這個世界為什麼會動亂?根源在哪裡總得要曉得。我們平常在香港講《華嚴》,我們一天講四個小時,聽眾都非常誠懇,都非常認真。四個小時他沒有離開他的座位,有很好的秩序,這在國外看不到,不是短時間,是四個小時這堂課。當中因為我們講經都在網路、電視上傳播,傳播的時間都是一個小時,所以我們每一個小時當中休息十分鐘,就跟正式上課沒有兩樣。這是我們在國內跟國外相比,懸殊很大。我也曾經在北京人民大學那邊做了一次講演,也等於上了一堂課。我講了七十多分鐘,然後答覆學生的問題,總共超過兩個小時,這就是我們看到學習的心態,中外有差別。 

  最近我們聽到,中國國內學習《弟子規》幾乎成了一個風氣,大概也推行應該有一年多了,非常受社會大眾歡迎,受到地方領導的贊歎。現在教學大概有七、八個老師,專門在教這個,老師不夠。他們是一場五天,一天是六個小時,就是三十個小時,辦一次是五天。已經辦了三百多次,大概將近四百次,在全國各地。對象是幼兒園的老師、小學的老師、家長、學生,大家一起來學,真的是男女老少統統都來學《弟子規》。我們聽到非常歡喜,《弟子規》是中國傳統文化的根。 

  我還聽到參與同修們來告訴我,打電話告訴我,最近的就是東天目山,他們是最近舉辦的。聽說有些出家的法師聽了之後痛哭流涕,向主辦的這些老師(這些老師都很年輕),向他們跪下來磕頭忏悔。說我們出家是假的,不是真的出家人,聽到《弟子規》之後,感覺到非常慚愧。所以我們覺得中國有前途,人只要有良心,只要能夠忏悔,知道自己錯了,肯改過自新,有前途!古人常講「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」,能改過、能回頭,那是大善人。這個活動在中國是普遍推行了,在我想像當中還會繼續一年。現在山東濟寧縣,地方領導來邀請辦這個活動,這個好,地方領導主動要求來辦這個活動。有一個地方帶頭,其他的縣市都會影響,這個風氣好,非常非常之好。這是江澤民先生提倡的以德治國,現在胡主席確確實實能把這樁事情落實。 

  所以,儒、釋、道的根都在《弟子規》。我們今天學佛,不像佛弟子,五戒、十善都做不到;學儒,不懂禮,要問這到底是什麼原因?沒有學過《弟子規》。所以,我在這個地方也特別奉勸大家,現在這個時代是民主自由開放,說老實話,今天這個社會沒有父子關系,沒有師徒關系,也沒有師生關系,大家都是平等的。為什麼?講人權,講平等,誰都不能干涉誰,只有求自己良心發現。人確實有天良,從大陸傳來的訊息,許許多多年輕、年老的聽了之後流眼淚。接這個課程之後,就是「童蒙養正」。所以,我認為能夠拯救這個社會、拯救這個世界,我講了四部書,印光大師講了三部,我說四部。《弟子規》、《五種遺規》、《了凡四訓》、《四書》,加上印光大師倡導的,決定不能夠疏忽,《太上感應篇匯編》跟《安士全書》,合起來六種。這個六種能救社會,能救世界,能救這個劫難,要認真努力向全世界介紹。 

  外國人能不能接受?我看到劉老師的《弟子規》的翻譯本,他把它完全翻成英語。他告訴我,澳洲當地的這些人,常常到我們這邊來的,他都贈送。大家看了之後,異口同音一句話,做人應該要像這樣子;換句話說,這些外國人也肯定,也沒有反對的意見,做人應該是這樣的,所以我們必須從這個地方扎根。你們如果不從這上面學習,《弟子規》不是說你講得好,不是說你能背誦,不是的。字字句句要做到,要落實,你才能夠轉惡為善,才能夠轉凡成聖,這是轉凡成聖的一個起點,比什麼都重要。 

  《五種遺規》,我們現在在台灣重新做版,重新做版就沒有版權了。中華書局是印的兩冊合訂本,另外是哪個書局我記不清楚了,這比那個時候更早,精裝本一冊。這是當年我們在台中求學的時候,李老師教給我們,以《五種遺規》作為我們修身的課本。所以,《五種遺規》是以在《弟子規》的基礎上才能學習,沒有《弟子規》的基礎,什麼都不能成就。無論是學佛、學儒,你學科學技術你能夠有所成就,你的倫理道德完全沒有。倫理道德一定是以這個為基礎,疏忽不得,所以你是不是真學就在這個地方。 

  你看連鬼神,我常常遇到奇奇怪怪的事情,都說:法師,你身邊一個學生都沒有。我說我知道。為什麼我還講得這麼起勁?鬼神也告訴我,你的學生在網路上,在電視機前面真有人在學。我說我曉得,確實有;但是天天圍在我身邊的,沒有。為什麼沒有?沒真做,陽奉陰違,這是值得我們深深反省的。你們天天在我周邊,在我身邊,將來遠遠比不上現在在網路上沒有見面的那些人,那些人我都會找到。所以今天我們的學院,不重視學院裡面的教育,我們重視遠程教學。梁慈齡居士很難得,她在網路上先是用一個雜志,辦了好像有一年多,空中雜志,現在提議辦空中學院。所以我們的淨宗學院在空中,用網路,她要排上課程,依照我們的理念,九年的課程。這個網路公布出去大概才一個多月,到現在還不到兩個月,現在報名的學生已經有八百多人了。我估計半年之內,一定會有三千人,這是我們的一個事業,我們要非常重視,比這個學院還更要重視。這個學院有沒有成就我們不放在心上,我們要把遠程教學擺在第一,這麼多人喜歡,熱心來學習我們的課程。 

  我們的課程現在也要把它組織起來,南昆大是全世界遠程教學第一,他們的經驗非常豐富,學校離我們很近,我們的關系也非常好,所以我們要向它學習。但是我們學院的課程不考試,雖然不考試,我們要求學員們寫研習報告,他學哪一部經,要提出報告給我們。這個報告不定期,不限期,所以學習也沒有壓力。你一年寄一份報告也行,半年寄一份報告也行,一個星期寄一份報告也行,我們沒有限期。沒有限期才能夠找到真正的學人,我們完全是期望著自動自發。古今中外,凡是成功的人都是自動自發的,不是別人逼迫你才能成就的,沒這個道理。學校老師督促著學生,學生畢業了,真正能出人頭地的沒幾個,那幾個出人頭地的,還是自己自動自發。 

  我們在網路教學裡面,有些認真學習的學生,他能夠在每個星期提出一份學習報告,九年不中斷,這個人就是聖人,就不是普通人,他真干!半年提一份報告,一年提一份報告,那都叫旁聽生,那個無所謂。所以說每個月都提一份報告,這是我們准備錄取的;每個星期一份報告,我們看到他是聖賢,他不是普通人,這個人九年下來,決定有成就,有大成就。我們用這個方法,完全觀察自動自發,好學,我們知道這種人會有成就,我們要全心全力協助他。在機緣成熟的時候,我們會建一個學院,或者是建立一個大學,要把這些好的學生,將來請他來教學。這就是倫理道德、聖賢傳統學術的復興。 

  今天不但是對中國,對全世界,這個影響很大,看看你們這些同學,居住在這麼好的環境當中,你們願不願意學習。我是絕對不會勉強你,我是很懂得尊重時代潮流,時代是民主,我們就尊重民主;時代是自由,我們就尊重自由。你在這個地方,這是享福,這是你前世修的福報,你應當在這裡享福。可是福報享完,享完了自有護法神替你安排,安排你到哪裡去,那我就不曉得了。所以,希望大家了解現在實際的狀況,真的有許許多多人都在很熱心的在學習,這個前途給我們看出一線光明,這個光明漸漸的在擴大,是非常好的一個現象。 

  另外一個問題,我們在昆士蘭大學講完之後,麗晶老板請我們吃晚飯。在吃完飯的時候,有一位現在也是老師在大學教書,他給我們透出來一個訊息,這個訊息使我想起齊居士給我說的一樁事情。齊居士曾經給我打過電話,說今年錢塘江的潮水沒有了,我感覺到非常驚訝。錢塘潮在中國歷史上是著名的,你看到這一天,全世界許許多多人到那裡去看錢塘潮,今年沒有了。潮水我們知道,它的因素總是太陽、地球、月球引力,在一定角度的時候,這個引力把潮水拉起來的,是這樣的原因。那個潮水沒有了,這一天地球、太陽、月亮角度一定有偏差,要不然不可能出現這個問題。這位老師給我們提出報告,他說美國太空總署發表的。現在地球,地球軸心偏差是二十三度,過去幾千年來都是二十三度,現在偏差到二十五度。他說最近這幾年每年加一度,今年偏差到二十五度,這就使我想像到潮水為什麼沒有了。在這個地方齊居士可以想一想,最近這五年,錢塘江的潮水是不是一年比一年弱,減弱?如果每年潮水減弱一點,到今年沒有了,證明太空總署這個說法是正確的。 

  如果每年以這個速度來偏差一度的話,這問題嚴重了,再過五年、十年整個地球上氣候就產生變化。經緯度都變了,赤道也變了,真的是熱的地方變成寒冷,寒冷的地方就變成熱的。氣候一轉變,對於整個地球上的生態,產生了非常非常大的惡化。為什麼?你說在寒帶地區的生物它怕暖,暖的時候它就不能生存;熱帶的地方怕冷,冷的時候它也不能生存。現在熱帶變成寒帶,寒帶變成熱帶,所有的生物很多都會消失,這個問題嚴重,非常非常嚴重,這是今天科學技術都沒辦法改變的。地球的傾斜度,你怎麼樣把它恢復原狀?這是很嚴重的一個問題,這是真正的大災難。 

  還有一樁事情,他告訴我,現在地球傾斜度增加的時候,發出很多電波,這些電波影響人的頭腦。所以人的精神病會一年比一年增加,癌症會一年比一年增加,人會瘋狂。他說現在對人傷害最大的,第一個大害就是大哥大,手機,手機對於人腦部影響最劇烈。所以,電話還是從前有線的,有線的電話是最安全的,無線電話對人的傷害非常嚴重。常常使用手機,使用的次數太多,每天有好幾個小時,壽命會減短,會得癌症,這都是致癌的因素。像這些東西我們都要懂得,這是常識,科學常識。你懂得這個道理,我就勸你少說廢話,長話短說;沒有必要最好不要用手機打電話,除非是不得已,最好是盡量減少,這保護自己。 

  心地要清淨、要真誠、要慈悲,為什麼?可以不受外面電波的干擾。凡是心情郁悶、煩躁,就很容易受到外面電波干擾,這個不能不知道,學佛的人要想成就,自己不可以不曉得。我們提出的這二十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,這是菩提心,這個心不受干擾;「看破、放下、自在、隨緣」。這樣你才能不受五欲六塵誘惑,你在這個世間能做得了主宰,你能夠不斷提升你自己的靈性,提升你自己的境界,你會有成就。如果這二十個字完全相違背,你是生死凡夫,你沒有辦法脫離六道輪回,這是我們同學們不可以不知道的。我的話就說到此地,今天這邊還有些問題,問題不少,我們簡單的解答。 

  問:第一個,師父常常提到九年研教班,特此前來學院想學習講經,請問師父何時開課? 

  答:我們的課程都在網路,都在衛星上,你要認真學的話,選一門,一門深入。但是你一定要曉得,這是我也常常講的,你為什麼學不好?學不好的原因總不外乎兩個,一個是心,心態,另外一個是行為,總是這兩個。心態、行為,我們在這裡沒有下過功夫,《弟子規》裡頭這兩門都有。你有良好的學習心態,有良好的學習行為,就不難。我們強調是自己有幾十年學習的經驗,我提出來讓大家共同來分享,歸納起來就兩個字,誠、敬。我們沒有這兩個字,不真誠,這個字很不容易做到;對人、對事、對物沒有尊敬,所以你不能成就。 

  你看普賢行願頭一句,「禮敬諸佛」,禮敬諸佛就是誠敬兩個字。普賢菩薩十大願王,誠敬擺在第一,不誠、不敬,世出世法都不能成就。你看看誠敬,普賢菩薩教學的對象是法身菩薩,法身菩薩還要學誠敬!從誠敬入門,到最後誠敬圓滿就成佛,所以這兩個字比什麼都重要。這兩個字的境界深廣沒有邊際,不要看輕了,不要以為這個我懂得,你沒做到。你這一生去做,天天認真努力去做,做不圓滿,成佛才做圓滿;換句話說,等覺菩薩修誠敬還欠一分,沒有圓滿。所以,十大願王是法身菩薩學習的綱領,不是普通菩薩,這個我們要曉得。古聖先賢給我們提出來的《弟子規》,《三字經》、《弟子規》,真正的基礎,不能不認真學習。 

  問:第二,目前參加學院聽經課程一天六小時,其他時間讀誦《無量壽經》或念佛,如此還要涉獵《印光大師文鈔》的話,一天應該花多少時間去閱讀? 

  答:閱讀看個人自己,但是學還是得一門深入,長時薰習,你才能夠得利益。所以我們在這個學院,我也講了很多,希望兩年著重在倫理道德的教學。這兩年當中能夠落實《弟子規》,能夠落實《十善業道經》,落實《阿難問事佛吉凶經》,統統不是理論,都是要做到。出家同修要落實《沙彌律儀》,十條戒二十四門威儀,你是真正的佛弟子,你是真正的出家人;在家同學要落實五戒十善,要做到。我們學習的東西,真的不是太高、不是太深的東西,都很淺顯的,都是基礎的東西,希望用兩年的時間真正去做到。 

  你學經教,你去讀誦,選一種,你喜歡哪一種就選哪一種,一門深入你才不會亂,你搞多了你分心,把你戒、定、慧三學破壞了。我在昆士蘭大學這一次講的時間雖然很短,我特別著重在一門深入。一門深入是戒、定、慧三學一次完成,目標是根本智,根本智是無知,般若無知是根本智,後得智是無所不知,後得智是用。無知是什麼?無知就是清淨心,就是禅定,定生慧,所以定是根本智。你看《金剛經》上說的多好,「信心清淨,則生實相」,信心清淨是根本智,則生實相是後得智,後得智是無所不知。現在人不懂這個道理,現在人的學習什麼都想學,什麼都知道,結果變成什麼?什麼都不知道,錯在這個地方。所以,東方學習的心態跟方法跟西方人完全不相同。東方教學有五千年的歷史經驗,不可以輕易把它否定,不是個好東西怎麼能夠傳五千年?這裡頭一定有道理。你要好好的去思惟,你慢慢想通了,你就會接受。 

  問:第三他問,什麼叫绮語?客套話或贊美的話算不算绮語? 

  答:這個不算,绮語是花言巧語,他有個目的,欺騙眾生;你沒有欺騙人,就不是绮語。你要是叫他上當,叫他吃虧,欺騙他,用花言巧語來掩飾,這是绮語。再告訴你,現在你們看到電視、電影裡面所表演的,暴力、色情,殺、盜、YIN、妄,那都是绮語,都是引誘你遠離倫理道德,目的在此地,這是我們一定要能夠辨別清楚的。 

  問:下面一個問題,什麼叫妄語?敷衍或者附和的話是不是妄語? 

  答:妄語是不誠實,我們今天講說假話,不是說真話,用心都是不善的。如果你用心是善,欺騙也是正確的,這佛經上有例子。舉個例子給我們說明,獵人打獵,追一個獵物,走到三叉路口,不知道它跑哪裡去了。這裡遇到一個學佛的人,他就問他,你有沒有看到我追的獵物?我看到了。走哪裡去了?走那邊去了。明明這個東西往這邊跑,他說走那裡去了。救一個動物的命,叫他不做殺生的罪,兩個都救了,這個妄語就是開緣,正確的。如果在這個時候,你沒有這個智慧,「它往那裡去了」,那獵人把它殺掉了;獵人造殺生罪,那個眾生的命沒有了,你這個不妄語,兩方面都害了。這些道理一定要懂,一定是真誠、清淨、慈悲,你才有智慧在什麼樣場合當中應該怎樣說話,應該怎樣表態,這就是屬於後得智。 

  所以佛法是智慧,在我們平常生活當中,盡量保持不欺騙,可是這裡頭要有智慧。你要沒有智慧,處處都是說實在話,你會上當,你會被人欺騙,那是你愚癡,你沒有智慧。所以,言語是大學問,孔老夫子教學擺在第二科,第一個德行,第二個言語,你要會說話。尤其在現在這個社會,是見人要說人話,見鬼要說鬼話。佛法是充滿了智慧,決定是利益眾生,決定不傷害眾生,這個言語就是正語,八正道裡面的正語,這要懂得。 

  問:如何全心全意念佛,又要關懷周遭的人? 

  答:全心全意念佛就是一心稱念,念佛的時候一定要懂得,不懷疑、不夾雜、不間斷,這就對了。《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面教我們念佛的方法,這是最高的指導原則,大勢至菩薩修這個法門成就的,他教導我們的是「都攝六根,淨念相繼」八個字。一切經典裡面,古來祖師大德教導我們念佛的方法,都不能夠超過這八個字,與這八個字相應的,這是正法;如果與這八個字相違背的,那是邪法,這是絕對的標准。 

  「都攝六根」是收心,你收心,心才清淨,眼不攀緣外面的色相,耳不攀緣外面的聲塵,觀世音菩薩「反聞聞自性,性成無上道」就這個意思。凡夫六根往外面跑,他緣外面境界,所以受外面境界的影響,被外境誘惑。佛菩薩緣內,他不向外,他向內,叫反聞,耳反聞,眼反視。反過來什麼?反過來是自性,六根的根性,六塵的塵性。你要是一反過來見性的時候,就是明心見性,見性成佛。佛門常講「回頭是岸」,這句話很多人會念,其實意思你不懂。回頭是岸,從哪裡回頭?從六根、六塵、六識裡回頭,回頭見到六根的根性,六塵的塵性,六識的識性,那個性是一個性。只要你一回頭你就見性,你一見性,不但超越六道,超越十法界,法身菩薩!回過頭來的時候,這個人在《華嚴經》裡面講圓教初住,真的回頭。 

  我們今天念頭都在外頭,眼睛喜歡看,這個好看多看一點,那個不好看就不看它,你看你眼見色,裡面起妄想、起分別、起執著,沒回頭。回頭之後,妄想、分別、執著沒有了,我眼見色,見色性。我用什麼見色性?我用眼根的根性,不是用眼識。用眼根的根性見外面的色性,這叫佛知佛見,這是很深很深功夫,《楞嚴經》裡面講得很清楚。你能常常這樣用功的話,這是佛門裡面說最高級的功夫,確實能夠離一切妄想、分別、執著。真的要放下,不放下不行,不放下就是障礙,一定要徹底放下,完全放下。你真能這樣做,周邊人有念佛的人,他出了問題。什麼問題?著魔了。你能夠看到這個跡象,你可以幫助他;如果沒有這個跡象,隨他去,沒事情,這個叫照顧周邊。照顧周邊最好是自己做榜樣給他看,身教,不用言教,自己做好樣子。 

  問:下面問題說,何謂隨順、隨喜? 

  答:隨順跟隨喜都在普賢十願,普賢十願裡面有隨喜功德,有恆順眾生,都是法身菩薩所修的。隨喜可以斷嫉妒,嫉妒、傲慢;恆順能夠跟一切眾生融合成一體。這個境界向上提升,整個宇宙是一體,法身菩薩的課程,你才真正能夠做得到。我們是初學,初學要懂得這個道理,這是事實真相。我們凡夫為什麼這兩個做不到?煩惱習氣太重!看到別人好,生嫉妒心,嫉妒心重的就要破壞,就要障礙。古今中外這個事情太多太多了,有幾個人能看到別人得到好處,能生歡喜心?能生歡喜心,這隨喜,沒有嫉妒。能做到隨喜,對於任何人得到利益的時候,絕對不會有嫉妒心,會歡喜,他得到就像我得到一樣。能恆順眾生的人沒有成見,不會說我要怎樣怎樣,沒有這個必要,能夠隨順別人。 

  但是隨順裡頭要有智慧,別人的思想,他的行為,對於社會沒有重大的傷害,就可以隨喜;有重大的傷害,不能隨喜。不為自己,對我自己有重大的傷害,對社會大眾有重大的利益,我都隨喜,能夠捨己為人。處處為自己想,為自己小團體想的時候,隨喜跟隨順都做不到,一定是為整個眾生來著想的,你才真正能做到。確確實實生在這個世間是為一切眾生服務的,是為護持正法,是為一切眾生服務。自己能夠做出真正犧牲奉獻,犧牲生命也在所不惜,是好事情,不是壞事情。這個生命總會要結束,你能夠從修隨順、隨喜而喪失生命,你決定提升,好事,不是壞事。我這次在人道,我來生提升到天道去了,愈來愈殊勝,絕對不會往下墮落,這個要懂,你才會真會肯干,歡喜干。 

  所以別人這些年來,你們很多跟在我身邊的人都看出來,我遭受別人的毀謗、侮辱、陷害,很多次,很嚴重,你們看到都不平,要替我說話,我絕對禁止,不可以。他毀謗,讓他毀謗,無論是口頭上,或者是寫出文章來罵我,我接受,我們聽了、讀了,自己反省,有則改之,無則嘉勉,我感謝他。為什麼?他提醒我,沒有人提醒,我不知道自己有過失。你們看到他是我的冤家對頭,我看到他是我的恩人,我能在這個機會裡反省,在這個機會把自己提升。我對他絕對沒有毀謗,我也沒有贊歎,但是我有感恩,這個道理不能不懂。 

  自己的修養、自己的功夫從哪裡看?就從這裡看。你看《金剛經》上,這大家念得很熟的,歌利王割截身體的故事。這個故事很長,在《大涅盤經》裡面,讀《大涅盤經》你就了解,《金剛經》上只是提了一提。忍辱仙人對歌利王沒有一絲毫惡意,沒有瞋恚,沒有報復,而且還發願,我將來成佛第一個度你。這個故事,歌利王的後生就是憍陳如尊者,你看鹿野苑度五比丘,第一個證阿羅漢的就是他;佛講話兌現,不說妄語,真的頭一個度他。歌利王割截身體這樁事情使釋迦牟尼佛提前成佛,本來賢劫千佛,釋迦牟尼佛是第五,彌勒是第四,他超越了,他在彌勒之前成佛。你說逆境、惡緣不一定是壞事,看你用什麼心去看待。釋迦牟尼佛完全用的善心,沒有一絲毫惡意來看待這樁事情,他提升了,提前成佛,這是我們要學。我們天天在讀佛經,這個都沒有學會,那怎麼行? 

  所以,今天有人來殺我,有人來害死我,我很歡喜。為什麼?他幫助我早一天提升,我不會珍惜這個身體,一切都隨緣,隨喜。他來害我,致我於死命,我也隨喜,我也很隨順,決定提升,大幅度的提升,要懂這個道理。不能夠有怨恨,有怨恨很麻煩,絲毫的怨恨都會遷涉到來生來世,冤冤相報,沒完沒了。所以聰明人,過去生中跟一切眾生結的怨,這一生當中要一筆勾銷,那就是所有遇到一切不如意的事情,歡喜心來接受。要認真去反省,改過自新,沒有怨恨,沒有報復,帳就了了。 

  問:下面問說,俞淨意先生一念不生,要如何辦公規劃和處理事情? 

  答:一念不生是說一個惡念不生,一個妄念不生,他有正念,正念沒有,那怎麼行?一個自私自利的念頭沒有,這個我們一定要懂得。所以,他一切的規劃、處事都能夠利益社會大眾,沒有私心。 

  問:最後一個問題就是,一天除了睡覺,都在聽經和念佛,完全沒有打妄想。但是疑情生不起來,心中的疑惑還是解不開,請問思考和妄想要如何分辨? 

  答:思考就是妄想,所以用思考來學佛,永遠不會成就。頂多你將來成為一個世間講的佛學家,大學可以送你一個佛學博士學位,你還是凡夫,你還是搞生死輪回,你出不了三界,這個要懂,不能用思考。不懂沒有關系,那就叫疑情,疑情不能夠求答案。讓它有疑,沒有關系,繼續不斷努力的學,學到一定的功夫,豁然大悟,疑情破了,疑情破了就是大徹大悟,這個叫疑情。所以,疑情你是有,但是你不懂,你把疑情變成妄想,那就錯了。疑情不能沒有,小疑則小悟,大疑則大悟,決定不可以把它變成妄想。 

  問:這位是宋同學的。人一定要肯定一切眾生本性本善,儒家教童蒙,《三字經》上第一句話非常重要,「人之初,性本善」。這個善不是善惡的善,是純淨純善,就是佛法裡面講的佛性,一切眾生個個都有。為什麼現在變成這樣?迷失了本性,迷了之後,你就被外面環境染污。所以《三字經》上講得好,「性相近,習相遠」,那個習就是習氣,就是染污,染污是我們跟自己的本性距離愈來愈遠,是這個道理。聖賢的教育沒有別的,是怎樣幫助我們從習性回過頭來,恢復到本性,儒釋道三家的教學都是以這個為目標,所以叫聖賢教育。染污雖然很深,我們現在聽到了聖教能生歡喜,這就是一線光明;換句話說,像世間人講,這個人還有救。如果聽到聖賢教育搖頭,不歡喜,那他就沒救了,緣沒有。你能夠聽到聖教還能生歡喜心,行,只要你能夠繼續不斷認真努力。 

  你要曉得佛經上常說的「四緣生法」,親因緣大家都有,所緣緣不相同。今天我們把自己所緣的緣,緣佛、緣菩薩,這是無比的殊勝,一心一意想作佛、想作菩薩。佛菩薩的緣在哪裡?增上緣就是經教,要在經教裡面去學習,不要看人。人,他不管是大法師、老法師,他要沒有依經教去學,跟我們凡夫一樣。不去看人,看人你就起分別、起執著,這個對自己不好。我們從經教裡面去學,不看人,我們對人還會很恭敬;一看人,這個破戒,那個不如法,對他就起分別、起執著,這個不好,對我們自己修學有很大的傷害。 

  所以真正修學的人,每天一定要讀經,讀經就是親近佛菩薩。讀經什麼?讀一種,沒有開悟的時候讀一種,讀一種你會開悟,古人講「讀書千遍,其義自見」,這很有道理。你要讀很多,就不行了,那就很難。就是讀一種,讀一種讀久了,為什麼會開悟?久了他心定了,就這個道理;心定了,定能生慧,就開悟!所以讀一部經,天天去讀它,年年去讀它,讀十年、二十年、三十年。目的在哪裡?目的在心定下來,哪一天心定下來,智慧就爆發。智慧透出來之後,你就可以什麼經都可以看,什麼東西都可以學,為什麼?太容易了,一看就明了。 

  在過去,龍樹菩薩開悟了,釋迦牟尼佛所講的經典流傳在這個世間,我們講《大藏經》,我們學起來多困難。龍樹菩薩學釋迦牟尼佛留在世間的《大藏經》,三個月學完了,開悟了!所以他起傲慢心,認為這個世間東西沒有了,再沒有東西好學了,其他宗教的東西都很容易。在這個時候,大龍菩薩把他帶到龍宮,看看龍宮裡面收藏的佛所講的《華嚴經》。《華嚴經》在定中講的,那個本子是(這是龍樹菩薩告訴我們的)「十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」。龍樹菩薩看到這個就呆了,傲慢心馬上就沒有了,知道自己懂的太少太少,還能夠有傲慢心嗎?才知道佛的智慧不可思議。龍樹菩薩開悟在初地,那個初地是別教初地,別教初地等於圓教初住菩薩,這要懂得。這也是給我們做榜樣、給我們做示范,一門深入有好處,所謂一經通一切經通,一門通一切法門都通,這才叫走捷徑。你要是一部經一部經去學,那還得了嗎?你學到哪輩子才能通? 

  我跟李老師學經教,李老師把這個方法教給我,所以聽經專心聽,不能寫筆記。為什麼?寫筆記分心,你又在搞妄想、執著。就是聚精會神聽,聽懂多少就懂多少,不懂不要去理會,教我這個方法。所以他跟我講,學教要從教理上下手,為什麼?教理通一切經,這一部經學通了,什麼經都通了。如果自己不是這種根器,沒有這個能力,不得已而求其次,學教義,也不錯。教義是什麼?通一宗。譬如我們淨土宗,我學《無量壽經》,我從教義上下手,淨土宗的經典我都沒有問題;從教理上,那釋迦牟尼佛以及十方三世諸佛所說的一切經全通了。教理是最高,理是見性,這是最高的,都是要從戒定慧上下手。所以,基本就是持戒,因戒得定,因定開慧。今天出家人不能成就,連最基礎的戒律《沙彌律儀》你沒做到,在家人不能成就,三皈、五戒、十善你沒做到;無論你用什麼功夫,一門也好,是多門也好,你一生都不會成就。 

  最後一個方法,老實念佛求生淨土,或許你還能往生,往生就是成就,除這個法子之外,沒有第二個辦法。真正往生還是得力於戒、定,沒有戒、定的人不能往生。也許說這個往生的人他也沒有學戒,他也沒有學定,你不曉得他往生的時候專心,心是一個,只有一念,沒有二念,這叫做定共戒,所以他能往生。戒裡頭有定共戒、有道共戒,那就不是形式,這個要懂得。戒律的擴充,三聚淨戒,除律儀戒之外,並沒有經文,沒有條文,你要懂得。總而言之,這樣才能夠得清淨心,清淨心生智慧,智慧能解決一切問題。 

  所以經教,學還是學一樣好,不能學多。我過去在台中跟李老師十年,十年學五部經。我第一部學的是《阿難問事佛吉凶經》,小乘經;第二部學的是《阿彌陀經》;第三部是《普賢菩薩行願品》;第四部是《金剛經》,算是一部大經;第五部是《楞嚴經》。十年學五部經,我是以我的能力,老師教導我的。《法華》我沒學過,我講《法華》大意好像講了六十多個小時,那時候沒有錄相,我不知道有沒有錄音帶。《華嚴》沒有學過,很多經論都沒有學過,但是展開的時候,這經卷意思我都懂,我能講。我雖然沒有辦法從教理,我從教義上下手,能貫通,這是捷徑。如果一部一部的學,那還得了,你十年能學幾部! 

  所以重在融會貫通,你才能真正得受用,才能得法喜,這個很重要。儒家沒有講法喜,儒家《論語》頭一句,「學而時習之,不亦說乎」,不亦說乎就是法喜充滿,這才是真正在學習裡面得受用。自己最有受用的,自己能夠很明顯覺察,就是煩惱習氣沒有了。一年比一年少,一個月比一個月少,到煩惱習氣都沒有的時候,純熟了。跟一切人都能相處,都能處得非常好,這就是學問之道。所以我常講,不能跟人相處,沒學會;真學會到一點東西,什麼人都能相處,跟動物能相處,跟鬼神能相處,你說你多快樂! 

  所以,經典的選擇,選一樣,哪一樣你喜歡你就選哪一樣。大經,像《華嚴》太大了,可以選一品,也行,專攻一品。但是對佛學名詞不了解的地方要查《佛學辭典》,所以《佛學辭典》不能夠離開。對於世間東西也不例外,現在台灣,從前文化學院編的《中文大辭典》,編得很不錯,很好,內容非常豐富,精裝本十冊,我們這邊很多,這是很好的參考書,這些工具書一定要有。日本還編的有《佛經解說大辭典》,那個對我們研究佛教的,也是非常重要的參考資料。 

  問:雪公老人的《佛學十四講》,仍然常有不解之處。 

  答:可以多聽,《十四講》我也講過很多遍,不過好像是錄音、錄相的大概只有一、兩次,以前所講的都沒有錄音。我講過十多遍,這個可以做參考。 

  問:這位關同學,他說他有個同修已經結婚十多年了。先生是英國人,夫妻現年都不滿四十歲,先生原來在鐵路工作,怨工作辛苦,退職。同修曾先後讓他學園藝、清潔、開出租車,可是都不能成事,至今三年沒有做工,受我的同修供養。他又抽煙、飲酒,沒錢花就摔東西、罵人。該同修是個非常勤儉樸實的人,夫妻倆常常吵架,這同修痛苦萬分,不知道怎麼做。 

  答:夫妻是緣,壽治老和尚說,「有善緣,有惡緣,冤冤相報」。能夠有機會學佛,佛法確實能幫助你化解,這都是習氣、業障。西方人對佛法是比較困難一點,但是有,不是沒有,有些學得很好,一定要從因果上下手。像這種人我覺得最有效的幫助是《了凡四訓》,前天Graeme來看我的時候,帶了一本我們以前講的,那個書名字叫什麼?《有求必應,心想事成》,內容就是《了凡四訓》,他換了這麼個題目。現在這個書已經翻成英語,那天他帶來給我看,他說這個書在監獄裡面分給監獄受刑人看,有很多人讀了這本書的時候回頭,產生很好效果。知道自己行為上錯誤,改過自新,這個書可以介紹給他看。 

  答:這是一心同學問的。你現在是多聽經,因果教育非常重要,印光大師,這差不多是在前一個世紀,全心全力提倡《了凡四訓》、《感應篇》跟《安士全書》。我們在那時候都不知道老法師的用意,但是看到他一生幾乎是全部的精力都在宣揚這三本書。蘇州「弘化社」是個佛經流通處,這三種書印的數量超過三百萬冊,我那時候感覺到非常非常的驚訝。老和尚是淨宗一代祖師,對於佛經宣傳、流通沒有這麼大的數量,數量都不多,很少超過兩萬冊的,這三樣東西超過三百萬冊,嚇人!一直到近代我們才真正體會到,世界亂了,用什麼能夠救這個世界?因果,人人懂得因果,他起心動念,言語造作,他就會收斂。 

  所以今天,因果教育應該擺在第一位,真正知道因果的理論與事實真相,我們就會斷惡修善,真的是「善有善報,惡有惡報」。我們想離一切惡的果報,惡的事情不能做;我們想得到善的果報,那就全心全力去修善。財富大家都追求,財富從哪來?財布施來的。你過去生中沒有財布施的因,你這一生用什麼方法都得不到財富,你命裡頭沒有,這個要肯定,《了凡四訓》對於這個講得非常透徹。你要聰明智慧,修法布施;你要健康長壽,修無畏布施,你修這三種因,一定得三種果報。哪個修哪個得,這個事情多公平,不必要爭。人家已經得到,他不是過去修的,就是現在修的,他不修他決定得不到。所以,因果的理論與事實要通達明了,你這一生當中,不會怨天,不會尤人,你會走出一條新的道路,幸福、美滿、光明的道路。 

  好,今天我們就講到此地。

 

 

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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